Der Islam ist definiert als die Religion (Din), die Allah (swt) unserem Gesandten Muhammad ﷺ offenbart hat, um das Verhältnis des Menschen zu seinem Schöpfer, zu sich selbst und zu anderen Menschen zu ordnen. Das Verhältnis des Menschen zu seinem Schöpfer dreht sich um die 'Aqa'id und die 'Ibadat. Sein Verhältnis zu sich selbst umfasst die Moral, die Nahrungsmittel und die Kleidung. Sein Verhältnis zu anderen Menschen beinhaltet die Mu'amalat (Transaktionen) und die 'Uqubat (Strafen).

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

Der Islam befasst sich mit allen Problemen des Menschen und betrachtet den Menschen als ein unteilbares Ganzes. Folglich löst er die Probleme des Menschen nach einer einzigen Methode. Darüber hinaus hat der Islam sein System auf einer geistigen Grundlage errichtet, d. h. auf seinem Glaubensbekenntnis ('aqeedah). Dementsprechend ist der geistige Aspekt die Grundlage seiner Zivilisation (haDarah), seines Staates und seiner Shari'ah. Dies ist die richtige Schreibweise von 'aqeedah.

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

Obwohl die islamische Scharia die verschiedenen Systeme in genauen Einzelheiten erläutert, etwa die ʿIbadat, die Muʿamalat und die ʿUqubat, hat der Islam kein detailliertes System für die Sittlichkeit aufgestellt. Vielmehr behandelte er die Regeln der Sittlichkeit als Gebote und Verbote Allahs (swt), ohne ihre Einzelheiten als Sittenlehre zu betrachten, der besondere Sorgfalt vor anderen gebührt. Im Gegenteil: Die Einzelheiten ihrer Regeln sind weniger ausgeführt als andere Regeln, und sie erhalten im islamischen Fiqh keinen eigenen Abschnitt. So findet man in den Büchern des Fiqh, die die Ahkam al-Scharia enthalten, keine Kapitel mit dem Titel „Sittlichkeit“. Darüber hinaus haben die Fuqaha und Mudschtahidun bei der Ableitung und Untersuchung des Gegenstandsbereichs der sittlichen Regeln nicht viel Aufmerksamkeit aufgewendet.

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

Moral Werte haben keinen Einfluss auf den Aufbau einer Gesellschaft, denn die Gesellschaft gründet auf den Systemen des Lebens und wird von Gedanken und Gefühlen beeinflusst. Moral hat keine Wirkung auf die Errichtung der Gesellschaft oder auf die Bestimmung ihres Aufstiegs oder Niedergangs. Der wirksame Faktor sind die allgemeinen Traditionen, die aus den Vorstellungen über das Leben entstehen. Die treibende Kraft in der Gesellschaft ist nicht die Moral, sondern die in ihr angewandten Systeme und die Gedanken und Gefühle, die die Menschen tragen. Tatsächlich entspringt die Moral aus den Gedanken und Gefühlen und ist das Ergebnis der Umsetzung des Systems.

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

Demgemäß ist es, da die Moral ein Produkt der Gebote Allahs (swt) ist und aus dem Aufruf zur 'Aqeedah sowie aus der Umsetzung des Islam im Allgemeinen hervorgeht, unzulässig, in der Gesellschaft Da'wah für die Moral zu betreiben. Der Aufruf zur Moral kehrt tatsächlich die islamischen Vorstellungen vom Leben um; er hält die Menschen davon ab, die Wirklichkeit und die grundlegenden Elemente der Gesellschaft zu verstehen. Er verschafft den Menschen eine falsche Zufriedenheit mit individualistischen Tugenden und führt so zur Vernachlässigung der wahren Mittel zur Wiederbelebung des Lebens. Daher ist es gefährlich, den islamischen Aufruf in einen Aufruf zur Moral zu verwandeln, denn er verleitet die Menschen zu der Annahme, der islamische Aufruf sei ein Aufruf zur Sittlichkeit, und beseitigt folglich den intellektuellen Charakter des Islam und lenkt die Menschen von der einzigen Methode ab, die zur Anwendung des Islam führt, nämlich der Errichtung des Islamischen Staates. Als die islamische Shari'ah das Verhältnis des Menschen zu sich selbst behandelte, gemäß den mit den moralischen Eigenschaften verbundenen Ahkam Shara'iah, machte sie daraus kein System, wie sie es mit den Ibadat und Mu'amalat tat. Vielmehr achten diese Ahkam Shari'ah auf die Erfüllung bestimmter Werte, die Allah (swt) geboten hat, wie Wahrhaftigkeit, Ehrlichkeit, die Meidung von Neid und Betrug usw. Diese Werte werden nur durch das Gebot Allahs (taala) hinsichtlich moralischer Werte erreicht, wie edle Charakterzüge und Tugenden. Ehrlichkeit beispielsweise ist eine von Allah (swt) geforderte moralische Eigenschaft. Ihre moralische Qualität soll beachtet werden, wenn sie verwirklicht wird. Sie ist etwas, das den moralischen Wert erreicht, und daher wird sie als Moral bezeichnet. Wenn diese moralischen Eigenschaften jedoch als Ergebnis von Handlungen und Geschäften entstehen, wie Reinheit, die aus dem Gebet hervorgeht, und Ehrlichkeit, die aus dem Handel hervorgeht, wird der moralische Wert nicht erreicht, weil das Ziel bei der Ausführung der Handlung nicht darin bestand, den moralischen Wert zu erlangen. Vielmehr sind die Eigenschaften, die durch die Ausübung dieser Handlungen unter verpflichtender Beachtung ihrer Regeln erworben werden, sittliche Charakterzüge des Gläubigen, wenn er Allah (SWT) verehrt und seine Geschäfte abwickelt. Im Gebet verwirklicht der Gläubige das eigentliche Ziel, den geistigen Wert zu erlangen, und im Handel verwirklicht er das Ziel, einen materiellen Wert zu erreichen, während er zugleich mit sittlichen Eigenschaften ausgestattet ist.

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

Die Scharia hat jene Tugenden bestimmt, deren Träger als Mensch mit guten Charaktereigenschaften gilt, sowie jene Eigenschaften, deren Träger als Mensch mit schlechten Charaktereigenschaften gilt. Sie hat dazu aufgerufen, gute Charaktereigenschaften zu erwerben, und schlechte Charaktereigenschaften untersagt. Sie hat zur Wahrhaftigkeit, Ehrlichkeit, Heiterkeit, Bescheidenheit, zur Ehrung der Eltern, zu guten Beziehungen zu den Verwandten (Silat ur-Rahm), zur Rettung von Menschen aus Notlagen und dazu aufgerufen, für andere das zu wünschen, was man sich selbst wünscht, usw. Die Scharia betrachtet diese und ähnliche Angelegenheiten als Ermutigung für die Menschen, den Geboten Allahs (swt) zu folgen. Dagegen hat sie den Erwerb gegensätzlicher Eigenschaften verboten, wie etwa: Lügen, Unehrlichkeit, Neid, Zügellosigkeit und dergleichen, und betrachtet diese und ähnliche Dinge als Verbot dessen, was Allah (swt) untersagt hat.

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

Moral Haltungen sind ein Teil dieser Scharia und ein Zweig der Gebote und Verbote, die ein Muslim an sich selbst verwirklichen sollte, um seine Befolgung des Islam und der Gebote Allahs (swt) zu vervollständigen. Die Art und Weise, wie die gesamte Gesellschaft diese Moral erlangt, besteht jedoch darin, die islamischen Gefühle und Gedanken zu etablieren. Sobald die Gemeinschaft sie erlangt hat, werden die Einzelnen sie zwangsläufig ebenfalls erwerben. Gewiss liegt der Weg, Moral zu erwerben, nicht im bloßen Aufruf zur Moral selbst, sondern in dem oben genannten Weg, nämlich der Festigung der Gedanken und Gefühle. Der Beginn dieses Prozesses erfordert jedoch, dass der Islam eine Gruppe vorbereitet – in seiner vollständigen Form, in der die Einzelnen Teil der Gruppe sind und nicht unabhängige Individuen –, um die vollständige islamische Da'wa in der Gesellschaft zu tragen und so die islamischen Gefühle und Gedanken hervorzubringen. Dies bewirkt, dass die Menschen Moral in großen Gruppen annehmen, als Folge davon, dass sie den Islam in großen Gruppen annehmen. Es ist notwendig zu verstehen, dass unsere Sichtweise die Moral bedingungslos mit den Geboten Allahs (swt) und der Anwendung des Islam verbindet und die Notwendigkeit bestätigt, dass der Muslim gute Moral erwirbt.

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

Allah (SWT) hat in vielen Suren des erhabenen Qur'an jene Eigenschaften erwähnt, die der Mensch erwerben und zu besitzen bemüht sein sollte. Diese Eigenschaften umfassen die 'Aqida, die 'Ibadat, die Mu'amalat und die Moral. Diese vier Eigenschaften sollten ein integriertes Ganzes bilden.

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

Allah (SWT) sagt in Sure Luqman:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

„Siehe, Luqman sprach zu seinem Sohn als Ermahnung: O mein Sohn! Geselle Allah keine Götter bei, denn die Vielgötterei ist fürwahr das größte Unrecht. Und Wir haben den Menschen angewiesen, gut zu seinen Eltern zu sein; mit Mühsal über Mühsal trug ihn seine Mutter, und in zwei Jahren wurde er entwöhnt – (höre den Befehl:) Sei dankbar gegen Mich und gegen deine Eltern; zu Mir ist (eure letztliche) Heimkehr. Wenn sie sich aber bemühen, dass du Mir Dinge beigesellst, von denen du kein Wissen hast, so gehorche ihnen nicht, doch begleite sie in diesem Leben mit Gerechtigkeit (und Rücksicht), und folge dem Weg derer, die sich Mir (in Liebe) zuwenden. Zu Mir ist schließlich die Rückkehr von euch allen, und Ich werde euch die Wahrheit (und Bedeutung) alles dessen verkünden, was ihr getan habt. O mein Sohn! (sprach Luqman), wenn es auch nur das Gewicht eines Senfkorns wäre und es (verborgen) in einem Felsen läge oder (irgendwo) in den Himmeln oder auf der Erde, so wird Allah es hervorbringen; denn Allah ist der Feinsinnige, der Allkundige. O mein Sohn! Verrichte das Gebet, gebiete das Rechte, verbiete das Verwerfliche, und ertrage geduldig, was dir widerfährt; denn das gehört zur Festigkeit im Handeln. Und wende dein Gesicht nicht hochmütig von den Menschen ab, und wandle nicht überheblich auf der Erde; denn Allah liebt keinen eingebildeten Prahler. Und halte dein Schreiten im rechten Maß und senke deine Stimme; denn die widerwärtigste aller Stimmen ist fürwahr das Geschrei des Esels.“ [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

Allah (swt) sagt in Surat al-Furqan:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

Und die Diener des Allerbarmers sind jene, die demütig auf der Erde wandeln, und wenn die Unwissenden sie ansprechen, sagen sie: „Frieden!“

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

Diejenigen, die die Nacht in Anbetung ihres Herrn verbringen, sich niederwerfend und stehend. Diejenigen, die sagen: „Unser Herr! Wende von uns die Strafe der Hölle ab, denn ihre Strafe ist wahrlich eine verderbliche Qual; sie ist fürwahr ein übler Aufenthaltsort und eine üble Bleibe.“ Diejenigen, die, wenn sie spenden, weder verschwenderisch noch geizig sind, sondern zwischen diesen beiden Extremen das rechte Maß halten. Diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen, und kein Leben töten, das Allah unantastbar gemacht hat, außer aus einem berechtigten Grund, und keine Unzucht begehen; wer dies tut, wird die Strafe empfangen. Ihm wird am Tag der Auferstehung die Strafe verdoppelt werden, und er wird darin in Schmach verweilen. Ausgenommen davon ist, wer bereut, glaubt und rechtschaffene Werke tut; denn Allah ist allvergebend und barmherzig. Und wer bereut und Gutes tut, der hat sich wahrlich mit einer (annehmbaren) Hinwendung zu Allah zugewandt. Diejenigen, die kein falsches Zeugnis ablegen und, wenn sie an Eitlem vorübergehen, in würdevoller Weise an ihm vorübergehen. Diejenigen, die, wenn sie an die Zeichen ihres Herrn erinnert werden, nicht taub und blind darauf niederfallen. Und diejenigen, die beten: „Unser Herr! Schenke uns Gattinnen und Nachkommen, die für uns eine Augenweide sind, und mache uns zu Anführern der Gottesfürchtigen.“ Diese werden mit der höchsten Stufe im Paradies belohnt, wegen ihrer Geduld und Standhaftigkeit; darin werden sie mit Gruß und Frieden empfangen. Darin verweilend – wie schön ist diese Wohnstätte und dieser Ort der Ruhe! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

Allah (swt) sagt in Surat al-Isrāʾ:

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

Dein Herr hat bestimmt, dass ihr nur Ihm allein dient und dass ihr gütig zu den Eltern seid. Wenn einer von ihnen oder beide in deinem Leben das hohe Alter erreichen, sag zu ihnen nicht einmal "Pfui" und fahre sie nicht an, sondern sprich zu ihnen in ehrenvollen Worten. Und breite aus Güte die Flügel der Demut vor ihnen aus und sprich: Mein Herr! Erbarme Dich ihrer, so wie sie mich in der Kindheit aufgezogen haben. Euer Herr weiß am besten, was in euren Herzen ist. Wenn ihr rechtschaffen handelt, so ist Er wahrlich der Allvergebende gegenüber denen, die sich immer wieder reumütig Ihm zuwenden. Gib den Verwandten, was ihnen zusteht, ebenso den Bedürftigen und dem Reisenden. Doch verschwende nicht (deinen Besitz) auf verschwenderische Weise. Wahrlich, die Verschwender sind Brüder der Satane, und der Satan ist seinem Herrn gegenüber undankbar. Und selbst wenn du dich von ihnen abwenden musst, weil du auf die Barmherzigkeit deines Herrn wartest, die du erhoffst, so sprich doch mit ihnen ein Wort in sanfter Güte. Halte deine Hand nicht an deinen Hals gefesselt (wie ein Geiziger), und strecke sie auch nicht vollends aus, sonst wirst du getadelt und mittellos dasitzen. Wahrlich, dein Herr gewährt reichlich Unterhalt, wem Er will, und Er bemisst ihn auch mit Maß. Denn Er kennt Seine Diener genau und sieht sie. Tötet eure Kinder nicht aus Furcht vor Armut. Wir versorgen sie und euch. Wahrlich, ihre Tötung ist eine große Sünde. Und nähert euch nicht dem Ehebruch, denn er ist eine Schändlichkeit und ein böser Weg. Und tötet nicht das Leben, das Allah unantastbar gemacht hat, außer aus einem rechtmäßigen Grund. Wenn jemand unrechtmäßig getötet wird, haben Wir seinem Erben die Vollmacht gegeben (Vergeltung zu fordern oder zu verzeihen). Doch er soll im Töten nicht maßlos sein, denn ihm wird geholfen werden. Nähert euch dem Vermögen der Waisen nicht, außer um es zu mehren, bis sie ihre volle Kraft erreichen. Und haltet jede Verpflichtung ein, denn über die Verpflichtung wird am Tag der Abrechnung Rechenschaft verlangt werden. „Und gebt volles Maß, wenn ihr messt, und wiegt mit einer geraden Waage; das ist das Beste und das Vorteilhafteste in der letzten Entscheidung." [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

Die Verse dieser drei Suren bilden ein vollständiges Ganzes, das die verschiedenen Tugenden darlegt, den muslimischen Charakter verdeutlicht und die islamische Persönlichkeit in ihrer einzigartigen und hervorragenden Identität aufzeigt. Auffällig ist, dass es sich bei diesen Versen um Gebote und Verbote Allahs (swt) handelt. Einige davon sind Regeln, die mit dem ‘Ibadat zusammenhängen, andere Regeln, die mit den Mu‘amalat und dem Akhlaq zusammenhängen. Darüber hinaus beschränken sich die Verse nicht auf sittliche Eigenschaften, sondern umfassen auch die ‘Aqa’id, die ‘Ibadat und die Mu‘amalat sowie den Akhlaq. Sie sind die Merkmale, aus denen die islamische Persönlichkeit besteht. Daher wird die alleinige Beschränkung des Themas auf die Moral nicht den vollkommenen Menschen und die islamische Persönlichkeit hervorbringen. Außerdem müssen die Sitten auf einer geistigen Grundlage aufgebaut sein, nämlich der islamischen ‘Aqida, wenn sie das Ziel erreichen sollen, um dessentwillen sie bestehen. Daher muss auch die Charakterbildung durch sie auf dieser ‘Aqida gründen. Der Muslim zeichnet sich nicht durch Wahrhaftigkeit um der Wahrhaftigkeit selbst willen aus, sondern weil Allah (swt) dem Muslim geboten hat, sich diese Tugend anzueignen, auch wenn er mit dem Wahrheitssagen den sittlichen Wert anstrebt. Somit werden die Sitten nicht als solche um ihrer selbst willen erworben, sondern weil Allah (swt) sie geboten hat.

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

Daher soll der Muslim durch sittliche Tugenden gekennzeichnet sein und diese gehorsam und demütig ausüben, denn sie sind mit der Taqwa verbunden, da die Sitten aus der ʿIbādah hervorgehen.

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

„Das Gebet hält von Schamlosigkeit und Verwerflichem ab," [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

und werden im Umgang (m'uamalat) beachtet – „Religion ist der Umgang“ (d. h. wie man mit anderen umgeht) –, zusätzlich zu ihren konkreten Geboten und Verboten, so festigt dies den Muslim und macht sie zu einem unverzichtbaren Bestandteil seines Charakters. Daher befähigt die Verbindung der Sitten mit den übrigen Systemen des Lebens – obwohl sie eigenständige Merkmale sind – den Muslim dazu, gründlich und richtig vorbereitet zu sein. Insbesondere die Aneignung einer Sitte geschieht als Antwort auf die Gebote Allahs (swt) oder um Seine (swt) Verbote zu meiden, und nicht deshalb, weil eine solche Sitte in diesem Leben nützt oder schadet. Dadurch wird die Aneignung guter Sitten dauerhaft und fest, solange der Muslim den Islam anwendet und sich nicht um den Nutzen dreht. Denn das Ziel der Sitten ist nicht der Nutzen, sondern der sittliche Wert wird um seiner selbst willen erworben und nicht um materieller, humanitärer oder geistlicher Werte willen. Diese Werte sollten nicht in den sittlichen Wert hineingemischt werden, damit bei seiner Ausübung oder beim Erwerb keine Verwirrung entsteht. Darüber hinaus muss beachtet werden, dass der materielle Wert von den Sitten getrennt werden muss. Ebenso sollte vermieden werden, eine Sitte um des Gewinns und Vorteils willen auszuüben, denn dies stellt eine Gefahr für sie dar.

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Moral bildet keine grundlegenden Pfeiler einer Gesellschaft, sondern ist individueller Natur. Folglich wird die Gesellschaft nicht durch Moral verbessert, sondern durch islamisches Denken und islamische Gefühle sowie durch die Umsetzung der islamischen Systeme. Obwohl Moral eines der Grundelemente des Individuums ist, ist sie nicht und darf nicht das einzige sein; Moral muss von den ʿAqāʾid, den ʿIbādāt und den Muʿāmalāt begleitet werden. Daher gilt der Mensch, der gute Moral besitzt, dessen ʿAqīda aber nicht islamisch ist, als nicht beachtenswert, denn er ist ein Kāfir, und es gibt keine größere Sünde als den Kufr. Ebenso wird der Mensch, der gute Moral besitzt, aber die ʿIbādāt nicht verrichtet und die Muʿāmalāt nicht gemäß den Aḥkām Sharʿīyah pflegt, nicht berücksichtigt. Deshalb ist es notwendig, bei der Reform eines Individuums die ʿAqīda, die ʿIbādāt, die Muʿāmalāt und die Akhlāq zu beachten. Es ist ḥarām, nur die Moral zu behandeln und die übrigen Merkmale zu vernachlässigen. Darüber hinaus ist es verboten, sich mit irgendetwas zu befassen, bevor man volles Vertrauen in die ʿAqīda hat. Das grundlegende Merkmal der Moral ist, dass sie auf der islamischen ʿAqīda aufgebaut sein muss und dass der Gläubige durch sie gekennzeichnet sein soll, als Gebote und Verbote von Allah (SWT).

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).