Das Hukm Shar'i ist die Rede des Gesetzgebers, die sich auf die Handlungen der Diener (ʿibād) bezieht. Es ist entweder sicher nachgewiesen (qatʿiy ath-thubūt), wie der Qur'an und das mutawātir überlieferte Ḥadīth, oder nur vermutungsweise nachgewiesen (ẓanniy ath-thubūt), wie das nicht-mutawātir überlieferte Ḥadīth. Ist es qatʿiy ath-thubūt und sein Sinn eindeutig (qatʿiy ad-dalāla), so ist das Hukm endgültig. Ein Beispiel hierfür ist die Anzahl aller vorgeschriebenen Rakʿāt im Gebet (Ṣalāh), wie sie im mutawātir überlieferten Ḥadīth genannt werden. Ebenso sind das Verbot des Ribā, das Abhacken der Hand des Diebes und die Auspeitschung des Zānī (Ehebrechers) endgültige Regeln, deren Richtigkeit feststeht, da es hierzu nur eine einzige, sicher nachgewiesene Meinung gibt.

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

Wenn die Rede des Gesetzgebers qat'iy uthuboot (in ihrer Überlieferung sicher) ist, aber keine eindeutige Bedeutung ergibt (dhanniy udalalah), dann ist die darin enthaltene Bestimmung nicht abschließend. Ein Beispiel ist der Vers über die Dschizya im Qur'an. Der Vers ist qat'iy uthuboot, seine Bedeutung jedoch nicht eindeutig. Die hanafitische Schule hat festgelegt, dass die Abgabe Dschizya genannt werden muss und dass diejenigen, die sie zu entrichten haben, bei der Zahlung in einem Zustand der Erniedrigung sein müssen. Die schafiitische Schule hingegen hat nicht vorgeschrieben, sie Dschizya zu nennen, und erlaubt, die Dschizya als doppelte Zakat zu bezeichnen. Sie verlangt nicht, dass der Zahlende erniedrigt wird, sondern es genügt, dass er sich den islamischen Regeln unterwirft.

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

Wenn die Rede des Gesetzgebers zanniy ath-thubut ist, wie etwa das nicht-mutawatir Hadith, dann ist die darin enthaltene Regelung nicht gewiss (qat'iy), unabhängig davon, ob die Bedeutung qat'iy ad-dalala ist oder nicht. Zum Beispiel das Fasten von sechs Tagen im Schawwal oder das Verbot der Verpachtung von landwirtschaftlichem Boden, die beide durch die Sunna belegt sind.

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

Der Hukm Shar'i wird aus der Rede des Gesetzgebers (Khitab Ash-Shari') durch einen korrekten Ijtihad verstanden. Somit bringt der Ijtihad eines Mudschtahid den Hukm Shar'i hervor. Demnach ist der Hukm Allahs (SWT) für jeden Mudschtahid derjenige Hukm, zu dem dieser Mudschtahid durch seinen Ijtihad gelangt ist und den er am wahrscheinlichsten für richtig hält.

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

Unter den Gelehrten besteht Einigkeit darüber, dass ein Mukallaf (eine Person, die der gesetzlichen Verantwortung unterliegt), der die Befähigung zum Ijtihad in einer oder mehreren Fragen besitzt, Ijtihad betreibt und dabei zu einem Hukm gelangt, in dieser Frage nicht anderen Mudschtahiden folgen darf, denn dies wäre Taqlid einer Meinung, die von dem abweicht, was seiner Ansicht nach am wahrscheinlichsten richtig ist. Der Muttaba'i ist eine Person, die sich bedeutendes Wissen im Ijtihad angeeignet hat und daher dem Hukm folgt, nachdem sie dessen Daleel verstanden hat. Demnach ist der Hukm Allahs (swt) für diesen Muttaba'i die Meinung des Mudschtahid, dem er folgt. Der 'Aammi ist die Person, die nicht über bedeutendes Wissen im Ijtihad verfügt und daher dem Mudschtahid folgt, ohne das Daleel für den Hukm zu kennen. Dieser 'Aammi muss der Meinung der Mudschtahiden folgen und die von ihnen abgeleiteten Ahkam anwenden. Der Hukm Schar'i seinerseits ist derjenige, den der Mudschtahid, dem er folgt, abgeleitet hat. Daher ist der Hukm Schar'i der vom Mudschtahid abgeleitete Hukm, der zur Ausübung des Ijtihad befähigt ist. Er ist der Hukm Allahs (swt) für ihn, und es ist ihm nicht erlaubt, ihn zugunsten einer anderen Meinung aufzugeben. Er ist auch der Hukm Allahs (swt) für diejenigen, die dem Mudschtahid folgen, und diese dürfen ihn nicht verlassen.

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

Wenn der Muqallid einem Mujtahid in einem Hukm zu irgendeiner Frage folgt und entsprechend handelt, ist es ihm überhaupt nicht erlaubt, diesen Hukm zugunsten eines anderen Mujtahid zu verlassen. Dagegen ist es dem Muqallid erlaubt, in anderen Fragen dem Mujtahid zu folgen, denn der Idschma' as-Sahaba hat gestattet, dass ein Muqallid in einer anderen Frage einen anderen 'Alim (Gelehrten) befragen darf. Hat der Muqallid sich einer bestimmten Rechtsschule (Madhhab), etwa der Schafi'iten, zugeordnet und sich verpflichtet, dem gesamten Madhhab zu folgen, so gilt für ihn Folgendes: Der Muqallid darf in einer Frage, die er bereits gemäß dem Madhhab, dem er folgt, praktiziert hat, keinem anderen Mujtahid folgen. Bezüglich der Fragen, die er noch nicht praktiziert hat, darf er den anderen Mujtahidun folgen. Hat ein Mujtahid jedoch durch seinen Idschtihad zu einem Hukm in einer Frage gelangt, so darf er das Ergebnis seines Idschtihad verlassen und einer anderen Meinung folgen, wenn dadurch die Einigung aller Muslime auf eine Meinung erreicht wird, wie es bei der Bai'a des 'Uthman geschah.

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.