Das Kalifat ist eine gemeinsame Führung für alle Muslime der Welt. Seine Aufgabe ist es, die Gesetze der islamischen Scharia zu etablieren und den Da'wah des Islam in die Welt zu tragen. Das Kalifat ist auch unter dem Begriff Imamah bekannt; beide Begriffe haben dieselbe Bedeutung. Mehrere authentische Ahadith erwähnen sie mit derselben Bedeutung, und keiner der beiden Begriffe hat in irgendeinem Scharia-Text, d. h. im Qur'an oder in der Sunnah des Propheten ﷺ, den einzigen Scharia-Texten, jemals eine unterschiedliche Bedeutung gehabt. Es ist nicht verpflichtend, am Begriff Kalifat oder Imamah festzuhalten, wohl aber ist es verpflichtend, an der Bedeutung des Begriffs festzuhalten.
The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.
Die Errichtung eines Kalifats ist eine Pflicht für alle Muslime auf der Welt. Die Erfüllung dieser Pflicht ist, wie jede der von Allah (swt) den Muslimen auferlegten Pflichten, eine dringende Verpflichtung, bei der es keine Wahl und keine Nachlässigkeit geben kann. Die Vernachlässigung dieser Pflicht gehört zu den größten Sünden, für die Allah (swt) streng bestraft.
The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.
Der Beweis dafür, dass die Einsetzung eines Khalifen für alle Muslime verpflichtend ist, findet sich in der Sunnah und im Ijma' (Konsens) der Sahaba. Was die Sunnah betrifft, so berichtete Nafi'a: „'Umar sagte zu mir, dass er den Propheten ﷺ sagen hörte: ‚Wer seine Hand von der Treue zu Allah (SWT) zurückzieht, wird Ihn (SWT) am Tag der Auferstehung treffen, ohne einen Beweis für sich zu haben, und wer stirbt, während keine Bay'ah (Treueeid) auf seinem Hals (zu einem Khalifen) liegt, stirbt einen Tod der Jahiliyyah (Unwissenheit).'" Der Prophet ﷺ hat also jedem Muslim zur Pflicht gemacht, eine Bay'ah auf seinem Hals zu haben, und jeden, der ohne eine Bay'ah auf seinem Hals stirbt, als einen Menschen beschrieben, der einen Tod der Jahiliyyah stirbt. Die Bay'ah kann nur für den Khalifen bestehen, und der Prophet ﷺ hat es jedem Muslim zur Pflicht gemacht, eine Bay'ah zu einem Khalifen auf seinem Hals zu haben. Dennoch hat er es nicht zur Pflicht jedes Muslims gemacht, dem Khalifen die Bay'ah zu geben. Die Pflicht besteht darin, dass auf dem Hals jedes berechtigten Muslims eine Bay'ah liegt, d.h. dass ein Khalif existiert, der entsprechend eine Bay'ah auf dem Hals jedes Muslims verdient. Es ist also die Anwesenheit des Khalifen, die jedem Muslim eine Bay'ah auf den Hals legt, unabhängig davon, ob der Muslim ihm persönlich die Bay'ah gegeben hat oder nicht.
The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.
Daher ist dieser Hadith des Propheten ﷺ ein Beweis dafür, dass die Einsetzung des Khalifen eine Pflicht ist, und kein Beweis dafür, dass das Leisten des Bay'ah verpflichtend ist. Denn der Prophet ﷺ tadelte den Muslim, der kein Bay'ah auf seinem Nacken hat, bis er stirbt, nicht denjenigen, der den Bay'ah nicht geleistet hat.
Hisham ibn ‘Urwa berichtete auf die Autorität von Abu Saleh, auf die Autorität von Abu Hurayrah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Nach mir werden Anführer die Herrschaft über euch übernehmen; der Fromme wird euch mit seiner Frömmigkeit führen und der Frevler mit seinem Frevel. Hört daher auf sie und gehorcht ihnen in allem, was der Wahrheit entspricht. Handeln sie recht, so ist es zu eurem Verdienst; handeln sie unrecht, so wird es euch angerechnet und gegen sie gerechnet.“
Muslim überlieferte auf die Autorität von al-A'araj, auf die Autorität von Abu Hurayrah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Siehe, der Imam ist nur ein Schild, hinter dem die Menschen kämpfen und durch den sie sich schützen.“
Muslim berichtete auf die Autorität von Abu Hazim, der sagte: „Ich begleitete Abu Hurayrah fünf Jahre lang und hörte ihn von dem Ausspruch des Propheten ﷺ sprechen: Die Propheten regierten über die Kinder Israels; wann immer ein Prophet starb, folgte ihm ein anderer Prophet nach. Aber nach mir wird es keinen Propheten geben. Es werden Khulafa’ sein, und sie werden zahlreich sein. Sie fragten: Was befiehlst du uns dann? Er sagte: Erfüllt den Bay'ah ihnen nacheinander und gebt ihnen ihr Recht. Gewiss wird Allah sie über das befragen, was Er ihnen anvertraut hat.“
Ibn ‘Abbas überlieferte, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer an seinem Amir etwas sieht, das ihm missfällt, der soll geduldig bleiben. Denn wer sich auch nur um eine Handspanne von der Autorität (des Islam, as-sultan) trennt und so stirbt, der stirbt den Tod der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyyah).“
Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.
In diesen Ahadith berichtet der Prophet (saw), dass Herrscher die Angelegenheiten der Muslime führen werden, und die Ahadith enthalten die Beschreibung des Khaleefah als Schild, d. h. als Schutz. Die Beschreibung des Imams als Schild ist also eine Information über den Nutzen der Anwesenheit des Imams, und damit ist sie ein Befehl zum Handeln, denn wenn die von Allah (swt) und dem Propheten ﷺ übermittelte Information einen Tadel enthielte, wäre es ein Befehl zur Unterlassung, und wenn sie ein Lob enthielte, wäre es ein Befehl zum Handeln. Wenn die befohlene Handlung zur Umsetzung eines Hukm Shari’i (göttlichen Gesetzes) notwendig ist oder wenn durch deren Vernachlässigung ein Hukm Shari’i vernachlässigt würde, dann ist dieser Befehl bindend. In diesen Ahadith findet sich außerdem die Information, dass diejenigen, die die Angelegenheiten der Muslime führen, Khulafaa’ sind, was auf einen Befehl zu ihrer Einsetzung hindeutet. Sie enthalten auch ein Verbot für Muslime, sich von der Autorität zu trennen, was auf die Pflicht der Muslime hinweist, sich selbst eine Autorität einzusetzen, d. h. eine Herrschaft. Ferner befahl der Prophet ﷺ den Muslimen, dem Khaleefah zu gehorchen und diejenigen zu bekämpfen, die seine Autorität als Khaleefah bestreiten, was auf einen Befehl zur Einsetzung eines Khaleefah und zum Schutz seines Khilafah durch den Kampf gegen jeden hinweist, der mit ihm streitet. Muslim überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wer einem Imam die Treue schwört, indem er ihm die Hand reicht und die Frucht seines Herzens gibt, soll ihm gehorchen, solange er kann; und wenn ein anderer kommt, um mit ihm zu streiten, dann müsst ihr jenem Mann den Hals abschlagen.“ Der Befehl, dem Imam zu gehorchen, ist also ein Befehl, ihn einzusetzen, und der Befehl, diejenigen zu bekämpfen, die mit ihm streiten, ist ein Beleg dafür, dass dieser Befehl bindend ist, um die Anwesenheit eines einzigen Khaleefah aufrechtzuerhalten.
In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.
Hinsichtlich des Idschmaa' der Gefährten: Sie alle waren sich einig über die Notwendigkeit, nach dem Tod des Propheten ﷺ einen Nachfolger bzw. Kalifen einzusetzen. Ebenso waren sie sich einig, nach dem Tod von Abu Bakr (r.a.) einen Nachfolger für ihn zu bestimmen, danach nach dem Tod von 'Umar (r.a.) einen Nachfolger für ihn und nach dem Tod von 'Uthman (r.a.) einen Nachfolger für ihn. Der Idschmaa' der Gefährten, einen Kalifen einzusetzen, zeigte sich nachdrücklich darin, dass sie die Bestattung des Propheten ﷺ nach seinem Tod hinauszögerten, während sie mit der Bestimmung eines Nachfolgers für ihn beschäftigt waren. Dies geschah, obwohl die Bestattung eines Verstorbenen eine Pflicht (Fard) ist und es denjenigen, die für seine Bestattung zuständig sind, verboten (Haram) ist, sich mit etwas anderem zu beschäftigen, bevor sie die Bestattung vollendet haben. Die Gefährten waren verpflichtet, sich mit der Vorbereitung der Bestattung des Propheten ﷺ zu befassen. Stattdessen beschäftigten sich einige von ihnen mit der Einsetzung eines Kalifen anstatt mit der Bestattung, und andere schwiegen zu dieser Beschäftigung und beteiligten sich daran, die Bestattung zwei Nächte lang hinauszuzögern, obwohl sie die Verzögerung hätten verhindern und den Propheten ﷺ hätten bestatten können. Dies war also ein Idschmaa' darüber, sich mit der Einsetzung eines Kalifen zu beschäftigen, anstatt den Toten zu bestatten. Das konnte nur dann rechtmäßig sein, wenn die Einsetzung eines Kalifen verpflichtender ist als die Bestattung des Toten. Außerdem waren sich alle Gefährten während ihres ganzen Lebens über die Pflicht zur Einsetzung eines Kalifen einig. Obwohl sie sich über die Person uneins waren, die als Kalif gewählt werden sollte, waren sie sich niemals uneins über die Einsetzung eines Kalifen, weder als der Prophet ﷺ starb, noch als einer der rechtgeleiteten Kalifen starb. Daher ist der Idschmaa' der Gefährten ein klarer und starker Beweis dafür, dass die Einsetzung eines Kalifen verpflichtend ist.
In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.
Ferner ist die Errichtung des Islam und die Umsetzung der Regeln der Scharia in allen Lebensbereichen für Muslime durch eindeutig belegte Beweise verpflichtend. Diese Pflicht kann nicht erfüllt werden, solange es keinen Herrscher gibt, der über Autorität verfügt. Die Qaa'idah (göttlicher Grundsatz) besagt: „Was zur Erfüllung einer Wajib (Pflicht) notwendig ist, ist selbst eine Wajib." Daher ist auch die Einsetzung eines Khaleefah gemäß dieser Qaa'idah verpflichtend. Dieser Grundsatz lässt sich anhand der folgenden Beispiele veranschaulichen:
Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,
Der Prophet ﷺ hat in einem Hadith, überliefert von Imam Bayhaqi (ra) in seinem Sunan, gesagt: „Niemandem steht das Recht zu, irgendeine der Hudud-Strafen ohne den Sultan (die staatliche Autorität) zu vollziehen.“
The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.
Imam Tahawi überliefert außerdem einen Hadith von Muslim ibn Yasar, in dem der Prophet ﷺ sagte: „Die Einsammlung der Zakah, die Durchführung der Hudud-Strafen, die Verteilung der Kriegsbeute und die Einsetzung des Freitagsgebets obliegen dem Sultan.“ (Eine ähnliche Überlieferung wurde von Ibn Abi Shaybah in seinem Musannaf überliefert und auch von Imam Narghiyani. Sie wurden als annehmbar beurteilt.)
Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)
Daher ist die Pflicht zur Errichtung des Kalifats jene Pflicht, auf der viele andere Pflichten aufbauen, etwa die Hudud (Strafgesetze), die Erhebung und Verteilung der Zakah, die Organisation des zentralen Freitagsgebets und seines Khatib sowie weitere Pflichten neben diesen. Die Beseitigung des Kufr hängt von der Wiedereinsetzung des Kalifats ab. Die Errichtung des Islam in der Wirklichkeit bedeutet die Errichtung des Kalifats, denn das ist die einzige Methode, den Islam umzusetzen. Tatsächlich kann die Religion ohne das Kalifat in unseren Gesellschaften nicht bestehen. Daher hängt der gesamte Islam am Kalifat, denn das ist die Methode, die der Islam festgelegt hat, um ihn ins Dasein zu bringen.
Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.
Die gegenwärtige Lage der islamischen Umma ist ein Beweis für diese Tatsache. Das islamische Strafrecht fehlt und wurde durch das der europäischen Länder ersetzt. Das Wirtschaftssystem des Islam wurde durch das der Kapitalisten ersetzt, und heute sind die Ressourcen der muslimischen Umma die Beute, die von den Kuffar verteilt wird. Islamische Länder sind besetzt, obwohl die muslimischen Armeen über militärische Kapazitäten verfügen. Das Fehlen der islamischen Lebensweise in unseren Ländern wirkt sich zunehmend auf das gesellschaftliche Gefüge aus, sodass Nachtclubs und Bars in den heiligen Ländern von al-Quds sowie in vielen anderen großen Städten und Hauptstädten der islamischen Welt entstehen. Diese deutlichen Fakten veranschaulichen leider klar die Abwesenheit des Islam und die Wahrhaftigkeit der Aussagen des Gesandten Allahs ﷺ.
The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).
Darüber hinaus hat Allah (swt) dem Propheten (saw) befohlen, zwischen den Muslimen nach dem zu richten, was Er (swt) ihm offenbart hat, und der Befehl Allahs (swt) an ihn war unmissverständlich. Allah (swt) wandte sich an den Propheten ﷺ mit den Worten:
Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:
„Und richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Gelüsten, indem du dich von der Wahrheit abwendest, die zu dir gekommen ist.“ (Sure al-Ma'ida, Vers 48)
“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)
Und Er (swt) sprach:
And He (swt) said:
„Und richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, und hüte dich davor, dass sie dich von einem Teil dessen abbringen, was Allah dir herabgesandt hat.“ (TMQ al-Ma’idah, Vers 49)
“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)
Die Rede Allahs (swt) an den Propheten (saw) ist eine Rede an seine Umma, sofern kein Beweis vorliegt, der die Rede auf ihn allein beschränkt. In diesem Fall gibt es keinen solchen Beweis, daher befehlen die zuvor genannten Verse allen Muslimen, die Herrschaft Allahs (swt) zu errichten. Die Errichtung des Khalifats bedeutet nichts anderes als die Errichtung der Herrschaft und der Autorität Allahs (swt). Andererseits hat Allah (swt) den Muslimen zur Pflicht gemacht, denen zu gehorchen, die die Autorität innehaben, also dem Herrscher, was darauf hinweist, dass die Existenz des Herrschers für die Muslime verpflichtend ist. Allah (swt) sagte:
The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:
„O ihr, die ihr glaubt, gehorchet Allah und gehorchet dem Gesandten und denjenigen unter euch, die Autorität innehaben.“ (TMQ al-Nisa’a, Vers 59)
“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)
Allah (swt) befiehlt nicht den Gehorsam gegenüber denen, die nicht existieren. Dies zeigt, dass die Existenz des Herrschers verpflichtend ist. Wenn Allah (swt) den Gehorsam gegenüber den Machthabenden befiehlt, ist dies ein Befehl, sie einzusetzen. Die Umsetzung der Scharia hängt von der Existenz des Herrschers ab, daher wird die Einsetzung des Herrschers verpflichtend, denn sein Fehlen führt zur Sünde der Vernachlässigung der Scharia.
Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.
Daher wird aus diesen Belegen deutlich, dass die Errichtung der Herrschaft und Autorität unter den Muslimen Fard ist, und ebenso klar ist, dass die Einsetzung eines Khalifen, der die Herrschaft und Autorität übernimmt, den Muslimen zur Pflicht gemacht ist, um die Gesetze der Scharia umzusetzen; und nicht allein um der Herrschaft und Autorität willen. Bedenkt, was der Prophet ﷺ gesagt hat: „Die besten eurer Imame (Führer) sind jene, die ihr liebt und die euch lieben, die für euch beten und für die ihr betet; und die schlechtesten eurer Imame sind jene, die ihr hasst und die euch hassen, und ihr verflucht sie und sie verfluchen euch.“ Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt: „Sollen wir ihnen nicht den Krieg erklären (mit dem Schwert gegen sie antreten)?“ Er sagte: „Nein, solange sie das Salah (was den Islam bedeutet) unter euch errichten.“ Dieser Hadith ist eindeutig darin, die guten und schlechten Führer zu beschreiben, und eindeutig darin, es zu untersagen, ihre Autorität anzufechten, solange sie das Gebet errichten, was in diesem Zusammenhang das Aufrechterhalten des Islam und die Errichtung seiner Herrschaft bezeichnet.
Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.
Die Pflicht für Muslime, einen Khalifen zu bestellen, der die Gesetze des Islam durchsetzt und seinen Ruf verbreitet, ist eine Angelegenheit, an deren Gewissheit in den authentischen Texten der Scharia kein Zweifel besteht. Darüber hinaus handelt es sich um eine verpflichtende Aufgabe, da Allah (SWT) den Muslimen zur Pflicht gemacht hat, die Autorität des Islam zu errichten und die Ehre der Muslime zu schützen. Diese Pflicht ist jedoch eine Gemeinschaftspflicht: Wenn einige Angehörige der Umma sie erfüllen, ist die Pflicht erfüllt, und die Verantwortung fällt von den übrigen Angehörigen der Umma ab. Vermag jedoch ein Teil der Umma die Pflicht nicht zu erfüllen, obwohl er die Handlungen zu ihrer Errichtung unternimmt, so bleibt die Verantwortung auf allen Muslimen, und die Pflicht bleibt auf jedem einzelnen Muslim lasten, solange die Muslime ohne einen Khalifen sind.
So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.
Es ist eine große Sünde, es zu unterlassen, einen Khalifen für die Muslime einzusetzen, denn damit unterlässt man die Verrichtung einer sehr wichtigen Pflicht (Fard) des Islam, von der die Umsetzung der göttlichen Gesetze abhängt, ja von der auch die Gegenwart des Islam auf dem Schlachtfeld des Lebens abhängt. Daher begehen die Muslime insgesamt eine große Sünde, wenn sie es unterlassen, einen Khalifen für alle Muslime einzusetzen. Und würden sie übereinkommen, ohne einen Khalifen zu bleiben, so würde die Sünde auf alle Muslime in der ganzen Welt fallen. Wenn einige der Muslime sich daran machen, einen Khalifen einzusetzen, und die anderen nicht, so fällt die Sünde von den Schultern derer ab, die sich daran gemacht haben, einen Khalifen einzusetzen, während die Pflicht auf ihnen bestehen bleibt, bis der Khalife eingesetzt ist. Dies deshalb, weil das Engagement für die Verwirklichung der Pflicht die Sünde für den Aufschub ihrer Erfüllung zu ihrer Zeit tilgt sowie für ihre Nichterfüllung, trotz des eigenen Einsatzes für ihre Verwirklichung und trotz des Abscheus gegenüber dem, was ihn daran hindert, sie zu erfüllen.
To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.
Diejenigen, die nicht an der Arbeit zur Errichtung der Fard mitwirkten, bleibt die Sünde bestehen, sobald die Frist von drei Tagen verstrichen ist, vom Weggang des Khalifen bis zur Einsetzung eines neuen Khalifen. Denn Allah (swt) hatte ihnen eine Fard anvertraut, die sie nicht erfüllten, und sie beteiligten sich auch nicht an der Arbeit, die zu ihrer Vollendung erforderlich war. Daher wären sie sündig und verdienten die Strafe und Schande von Allah (swt) in diesem Leben und im Jenseits. Sie wären sündig wegen ihrer Nachlässigkeit bei der Errichtung des Khalifats oder bei den Handlungen, die (gemäß der Scharia) das Khalifat errichten. Es ist klar und offensichtlich, dass ein Muslim die Strafe Allahs (swt) verdient, wenn er eine der ihm auferlegten Pflichten vernachlässigt, insbesondere die Pflicht, durch die die übrigen Pflichten umgesetzt, die Regeln der Scharia etabliert, die Sache des Islam emporgehoben und das Wort Allahs (swt) in der islamischen Welt und darüber hinaus erhöht wird.
As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.
Demzufolge hat kein Muslim auf dieser Erde eine Entschuldigung, die Pflicht zur Errichtung des Din, die Allah (swt) befohlen hat, zu vernachlässigen, nämlich die Errichtung eines Khalifen für die Muslime, wenn es auf der Erde kein Khilafah gibt und niemanden, der die Grenzen (Hudud) Allahs (swt) umsetzt, um die Heiligtümer Allahs (swt) zu schützen, und niemanden, der die Gesetze des Din umsetzt und die muslimische Gemeinschaft unter dem Banner von La ilaha illa Allah, Muhammad ar-Rasul Allah vereint. Im Islam gibt es keine Erlaubnis, die Arbeit für diese Pflicht aufzugeben, bis sie tatsächlich erfüllt ist.
Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.