Коран — это откровение от Аллаха для руководства людьми, а не поэзия или литература. Тем не менее он выражен словами и в письменной форме, и поэтому его литературные формы и стиль могут быть кратко рассмотрены здесь.

The Qur'an is the revelation from Allah for the guidance of mankind and not poetry or literature. Nevertheless it is expressed verbally and in written form, and hence its literary forms and style may be considered here briefly.

В общих чертах существует две основные литературные формы:

Broadly speaking there are two main literary forms:

Проза.

 Prose.

Поэзия.

 Poetry.

Под прозой подразумевается способ выражения, близкий к повседневной разговорной речи и отличающийся от поэзии тем, что в нём нет заметных искусственных приёмов ритма и рифмы.

By prose is meant a way of expression close to the everyday spoken language, and distinct from poetry insofar as it lacks any conspicuous artifice of rhythm and rhyme.

Не только европейские востоковеды описывали некоторые места Корана как более «поэтичные», чем другие: противники Мухаммада ﷺ уже использовали этот довод, обвиняя его в том, что он поэт или прорицатель. Это опровергается самим Кораном.

Not only European orientalists have described some passages of the Qur'an as more 'poetic' than others: the opponents of Mu4ammad had already used this argument, accusing him of being a poet or a soothsayer. This is refuted by the Qur'an itself:

«Это не слово поэта; как мало вы веруете! И это не слово прорицателя; как мало вы внемлете увещеванию! Это ниспослание от Господа миров» (Коран 69:40–43)

'It is not the word of a poet; little it is ye believe! Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive. (This is) a message sent down from the Lord of the worlds' (Al- Qur'an 69: 40-43)

Обвинения против Мухаммада ﷺ, опровергнутые в приведённом выше отрывке, основаны на использовании определённого стиля, применяемого в Коране, который, как утверждается, похож на садж' или близок к нему.

The accusations against Muhammad refuted in the above passage are based on the usage of a particular style, employed in the Qur'an, which is said to be like saj' or close to it.

Слово саджъ обычно переводят как «рифмованная проза», то есть литературная форма, в которой уделяется некоторое внимание ритму и рифме, но которая отличается от поэзии. Саджъ не так изощрён, как поэзия, однако его использовали арабские поэты, и он является самым известным из доисламских арабских прозаических жанров. Он отличается от поэзии отсутствием метра, то есть у него нет последовательного ритмического построения, и при этом он разделяет с поэзией элемент рифмы [в Коране такая рифма называется фасила (мн. ч. фавасиль)], хотя во многих случаях она употребляется довольно нерегулярно.

The word saj' is usually translated as 'rhymed prose', i.e. a literary form with some emphasis on rhythm and rhyme, but distinct from poetry. Saj' is not really as sophisticated as poetry, but has been employed by Arab poets, and is the best known of the pre-Islamic Arab prosodies. It is distinct from poetry in its lack of metre, i.e. it has no consistent rhythmic pattern, and it shares with poetry the element of rhyme, [Called fasila ( pl. fawasil) when used for the Qur'an] though in many cases somewhat irregularly employed.

Ибн Хальдун (ум. 809 г. хиджры / 1406 г.), известный автор «Мукаддимы», в одном из отрывков о литературе арабов указал на различие между литературой и Кораном в целом, а также между садж' и Кораном в частности.

Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:

Следует знать, что арабский язык и арабская речь делятся на две ветви. Одна из них — рифмованная поэзия ... Другая ветвь — проза, то есть нестихотворная речь ... Коран написан прозой. Однако он не относится ни к одной из этих двух категорий. Его нельзя назвать ни прямой прозой, ни рифмованной прозой. Он делится на аяты. Человек доходит до остановок, где вкус подсказывает, что речь прерывается. Затем она возобновляется и «повторяется» в следующем аяте. Рифмующие буквы, которые превратили бы эту (речь) в рифмованную прозу, не обязательны, как не встречаются и рифмы (какие используются в поэзии). Именно это положение имеется в виду в аяте Корана:

'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:

«Бог ниспослал лучшее сказание — Писание, согласованное в своих частях, с повторяющимися наставлениями…» (Коран 39:23).

'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).

[Ибн Халдун: Мукаддима, Princeton, 1967, т. 3, с. 368; Ибн Халдун: Мукаддима, Каир, б.г., с. 424.] Примеры:

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:

Хорошим примером саджа' в Коране может служить сура аль-Ихлас (112: 1–4). Её ритм несколько неправилен, а рифма заканчивается слогом «ад».

A good example for a saj'-like passage in the Qur'an would be Sura al-ikhlas (112: 14). It is somewhat irregular in its rhythm, and it has a rhyme ending with the syllable "ad":

Коран содержит множество повествований (касас, ед. ч. киссa), о которых сам Коран упоминает.

The Qur'an contains many narratives (qisas, sg. qissa), referred to in the Qur'an itself:

«Мы рассказываем тебе самую прекрасную из историй, поскольку Мы открываем тебе этот (фрагмент) Корана...» (Коран 12:3).

'We do relate unto thee the most beautiful of stories, in that We reveal to thee this (portion of the) Qur'an ...'(Al-Qur'an 12: 3).

Эти повествования, которые иллюстрируют и подчёркивают важные аспекты кораническо­го послания, выполняют свои функции различными способами. Ниже приводятся некоторые из наиболее распространённых схем:

These narratives, which illustrate and underline important aspects of the Qur'anic message, fulfil their functions in a variety of ways. The following are some of the more common patterns:

Объяснение общего послания ислама.

Explanation of the general message of Islam.

Общее руководство и напоминание.

 General guidance and reminder.

Укрепление убеждённости Пророка и верующих.

 Strengthening the conviction of the Prophet and the believers.

Напоминание о предыдущих пророках и их борьбе.

 Reminder of the earlier prophets and their struggle.

Указание на преемственность и истинность послания Мухаммада ﷺ.

 Indication for the continuity and truth of Muh. ammad's message.

Приведение доводов против некоторых противников ислама, таких как иудеи и христиане.

 Providing arguments against some opponents of Islam, such as e.g. Jews and Christians.

Что касается содержания этих преданий, в общих чертах можно выделить следующие три вида:

 As far as the contents of these narratives are concerned, one may, broadly speaking, distinguish between the following three kinds:

Истории пророков Аллаха, их народов, их послания, их призыва, их преследований и т. д.; например, повествования о Нухе (сура 26), Мусе (сура 28), Исе (сура 19) и многих других.

 Stories of the Prophets of Allah, their peoples, their message, their call, their persecution, etc.; such as e g. the narratives about Nuh (Sura 26), Musa (Sura 28), 'Isa (Sura 19) and many others.

Коран также использует притчи (амсаль, ед. ч. масаль) во многих местах, чтобы разъяснить определённые истины или подчеркнуть важные положения послания, уподобляя их чему-то хорошо известному или описывая их образно. [См., например, 16: 75-6.] «Он ниспосылает воду с неба, и текут русла, каждое по своей мере; но потоки уносят пену, что поднимается на поверхность. Так же и из того (металла)

The Qur'an also employs similes (amthal, sg. mathal) in many places to explain certain truths or to drive home important points of the message, by likening it to something well known or describing it in a pictorial manner. [See, e.g. 16: 75-6.] 'He sends down water from the skies and the channels flow, each according to its measure; but the torrents bear away the foam that mounts up to the surface. Even so, from that (ore)

и то, что плавят в огне ради украшений или утвари, тоже имеет накипь. Так Бог (притчами) показывает истину и ложь: накипь исчезает, как пена, выброшенная прочь, а то, что приносит пользу людям, остаётся на земле. Так Бог приводит притчи. {(Коран, 13:17)}

which they heat in the fire to make ornaments or utensils therewith there is scum likewise, thus doth God (by parable) show forth the truth and vanity, for thc scum disappears like froth cast out; while that which is for the good of mankind remains on the earth. Thus doth God set forth parables' (Al-Qur'an 13: 17).

Более двухсот мест в Коране начинаются со слова «Куль» («Скажи:»), и это повеление Пророку Мухаммаду ﷺ обратиться к его слушателям с words, следующими за этим вступлением, в определённой ситуации, например в ответ на поставленный вопрос, для утверждения какого-либо вопроса веры, для объявления правового предписания и т. д.

More than 200 passages in the Qur'an open with the word 'Qul' (say:), which is an instruction to the Prophet Muhammad to address the words following this introduction to his audience in a particular situation, such as e.g. in reply to a question that has been raised, or as an assertion of a matter of belief, or announcement of a legal ruling, etc.

«Скажи: „С нами не случится ничего, кроме того, что Бог предписал нам. Он – наш Покровитель…“» (Коран 9:51).

'Say: Nothing will happen to us except what God has decreed for us: He is our Protector ...' (Al-Qur'an 9: 51).

«Скажи: "О люди Писания! Вы порицаете нас лишь за то, что мы уверовали в Аллаха..."» — нет, по правилам: пишем «Бога». «Скажи: "О люди Писания! Вы порицаете нас лишь за то, что мы уверовали в Бога, и в откровение, которое ниспослано нам, и в то, что ниспослано прежде, и потому что большинство из вас — нечестивцы?"» (Коран 5:62).

'Say: O people of the book. Do ye disapprove of us for no other reason than that we believe in God, and the revelation that has come to us and that which has come before (us) and perhaps that most of you are rebellious and disobedient?' (Al-Qur'an 5: 62).

«Они спрашивают тебя о добыче войны. Скажи: "Добыча принадлежит Богу и Посланнику. Бойтесь Бога и улаживайте отношения между собой, повинуйтесь Богу и Его Посланнику, если вы верующие"» (Коран 8:1).

'They ask thee concerning (things taken as) spoils of war. Say: (Such) spoils are at the disposal of God and the apostle: for fear God and keep straight the relation between yourselves: obey God and His apostle, if ye do believe' (Al-Qur'an 8: 1).

В ряде мест Коран использует клятвоподобные выражения (аксам, ед. ч. кasam). [Краткое обсуждение см. также у Абдуллы Юсуфа Али, соч. цит., Прил. XIV, стр. 1784–7.] Их функция — укрепить и подкрепить довод, а также рассеять сомнения в душе слушающего. В арабском тексте такие места часто открываются словом «ва» или выражением «ля укситу» (клянусь же).

In a number of places the Qur'an employs oath-like expressions (aqsdm, sg. qasam). [For a brief discussion see also Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Their function is to strengthen and support an argument, and to disperse doubts in the mind of the listener. In the Arabic text these passages are often opened by the word 'wa' or the phrase 'la uqsimu' (indeed I swear).

Иногда клятву приносит сам Аллах:

Sometimes an oath is taken by Allah himself:

«Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют по-настоящему, пока не сделают тебя судьёй во всех спорах между ними и не найдут в своих душах никакого сопротивления твоим решениям, но не примут их с полной убеждённостью» (Коран 4:65).

'But no, by thy Lord, they can have no real faith until they make thee judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against thy decisions but accept them with fullest conviction' (Al-Qur'an 4: 65).

Другие клятвы даются творением Аллаха.

Other oaths are taken by Allah's creation:

«Клянусь солнцем и его сиянием, клянусь луной, когда она следует за ним, клянусь днём, когда он открывает его великолепие, клянусь ночью, когда она его скрывает; клянусь небосводом и его дивным устройством, клянусь землёй и её широтой, клянусь душой и тем соразмерением и порядком, что дарованы ей...» (Аль-Куръан 91: 1–7).

'By the sun and his (glorious) splendour, by the moon as she follows him, by the day as it shows up (the sun's) glory, by the night as it conceals it; by the firmament and its (wonderful) structure, by the earth and its (wide) expanse, by the soul and the proportion and order given to it ...' (Al-Qur'an 91: 1-7).

«Нет, клянусь этим городом» (Коран 90:1). Примечание: в переводе приведён смысл стиха, а не дословная передача арабского текста. Однако по правилам перевода я должен был бы передать английскую фразу «I do call to witness this city» как есть. Ниже — точный перевод: «Я клянусь этим городом» (Коран 90:1).

'I do call to witness this city ...' (Al-Qur'an 90: 1).

Человек должен клясться только Аллахом, Творцом, но не чем-либо из сотворённого.