Was die Handlungen betrifft, die außerhalb der Kontrolle des Menschen liegen, denen er nicht ausweichen kann und die nicht innerhalb der Gesetze des Universums stehen, so sind es Handlungen, die der Mensch selbst initiiert, oder die ihm wider seinen Willen zustoßen, ohne dass er ihnen jemals ausweichen könnte. Beispiele solcher Handlungen sind: Wenn jemand von einer Mauer herab versehentlich auf einen Menschen fällt und ihn dadurch tötet; oder wenn jemand auf einen Vogel schießt und der Schuss einen Menschen trifft, von dessen Anwesenheit er nichts wusste, und ihn tötet; oder wenn ein Auto von der Straße abkommt oder ein Zug entgleist oder ein Flugzeug abstürzt. All dies geschieht aufgrund eines unerwarteten Versagens, ohne dass der Pilot oder der Fahrer die Möglichkeit hätte, den Unfall zu vermeiden, und verursacht so den Tod der Passagiere. All diese Beispiele von Handlungen und dergleichen, die vom Menschen ausgingen oder ihm zustießen, stehen nicht innerhalb der Gesetze des Universums, und dennoch geschahen sie vom Menschen oder über ihn, ohne seinen Willen, und es lag außerhalb seiner Fähigkeit, sie zu kontrollieren. All diese Handlungen, die innerhalb des Bereichs geschehen, der den Menschen beherrscht, werden Qadaa genannt, weil Allah (swt) allein derjenige ist, der sie im Voraus bestimmt hat. Daher wird der Mensch für diese Handlungen nicht zur Rechenschaft gezogen, ob sie nun als nützlich oder schädlich eingestuft werden oder ob er sie mochte oder nicht – obwohl Allah (swt) allein das Gute und Schlechte an diesen Handlungen kennt –, denn der Mensch hat keinen Einfluss auf sie. Er hat keine Kenntnis von ihnen oder der Art und Weise, wie sie zustande kamen; noch ist er in der Lage, sie abzuwenden oder ihnen überhaupt auszuweichen. Der Mensch muss also an dieses Qadaa glauben und daran, dass dieses Qadaa von Allah (swt) ist. Was das Qadar betrifft, so ist offensichtlich, dass die Handlungen, die entweder im Bereich geschehen, der den Menschen beherrscht, oder in dem Bereich, den der Mensch beherrscht, an Gegenständen des Universums, am Menschen und am Leben geschehen. Allah (swt) hat diesen Gegenständen bestimmte Eigenschaften verliehen. So erschuf Er zum Beispiel im Feuer die Eigenschaft des Brennens, im Holz die Eigenschaft, Feuer zu fangen, und in der Klinge die Eigenschaft des Schneidens. Er hat den Eigenschaften gemäß dem Gesetz des Universums in den Dingen eine unabdingbare Notwendigkeit verliehen, so dass sie sich nicht verändern. Wenn es scheint, dass sich eine Eigenschaft verändert, bedeutet das, dass Allah (swt) die Eigenschaft dieses Dinges aufgehoben hat, und ein solches Ereignis wäre unnatürlich. Dies sind Wunder, die den Propheten widerfahren.
So wie Allah (swt) den Dingen Eigenschaften erschaffen hat, hat Er im Menschen Instinkte und organische Bedürfnisse geschaffen. In den Instinkten und organischen Bedürfnissen hat Er bestimmte Eigenschaften geschaffen. So hat Er im Fortpflanzungstrieb die Eigenschaft der sexuellen Neigung geschaffen. In den organischen Bedürfnissen hat Er Eigenschaften wie Hunger, Durst und dergleichen geschaffen. Gemäß dem Gesetz des Universums hat Er diese Eigenschaften untrennbar mit ihnen verbunden. Diese besonderen Eigenschaften, die Allah (swt) in Dingen, Instinkten und organischen Bedürfnissen geschaffen hat, werden al-Qadar genannt. Dies deshalb, weil Allah (swt) allein die Dinge, Instinkte und organischen Bedürfnisse erschaffen und ihnen ihre Eigenschaften vorherbestimmt (qaddara) hat. Diese Eigenschaften werden nicht von den Dingen hervorgebracht, noch hat der Mensch damit etwas zu tun oder einen Einfluss auf ihr Dasein. Daher muss der Mensch im Iman glauben, dass es Allah (swt) ist, der diese Eigenschaften in den Dingen vorherbestimmt hat.
Diese Eigenschaften bieten dem Menschen jedoch die Möglichkeit, durch ihre Nutzung eine Handlung auszuführen, entweder gemäß den Geboten Allahs (swt) und somit gut, oder im Widerspruch zu Seinen Geboten und somit schlecht. Wenn also beim Handeln mit Hilfe der Dinge und ihrer Eigenschaften oder beim Reagieren auf Instinkte und organische Bedürfnisse diese Handlungen den Geboten und Verboten Allahs (swt) entsprechen, werden sie gute Handlungen genannt, und wenn sie den Geboten und Verboten Allahs (swt) widersprechen, werden sie schlechte Handlungen genannt.
As for the actions, which are beyond man's control, which he is unable to avoid and they are not within the laws of the universe, they are the actions which man initiates, or they fall on him against his will without him ever being able to avoid them. Examples of such actions are, if someone on a wall accidentally falls on a person and thus kills that person; or if someone shoots at a bird and the shot hits a person he was not aware of and kills him; or if a car goes off the road or a train derails, or a plane crashes. All of these are due to, an unexpected failure without any ability on the part of the pilot or the driver to avoid the accident, thus causing the death of the passengers. All of these examples of actions and the like which occurred from man or fell on him, are not within the law of the universe, yet they occurred from man or on him without his will and it was beyond his ability to control them. All of these actions, which occur within the sphere that dominates man, are termed QaDaa, because Allah (swt) alone is the one who has predetermined them. Therefore, man is not reckoned about these actions, whether they are classified as beneficial, or harmful, or whether he liked or disliked them - though Allah (swt) alone knows the good and bad in these actions - because man has no influence on them. He has no information about them or the manner in which they came about; nor is he able to drive them away or avoid them at all. Man thus must believe in this QaDaa and that this QaDaa is from Allah (swt). As for Qadar, it is evident that the actions, which occur either in the sphere that dominates man or in the sphere that man dominates, occur involving objects in the universe, man and life. Allah (swt) created certain attributes in these objects. For example, He created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the blade the attribute of cutting. He made the attributes indispensable in objects according to the law of the universe such that they do not change. When it appears that an attribute changes, it means Allah (swt) has eliminated the attribute of that object and such an event would be unnatural. These are miracles that happen to the Prophets. As Allah (swt) created attributes in the objects, He created in man instincts and organic needs. He created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, He created in the instinct of reproduction the attribute of sexual inclination. He created in the organic needs attributes such as hunger and thirst and the like. He made these attributes inseparable from them according to the law of the universe. These particular attributes that Allah (swt) has created in objects, instincts and organic needs are called al-Qadar. This is because Allah (swt) alone created the objects, instincts, and organic needs and predetermined (Qaddara) in them their attributes. These attributes are not brought about by the objects nor does man have anything to do with them nor an influence on their existence. Therefore, man must have iman that it is Allah (swt) who has predetermined these attributes in objects. However, these attributes have the capacity for man to perform by means of utilising them an action either according to the commands of Allah (swt) and thus it is good, or contradicting His commands and thus it is bad. So when performing actions utilising objects with their attributes or in responding to the instincts and organic needs, if (these actions) were according to the commands and prohibitions of Allah (swt) they would be termed good actions, and would be termed bad actions if they were in disagreement to the commands and prohibitions of Allah (swt).