Es gibt einen Unterschied zwischen der Hadarah (Zivilisation) und der Madaniyyah (materieller Fortschritt). Die Hadarah umfasst die gesamten Vorstellungen über das Leben, während die Madaniyyah die materiellen Formen wahrnehmbarer Gegenstände meint, die in den Angelegenheiten des Lebens verwendet werden. Die Hadarah ist an den Blickwinkel gebunden, unter dem man das Leben betrachtet, während die Madaniyyah sowohl spezifisch als auch allgemein sein kann. Gegenstände, die Produkte der Hadarah sind, wie etwa Statuen, sind daher spezifisch. Materielle Aspekte, die durch Wissenschaft und deren Fortschritt sowie durch Industrie und deren Entwicklung hervorgebracht werden, sind dagegen allgemein und somit nicht auf eine bestimmte Nation beschränkt, sondern universell, wie Industrie und Wissenschaft selbst.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

Diese Unterscheidung zwischen Hadarah und Madaniyyah muss stets beachtet werden. Ebenso muss man die Unterscheidung zwischen den Formen der Madaniyyah, die aus der Hadarah hervorgehen, und den Formen der Madaniyyah, die aus Wissenschaft und Industrie hervorgehen, beachten. Dies ist notwendig, damit beim Übernehmen von Madaniyyah ihre Formen klar unterschieden werden und deutlich ist, worin sie sich von der Hadarah unterscheidet. Gegen den Erwerb der westlichen Madaniyyah, die aus Wissenschaft, Industrie usw. hervorgeht, gibt es keinen Einwand. Die westliche Madaniyyah jedoch, die aus der westlichen Hadarah hervorgeht, darf auf keinen Fall übernommen werden, denn wir dürfen die westliche Hadarah nicht übernehmen, da sie der islamischen Hadarah von Grund auf widerspricht – in der Basis, auf der sie errichtet ist, in ihrer Lebensanschauung und in ihrem Verständnis vom Sinn menschlichen Glücks.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

Die westliche Zivilisation (al-Hadarah) beruht auf der Trennung von Religion (Din) und Leben, und sie verwehrt der islamischen Zivilisation (al-Hadarah al-Islamiyyah), dass der Din irgendeinen Einfluss auf die Angelegenheiten des Lebens hat; daher hat sie den Din vom Staat getrennt. Diese Trennung ist für jene natürlich, die den Din vom Leben trennen und seine Rolle im Leben leugnen. Auf dieser Grundlage wurden das Leben und das System des Lebens errichtet. Diese Zivilisation betrachtet das gesamte Leben als das Streben nach Nutzen. Daher ist ihr Maßstab für Handlungen im Leben der Nutzen. Der Nutzen ist somit die Grundlage, auf der das System errichtet und die Zivilisation aufgebaut ist. Der Nutzen ist der hervorstechendste und offensichtlichste Begriff in ihrem System und in der Zivilisation, weil sie das Leben als Nutzen darstellt. Glück bedeutet in ihren Augen, dem Menschen den größtmöglichen Anteil an sinnlichen Genüssen zu verschaffen und ihm die Mittel dazu zu bereitstellen. Daraus folgt, dass die westliche Zivilisation auf dem Verlangen nach Vorteilen gegründet ist und nichts anderem als dem Nutzen Beachtung oder auch nur Anerkennung schenkt, wodurch er zum Maßstab der Handlungen wird. Die geistige Seite ist auf den Einzelnen beschränkt und kein Teil der gesellschaftlichen Ordnung. Die geistige Angelegenheit des Menschen ist auf die Kirche und den Klerus beschränkt. Folglich gibt es in der westlichen Zivilisation keine moralischen, geistigen oder humanitären Werte, sondern nur materialistische. Aus diesem Grund wurden humanitäre Handlungen Organisationen zugeordnet, die vom Staat getrennt sind, wie dem Roten Kreuz und den Missionaren. Jeder Wert außer dem materialistischen Wert des Nutzens wurde aus dem Leben ausgeschlossen. Die westliche Zivilisation besteht somit aus einer Vielzahl solcher Begriffe über das Leben.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

Die islamische Hadarah beruht auf einer Grundlage, die der Grundlage der westlichen Hadarah widerspricht. Ihre Sichtweise auf das Leben und auf den Sinn von Glück unterscheidet sich von der westlichen Hadarah. Die islamische Hadarah gründet auf dem Glauben an Allah und darauf, dass Er für den Menschen, das Leben und das Universum ein System festgelegt hat. Er (swt) sandte Muhammad ﷺ mit dem Islam als der einzigen und alleinigen Religion (Deen) für die Menschheit. Das bedeutet, dass die islamische Hadarah auf der islamischen ’Aqida gründet, die den Glauben an Allah (swt), an Seine (swt) Engel, an Seine (swt) Bücher, an Seine (swt) Gesandten ﷺ, an das Jenseits sowie an al-Qadaa' wal-Qadar umfasst. Somit ist die ’Aqida die Grundlage der Hadarah, und folglich gründet die Hadarah auf einer geistigen Basis.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

Das Leben in der islamischen Hadara beruht auf der Philosophie des Islam, die aus der islamischen Glaubenslehre oder ‘Aqida hervorgeht, auf der sowohl das Leben als auch das Handeln gründen. Diese Philosophie, die die Materie mit dem Geist verbindet, d. h. die Handlungen des Menschen durch die Ahkam asch-Schar'ija lenkt, bildet die Grundlage des Lebens. Während die Handlungen des Menschen materiell sind, bildet seine Beachtung seiner Beziehung zu Allah (swt), wenn er eine Handlung als haram oder halal unternimmt, den Geist (Ruh). Das bedeutet, dass die Materie mit dem Geist vermischt worden ist. Dementsprechend regeln die Gebote und Verbote Allahs (swt) die Handlungen eines Muslims. Das letztendliche Ziel des Muslims bei der Ausführung seiner Handlungen gemäß den Geboten und Verboten Allahs (swt) ist das Erlangen des Wohlgefallens Allahs (swt) und nicht der Nutzen. Das unmittelbare Ziel, eine Handlung zu unternehmen, ist jedoch der angestrebte Wert, der je nach Art der Handlung verschieden ist. Der Wert kann für denjenigen, der Handel oder Gewerbe betreibt, materieller Natur sein, nämlich um Gewinn zu erzielen. Sein Handel ist also eine materielle Handlung, und er wird dabei von seinem Bewusstsein seiner Beziehung zu Allah (swt) durch Seine Gebote und Verbote geleitet, um Sein (swt) Wohlgefallen zu erlangen. Der Wert, den er mit der Ausführung der Handlung zu erreichen anstrebt, ist jedoch der Gewinn, und dieser ist ein materieller Wert.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

Der Wert kann spiritueller Natur sein, wie das Gebet, die Zakāt, das Fasten oder die Pilgerfahrt. Der Wert kann moralischer Natur sein, wie das Festhalten an der Wahrheit, die Ehrlichkeit oder das Zeigen von Loyalität. Der Wert kann humanitärer Natur sein, wie die Rettung eines Ertrinkenden oder die Hilfe für die Armen. Diese Werte nimmt der Mensch wahr, wenn er eine Handlung unternimmt, um sie zu erreichen. Diese Werte sind jedoch weder die treibende Kraft hinter den Handlungen des Menschen noch das letztliche Ziel, nach dem er strebt. Es sind die Werte der Handlung, die sich je nach Art der Handlung unterscheiden.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

Glück besteht darin, das Wohlgefallen Allahs (swt) zu erlangen, und nicht in der Befriedigung der Bedürfnisse des Menschen. Die Befriedigung all dieser Bedürfnisse – der organischen Bedürfnisse und der instinktiven Triebe – ist ein wesentliches Mittel zur Erhaltung des Lebens, doch das Glück ist durch ihre Befriedigung nicht garantiert. Zusammengefasst ist dies die islamische Sichtweise auf das Leben, und dies ist die Grundlage, auf der diese Sichtweise aufbaut. Diese Sichtweise bildet die Grundlage der islamischen Ḥaḍāra. Es liegt auf der Hand, dass die islamische Ḥaḍāra der westlichen Ḥaḍāra in jeder Hinsicht widerspricht. Die aus der Ḥaḍāra hervorgehenden madaniyyah-Objekte, die spezifisch für die islamische Ḥaḍāra sind, widersprechen den madaniyyah-Objekten, die aus der westlichen Ḥaḍāra hervorgehen. Zum Beispiel ist eine Fotografie an sich ein madaniyyah-Objekt. Die westliche Ḥaḍāra betrachtet die Fotografie einer nackten Frau, die all ihre Reize zeigt, als ein madaniyyah-Objekt, das mit ihren Lebensvorstellungen über die Frau übereinstimmt. So betrachtet ein Mensch aus dem Westen das Foto als ein Kunstwerk, auf das er stolz sein kann, und als Kunstwerk, sofern es die künstlerischen Bedingungen erfüllt. Dieses madaniyyah-Objekt steht jedoch im Widerspruch zur islamischen Ḥaḍāra und zu den islamischen Vorstellungen über die Frau, die als eine Ehre gilt, die bewahrt werden muss. Folglich sind solche Fotografien zu verhindern, denn sie reizen den Geschlechtstrieb, der in der Gesellschaft sittliche Zügellosigkeit auslöst. Ebenso muss ein Muslim, der ein Haus baut – ein weiteres madaniyyah-Objekt –, berücksichtigen, dass die Frauen im Inneren von außen nicht gesehen werden sollen. Dementsprechend errichtet der Muslim um das Haus eine Mauer, während der Westler dem keine Beachtung schenkt. Dies gilt für alle madaniyyah-Objekte, die aus der westlichen Ḥaḍāra hervorgehen, wie Statuen und dergleichen. Ebenso gilt: Wenn Kleidung spezifisch für die Ungläubigen ist, ist den Muslimen das Tragen dieser Kleidung untersagt, weil sie eine bestimmte Lebensauffassung transportiert. Wenn sich die Kleidung jedoch anders verhält, etwa wenn die Menschen bestimmte Kleidungsstücke aus Notwendigkeit oder zur Zierde tragen und nicht wegen ihres Unglaubens (kufr), dann gelten sie als Teil der allgemeinen Bräuche (madaniyyah), deren Gebrauch für Muslime erlaubt ist.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

Gegenstände der Madaniyyah, die Produkte von Wissenschaft und Industrie sind, wie Laborgeräte, medizinische und industrielle Werkzeuge, Möbel, Teppiche usw., sind allesamt universelle Gegenstände der Madaniyyah. Die Nutzung solcher Gegenstände, die nicht aus der Hadhara hervorgehen und auch nicht mit ihr in Zusammenhang stehen, ist erlaubt.

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

Ein flüchtiger Blick auf die westliche Ḥaḍāra, die heute die Welt beherrscht, zeigt uns, dass sie dem Menschen keine Ruhe garantieren kann. Im Gegenteil: Die westliche Ḥaḍāra ist die Ursache für das tief verwurzelte Elend und Leid des Menschen. Diese Ḥaḍāra, die die Trennung von Dīn und den Angelegenheiten des Lebens zu ihrer Grundlage macht, steht im Widerspruch zur Fiṭra des Menschen. Sie misst dem spirituellen Aspekt in der Gesellschaft keine Bedeutung bei, sieht im Leben nur Nutzen und macht das Erlangen von Nutzen zur Grundlage der Beziehungen zwischen den Menschen. So bringt sie zwangsläufig nichts als immerwährendes Elend und Angst hervor. Solange der Nutzen die Grundlage bildet, wird der Streit darum naturgemäß zunehmen, und die Abhängigkeit von Gewalt zur Herstellung von Beziehungen zwischen den Menschen wird selbstverständlich sein. So ist Kolonisierung für die Anhänger dieser Ḥaḍāra natürlich, da allein der Nutzen die Grundlage des Lebens bleibt und jede Moral instabil sein wird. Daher ist es natürlich, dass gute Moral im Leben gemieden wird, ebenso wie die spirituellen Werte vernachlässigt wurden, und dass das Leben auf Wettbewerb, Kampf, Aggression und Kolonialismus gegründet wird. Die spirituelle Krise der Menschen, die andauernde Angst und das weit verbreitete Übel in der Welt von heute sind deutliche und bedrückend klare Anklagen gegen die Ergebnisse dieser westlichen Ḥaḍāra. Sie hat die Welt beherrscht und zu so schwerwiegenden Folgen geführt, dass sie eine große Gefahr für das normale Funktionieren der Menschheit darstellt.

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

Eine Untersuchung der islamischen Ḥaḍāra, die vom siebten Jahrhundert n. Chr. bis zum Ende des achtzehnten Jahrhunderts n. Chr. die Welt beherrschte, zeigt, dass sie niemals eine kolonialistische Politik verfolgte. Der Kolonialismus ist vielmehr dem Wesen des Islam fremd, da er nicht zwischen Muslimen und anderen Völkern unterschied. So sicherte er allen Völkern, die sich ihm während seiner Herrschaft unterwarfen, Gerechtigkeit. Dies liegt daran, dass es sich um eine Ḥaḍāra handelt, die auf einer geistigen Grundlage errichtet wurde, welche alle Werte erfüllt: die materiellen, die geistigen, die moralischen und die humanitären. Dem ʿAqīda wird im Leben höchste Bedeutung beigemessen, und das Leben wird als von den Geboten und Verboten Allahs (swt) bestimmt dargestellt. Glück betrachtet sie allein als das Erlangen des Wohlgefallens Allahs (swt). Wenn diese islamische Ḥaḍāra wieder vorherrschen wird, wie sie es früher tat, wird sie die Lösung der Krisen gewährleisten, mit denen die Welt konfrontiert ist, und das Wohlergehen der gesamten Menschheit sichern.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.