Um zur Methodik der Wiedererrichtung des Kalifats zu gelangen, ist Ijtihad erforderlich, da diese Frage eine einzigartige Wirklichkeit darstellt, die mit keiner Lage vergleichbar ist, der sich die muslimische Ummah in der Vergangenheit gegenübersah. Denn dreizehn Jahrhunderte lang lebte sie im Schatten des Kalifats und unter der Autorität des Islam. Es ist eine einzigartige Situation, die es erfordert, für dieses Problem das Hukm Shari'i aus dem Qur'an und der Sunnah durch einen detaillierten Prozess des Ijtihad abzuleiten. Dieser soll die Schritte zur Wiedererrichtung des Kalifats darlegen und damit das lebenswichtige Anliegen, das der Islam bestimmt hat, praktisch angehen.

In order to arrive at the methodology to re-establish the Khilafah Ijtihad is required since this issue is a unique reality that is not comparable to any situation that the Muslim Ummah has come across in the past. This is because for thirteen centuries she lived in the shade of the Khilafah and under the authority of Islam. It is a unique situation that requires us to derive the Hukm Shari’i for this problem, from the Qur’an and Sunnah through a detailed process of Ijtihad. This should detail the steps to the re-establishment of the Khilafah, and thereby practically address the Vital Issue that Islam defined.

Daher ist es notwendig, ein detailliertes Verständnis dieses Ijtihad zu haben, so wie bei jedem anderen auch. Zum Beispiel ist das Salah zwar definitiv Fard, die Einzelheiten des Salah werden jedoch durch Ijtihad abgeleitet. Dennoch ist es erforderlich, ein detailliertes Verständnis seiner Regeln zu haben, andernfalls wäre es unmöglich zu wissen, wie die Handlungen durchzuführen sind, die Voraussetzungen für das Salah und Bestandteile davon sind, wie Wudu, Niyyah, Ruku und so weiter. Ebenso ist es erforderlich, ein detailliertes Verständnis der Methode zur Wiedererrichtung des Khilafah zu haben, andernfalls würde man das Hukm Allahs (SWT) in dieser Angelegenheit nicht kennen, und folglich wäre man nicht in der Lage, die islamische Lebensweise wieder aufzunehmen, indem man einem Khaleefah den Bay'ah gibt, damit er die Muslime gemäß dem Islam regiert.

Hence what is required is to have detailed understanding of this Ijtihad like any other. For example, Salah is definitely Fard but the details of Salah are derived via Ijtihad. However it is still required to have a detailed understanding of its rules otherwise it would be impossible to know how to undertake the actions that are prerequisites for and components of Salah such as Wudu, Niyyah, Ruku and so on. Similarly it is required to have a detailed understanding of the method to re-establish the Khilafah otherwise one would not know Allah’s (swt) Hukm on the matter, and as a consequence one would be unable to resume the Islamic way of life, by giving the Bay’ah to a Khaleefah to rule the Muslims according to Islam.

Ebenso könnte ein Muslim, der die Regeln des Fastens nicht kennt, nicht richtig fasten. Wenn er die detaillierten Bestimmungen der Zakah nicht kennt, wäre es ihm unmöglich, diese Pflicht zu erfüllen. Auf gleiche Weise würde er Allahs (swt) Gebot, das Khilafah wieder zu errichten, nicht erfüllen, solange er nicht den mit ihm verbundenen Hukm Shari'i abgeleitet hat. Vage Aussagen, Rhetorik und Parolen wie das bloße Folgen von Qur'an und Sunnah ohne Verständnis würden niemals genügen.

Likewise, if a Muslim was unaware of the rules of fasting he would be unable to fast properly. If he did not know the detailed rules of Zakah it would be impossible for him to implement this obligation. In the same manner, he would not be fulfilling Allah’s (swt) command to re-establish the Khilafah unless he had derived the Hukm Shari’i connected to it. Vague statements, rhetoric, and slogans of just following Qur’an and Sunnah without understanding would never be enough.

Diese Unschärfe ist weit verbreitet. Doch eine jüngere Entwicklung ist, dass die islamische Ummah zunehmend besser darin wird, sie zu durchschauen. So etwa bei der Vorstellung, der Weg zur Wiedererstarkung führe über den Dschihad im Internet, da dort die Macht liege! Diese Sicht ist nicht nur ein verworrenes Bild davon, wie die Welt funktioniert, sondern zugleich eine äußerst gefährliche Auffassung des zentralen islamischen Begriffs des Dschihad. Tatsächlich ist der Dschihad das Mittel, um die materiellen Hindernisse zu beseitigen, etwa die Staaten und Militärs, im Prozess des Rufs zum Islam. Der Dschihad ist nicht das Hukm Shari'i, das mit der Wiedererrichtung des Kalifats verbunden ist, und er wird keineswegs ausschließlich im Internet geführt, sondern im realen Leben.

Such vagueness is widespread. However, a recent occurrence is that the Islamic Ummah is becoming more able at seeing through it. For example, take the idea that the way for revival is via Jihad on the internet as that is where the power lies! This is not only a confused view of the world and how it works but also an extremely dangerous conception of the key Islamic concept of Jihad. In actual fact, Jihad is the method to remove the physical barriers, such as the states and militaries, in the process of calling people to Islam. Jihad is not the Hukm Shari’i connected to the re-establishment of the Khilafah, and is definitely not fought exclusively over the internet, but in real life.

Ein weiteres Beispiel zur Veranschaulichung dieses Punktes wäre das flüchtige Überfliegen ein oder zwei Verse des Qur'an, worauf dann sämtliche Argumente auf dieser äußerst selektiven Grundlage aufgebaut werden. Dies geschieht etwa mit dem häufig falsch zitierten Vers Allahs (SWT),

A further example to illustrate this point would be regarding cursory glances at one or two ayaat of the Qur’an and then building all arguments on this extremely selective foundation. This is done with the often mis-quoted verse of Allah (swt),

„Wahrlich, Allah ändert nicht den Zustand eines Volkes, bis sie ändern, was in ihren eigenen Seelen ist“ (TMQ al-Ra'd, Vers 11)

“Verily Allah will not change the circumstances of a people until they change that which is within themselves” (TMQ al-Ra’d, verse 11)

Anschließend wird argumentiert, dass sich die Lage der Ummah erst dann ändern werde, wenn Muslime damit beginnen, sich individuell zu bessern, losgelöst von der politischen Wirklichkeit.

Subsequently it is argued that the situation of the Ummah will only change when Muslims start to rectify themselves individually, disconnected to the political reality.

Dieses Argument ist in vielerlei Hinsicht fehlerhaft. Erstens ist das eigentliche Verständnis des Verses falsch. Allah (swt) beschreibt die Lage eines Volkes (Qawm), und wenn dieses Volk auf dem rechten Weg bleibt, so bleibt es in Seiner Gunst; wenn es diesen aufgibt, gerät es in Unordnung, und dann kann das Volk nur dadurch wieder in Ordnung gebracht werden, dass es grundlegend zu dem richtigen Fundament und der Millah (Lebensweise) zurückkehrt, auf der es stand; und das wäre eine radikale Veränderung, die jeden einzelnen Aspekt umfasst. Der Gegenstand der Betrachtung ist eindeutig das Volk und nicht der Einzelne, da der Vers durchgehend in der Pluralform bleibt. Die Mufassirun haben die Herrscher hervorgehoben, weil sie repräsentieren, worauf die Gesellschaft gründet, und daher wären die Besserung der Herrscher und der politische Wandel ein wesentlicher Aspekt. In der Tat wird überliefert: „Die Menschen folgen der Religion ihrer Herrscher.“ Diese Auslegung wird von Imam Qurtubi in seinem Tafsir des Qur'an, al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an, angeführt.

This argument is flawed on many accounts. Firstly, the actual understanding of the Ayah is incorrect. Allah (swt) is describing the situation of a nation (Qawm) and if the nation sticks to the correct path then it will remain in His favour, if it abandons this then it will fall into disarray at which point the only way to rectify the nation again would be by returning fundamentally to the correct foundation and Millah (way) that it was upon, and that would be a radical transformation including every single aspect. The subject matter is clearly the nation and not the individual as the Ayah remains in the plural form throughout. The Mufassireen emphasised the rulers as they represent what the society is upon and hence the rectification of the rulers and the political change would be a major aspect. Indeed, it has been narrated, “The people are upon the Deen of their rulers”. This interpretation is given by Imam Qurtubi in his Tafseer of the Qur’an Jam’iu Ahkam ul-Qur’an.

Zweitens etabliert dieser Vers keinen Hukm Shari'i darüber, wie das Kalifat wiederhergestellt werden soll. Daher wäre es haram, Handlungen allein darauf aufzubauen. Erforderlich ist ein Verständnis dieses Verses, aber auch anderer Hukm Shari'i, die aus dem Qur'an und der Sunnah hinsichtlich der Frage abgeleitet werden, wie politischer Wandel eingeleitet werden kann. Dann wäre das Handeln verpflichtend.

Secondly, this Ayah does not establish Hukm Shari’i connected to how to re-establish the Khilafah. Therefore to build actions upon it alone would be Haram. What would be required is an understanding of this Ayah, but also other Hukm Shari’i derived from the Qur’an and Sunnah regarding how to initiate political change. Then action would be mandatory.

Andere Fälle, die ebenfalls häufig vorkommen, sind solche, in denen Belege zu anderen Aspekten des Islam bei der Erörterung herangezogen werden, wie man die Ummah verändern kann. Zwar ist bekannt, dass Dhikr und Du'aa für die Muslime wichtig sind, um sie an Allah (swt) zu erinnern, und dass sie eine Form geistiger Stärke und Rüstzeug für die Gläubigen darstellen, doch sind sie nicht das Hukm Shari'i, das mit der Herbeiführung politischen Wandels verbunden ist. Würde man ein beliebiges menschliches Problem untersuchen, etwa die Frage der Wirtschaft, so müsste man die diesbezüglich relevanten Belege betrachten, z. B. die Beschaffenheit von Eigentum, die Beschaffenheit von Land, die Arten von Gesellschaften usw. Handelte es sich um ein soziales Problem, das das Verhältnis zwischen Männern und Frauen betrifft, würde man die entsprechenden Texte zu diesem Thema heranziehen, z. B. den Hadith über Khalwah, die erlaubten und verbotenen Formen der Vermischung, den Begriff des Mahram usw.

Other instances which are also common are where evidences connected to other aspects of Islam are used in the discussion of how to change the Ummah. Whilst it is known that the Dhikr and Du’aa are important for the Muslims in order to remind them of Allah (swt) and are a form of spiritual strength and ammunition to the believers, they are not the Hukm Shari’i connected to creating political change. If any human problem were studied, such as the matter of economics one would need to look at the relevant evidences connected to economic matters e.g. nature of properties, nature of lands, types of companies etc. If the problem at hand was a social problem connected to the relationship between men and women one would look at the relevant texts concerning the issue e.g. the Hadith of Khalwah, the permitted and prohibited instances of mixing, the concept of Mahram etc.

Ähnlich verhält es sich, wenn man die islamische Sichtweise auf die Herbeiführung politischen Wandels erörtert: Dann muss man sich die einschlägigen Belege zu diesem Thema ansehen, also zum politischen Wandel. Man findet daher, dass der Prophet ﷺ selbst davon sprach, wie er ﷺ und seine Gefährten (ra) sich im Kampf engagierten, als er in einem bekannten Hadith, überliefert von Abu Dawud, sagte:

Similarly, when discussing the Islamic perspective upon creating political change it would be necessary to look at the relevant evidences connected to the subject i.e. political change. Hence one would find the Prophet (saw) himself spoke of how he (saw) and his Sahabah (ra) engaged in the struggle when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud,

„Der Herr der Märtyrer ist Hamza, und jeder Mann, der sich vor einem tyrannischen Herrscher aufstellt, ihm gebietet (das Gute, d. h. die Umsetzung der Religion) und ihm verbietet (das Übel, das nicht zur Religion gehört) und von ihm getötet wird.“ (Als authentisch beurteilt von Ibn Hajr al-Haithami in Majmu' az-Zawa'id)

“The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid)

Daher ist ein detailliertes Studium der relevanten Belege und die Ableitung einer Methodik, die der gegenwärtigen Lage angemessen ist, erforderlich, um die islamische Lebensweise praktisch wieder aufzunehmen.

So a detailed study of the relevant evidences and a derivation of the methodology suited to the current situation is required in order to practically resume the Islamic Way of life.