Eine ebenso gefährliche, wenn nicht sogar noch gefährlichere Vorstellung ist die Idee, dass wir uns nur selbst vervollkommnen sollten und dies auf irgendeine Weise zu einer grundlegenden Veränderung der Systeme führen werde, die vom Staat umgesetzt werden. Dies steht im direkten Widerspruch zu dem Ruf nach dem Khilafah und verstößt unmittelbar gegen die Regeln der Shari’ah. Sie stehen ebenso im direkten Widerspruch zur Botschaft des Islam selbst und zu dem Ziel, zu dem Allah die Deen zu Muhammad ﷺ herabgesandt hat, welche dazu bestimmt ist, über alle anderen Lebensweisen zu herrschen.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

Der Islam wurde dem Gesandten Muhammad ﷺ offenbart, und er überbrachte ihn den Menschen. In ihm lag nicht einmal ein winziges Maß an Eigennutz, denn er opferte alles, um den Da'wah zu den Menschen zu tragen. Denn keiner von uns hätte auch nur den Duft der Süße des Islam erfahren, wäre nicht der Da'wah gewesen, der vor uns kam. Die Sahabah hatten den besten Lehrer, der sie mit dem richtigen Verständnis des Islam formte. Ebenso trugen sie den Islam durch ihr Opfer im Da'wah zu den Menschen, dessen Früchte wir heute sehen.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

Unter den gefährlichsten Vorstellungen, die die Muslime beeinflusst und sie davon abgehalten haben, die Da'wah zum Islam zu betreiben, ist die, auf diejenigen herabzuschauen, die sich darum bemühen, das Munkar aus der Gesellschaft fernzuhalten, und jene hoch zu achten, die sich um nichts anderes kümmern als um die Vervollkommnung ihres eigenen Iman.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

Tatsächlich, wie könnte der Iman eines Menschen vollkommen sein, wenn er nur an einen Teil dessen glaubt, was Allah offenbart hat? Wessen Iman ist vollkommen, wenn er an das Gebet glaubt und durch es motiviert ist, aber die Zakah nicht glaubt und sie daher nicht entrichtet? Allah verurteilt das „Auswählen und Wählen“ aus Seiner Religion. Er sagt:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

„Glaubt ihr also nur an einen Teil des Buches und verwerft ihr den Rest? Doch was ist die Vergeltung für jene unter euch, die so handeln, außer Schmach im diesseitigen Leben? Und am Tag der Auferstehung werden sie der schwersten Strafe zugeführt. Denn Allah ist nicht achtlos gegenüber dem, was ihr tut.“ (TMQ al-Baqarah, Vers 85)

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

Wie kann es dann sein, dass manche Muslime heute nur bestimmte Aspekte der islamischen Scharia betonen und Ausreden vorbringen, um den Rest von Allahs Din zu vernachlässigen, besonders alles, was über die individuelle Ibadah hinausgeht?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

Es ist falsch zu behaupten, dass Muslime ihre Lage verbessern können, indem sie sich von den Angelegenheiten der Gesellschaft isolieren. Ebenso falsch ist die Vorstellung, dass Muslime sich lediglich gegenseitig ermutigen sollten, ihre individuellen persönlichen Handlungen zur Vollkommenheit zu bringen, bevor sie beginnen, über die Angelegenheiten der Gesellschaft zu sprechen. Diese Behauptungen helfen den Kuffar dabei, die Muslime zu kontrollieren, da wir schwach bleiben und nie in der Lage sind, unsere eigenen Angelegenheiten zu regeln, weil wir unwissend darüber bleiben, wie wir sie führen und die Verschwörungen der Kuffar gegen uns vereiteln können.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

„Und hütet euch vor einer Fitna (Heimsuchung, Prüfung), die nicht nur diejenigen unter euch treffen wird, die Unrecht getan haben. Und wisst, dass Allah streng im Strafen ist.“ (TMQ al-Anfal, Vers 25)

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

Die Vorstellung, Muslime sollten die Aufforderung der Gesellschaft zur Umsetzung der islamischen Regeln vernachlässigen zugunsten der Verrichtung individueller Ibadah, wird in diesem Hadith gewarnt, denn die egoistischen, individualistischen Menschen unternehmen nichts, um das Übel zu verhindern, sondern konzentrieren sich stattdessen vergeblich auf ihre eigene Frömmigkeit.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

Der Gesandte Allahs ﷺ wurde gefragt: „Werden wir zugrunde gehen, obwohl es unter uns Rechtschaffene gibt?“ Er antwortete: „Ja, wenn das Böse überhandnimmt.“

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

Der Prophet ﷺ sagte: „Wenn unter einem Volk Ungehorsam begangen wird und sie ihn nicht ändern, werden sie nicht ehrenvoller und nicht sicherer sein als die Sünder vor der Strafe Allahs, die sie hinwegfegt.“

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

Ahmad und Tabarani überlieferten auf die Autorität von Udai ibn Umairah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah bestraft die breite Allgemeinheit nicht wegen des Unrechts bestimmter Personen, solange sie nicht das Böse sehen, das unter ihnen begangen wird, obwohl sie es verhindern könnten, und es doch nicht tun. Tun sie das, bestraft Allah die bestimmten Personen und die breite Allgemeinheit.“

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

Abu Dawud hat auf die Autorität von Qays ibn Abi Hazm überliefert: „Nachdem Abu Bakr Allah verherrlicht und gepriesen hatte, sagte er: O ihr Leute! Ihr rezitiert diesen Vers, aber ihr versteht ihn nicht:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

„O ihr, die ihr glaubt! Achtet auf eure eigenen Seelen. Wenn ihr rechtgeleitet seid, kann euch niemand schaden, der irregeht.“ (TMQ al-Maida: 105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

„Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Wenn die Menschen den Tyrannen sehen und seine Hände nicht zurückhalten, wird Allah kurz davor sein, sie alle zu bestrafen.“ Und ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Jedes Volk, unter dem Sünden begangen werden, und sie könnten sie verändern, es aber nicht tun, dem wird Allah bald eine Strafe bringen, die alle umfasst.““ [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

Und so hatte Abu Bakr as-Siddiq (ra) die Bedeutung des Gehorsams gegenüber Allah in dieser Frage verstanden, nämlich beim Sprechen über die Herrscher, die die Gesellschaft verderben. Hat der Prophet Muhammad ﷺ uns nicht geboten, uns die Gefährten zum Vorbild zu nehmen, da sie die beste Generation waren?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

Der Gesandte Muhammad ﷺ sagte: „Das Beispiel dessen, der die Gebote und Verbote Allahs befolgt, im Vergleich zu denen, die sie übertreten, gleicht dem Beispiel von Menschen, die um ihre Plätze auf einem Schiff losten. Einige von ihnen erhielten Plätze auf dem oberen Deck, die anderen auf dem unteren. Wenn die Letzteren Wasser benötigten, mussten sie hinaufgehen, um Wasser zu holen (und das störte die anderen), also sagten sie: ‚Lasst uns ein Loch in unseren Teil des Schiffes machen (und Wasser holen), damit wir diejenigen, die über uns sind, nicht belästigen.‘ Wenn nun die Leute auf dem oberen Deck sie gewähren ließen, das zu tun, was sie vorgeschlagen hatten, würden alle Menschen auf dem Schiff zugrunde gehen; wenn sie sie aber daran hinderten, würden beide Parteien gerettet werden.“ [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

Dies zeigt das Wesen davon, dass der Islam in der Gesellschaft angewandt wird, und dass dies das Mittel ist, sich selbst zu schützen und sicherzustellen, dass die Religion (Deen) fortbesteht. Daher ist die politische Haltung etwas, das jeder Muslim besitzen muss, und er muss erkennen, dass er dafür verantwortlich ist, sich um die Angelegenheiten der Gläubigen zu kümmern. Dieses Verständnis steht im direkten Widerspruch zu der verderbten Vorstellung, dass allein der individuelle Wandel das Mittel sei, um die Wiederbelebung der islamischen Ummah herbeizuführen.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

Der Gesandte ﷺ sagte: „Es werden Herrscher über euch sein, (die Dinge tun), die ihr als Teil der Religion erkennt, und Dinge, die ihr nicht erkennt. Wer (das Unrecht) erkannte, wird davon entlastet sein, und wer (es) ablehnte, wird in Sicherheit sein.“

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

Ahmad überlieferte von Abu Bakrah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wenn die Menschen das Munkar (das Böse, das Unrecht) sehen und es nicht verändern, wird Allah sie mit einer Strafe ergreifen.“

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

Wie könnten wir denken, dass wir besser werden, wo doch Al-Bazzar und Tabarani auf die Autorität von Abu Hurayrah überliefert haben, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ihr sollt das Gute gebieten und das Munkar verbieten, oder Allah wird die Bösen über euch herrschen lassen, dann werden eure Besten zu Allah rufen, und Er wird nicht antworten.“

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

Selbst dieser Hadith zeigt den Irrtum der frömmsten Menschen, die es versäumen, das Gute zu gebieten und das Böse zu verbieten, und die Gesellschaft zu verändern.

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

Ibn Madscha berichtet auf die Autorität von Abu Saeed, Ahmad, Ibn Madscha, Tabarani und Baihaqi auf die Autorität von Abu Umamah, Ahmad und Nisa'i auf die Autorität des Tabi'i Tariq ibn Shihab, dass alle überliefert haben, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die beste Form des Dschihad ist ein Wort der Wahrheit vor einem tyrannischen Herrscher."

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

Imam al-Khatib narrierte in seinem Buch „Ta'rich" (Geschichte), und Imam al-Khattabi überlieferte, dass Umar ibn al-Khattab (ra) sagte: „Bei Allah, was Allah durch den Herrscher beschützt und abwehrt, ist größer als das, was Er durch den Koran beschützt und abwehrt." Möge Allah ihm wohlgefällig sein. (Der Hadith des al-Khatib ist die Überlieferung Nummer 14284 im Kanz al-Ummal von al-Muttaqi al-Hindi)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

Al-Baihaqi überlieferte von Ali (ra), dass er sagte: „Die Menschen werden nur durch einen Imam (Khalifah) zurechtgewiesen, ob er gut oder schlecht ist." (Überlieferung Nummer 14286 in Kanz Ul Ummal)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

Al-Bukhari überlieferte auf die Autorität von Qays ibn Abi Hazim, dass Abu Bakr (ra) bei einer Frau aus den Leuten von Ahmas namens Zainab eintrat. Sie sagte: „Wie lange werden wir an dieser guten Sache (dem Islam) festhalten, die Allah nach den Zeiten der Unwissenheit gebracht hat?“ Abu Bakr sagte: „So lange, wie eure Herrscher sich daran aufrichten.“ Möge Allah mit ihm zufrieden sein. (Hadith Nummer 2068 in Jami’al Usul von Ibn Al-Atheer.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

Ad-Darimi überlieferte von Hayya ibn Abi Hayya. Sie sagte: „O Sklave Allahs (Abu Bakr): Bis wann wird die Herrschaft des Islam so bleiben?“ Er sagte: „Solange eure Herrscher euch aufrichten.“ (Ibn Kathir sagte: Diese Überlieferungskette ist hasan und gut.)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

Abu Nu’aim überliefert in seinem Buch „Hulyat Al-Awaliya’“ über Abdullah ibn Umar, der sagte: „Die Gemeinschaft (Ummah) wird nicht leiden, selbst wenn sie unterdrückend und sündig ist, wenn die Herrscher rechtgeleitet sind und leiten. Die Gemeinschaft (Ummah) wird aber leiden und zugrunde gehen, selbst wenn sie rechtgeleitet ist und leitet, wenn die Herrscher unterdrückend und sündig sind.“ Möge Allah mit ihm zufrieden sein.

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

Daher sollten die Muslime wissen, dass sie die Hüter der Ummah sind, und dies ist das Mittel, sich selbst zu schützen. Im Islam gibt es keine Vorstellung von Individualismus; vielmehr ist dieser der islamischen Ummah fremd.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

Tatsächlich würde dies verhindern, dass die Umma die lebenswichtige Angelegenheit erkennt und das Kalifat wiedererrichtet, und sie ganz auf sich selbst fixieren. Dieses Konzept ist äußerst gefährlich, denn es würde in Wirklichkeit ein Hindernis für die Wiederherstellung des Kalifats darstellen und die Umma davon abhalten, darauf hinzuarbeiten.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

Wie kann man politischen Wandel herbeiführen, ohne dafür zu arbeiten? Wie können wir die Ahkam aufgeben, die mit der Veränderung des Bösen, das wir sehen, und mit der Rechenschaftspflicht der Herrscher verbunden sind? Wie können wir die Arbeit für das Khilafah aufgeben und einen Teil der Regeln der Shari'ah vernachlässigen?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

Daher wird es notwendig, die islamische Methodik zur Errichtung des Khilafah zu verstehen, d. h. welche Regeln die Schari'ah der muslimischen Ummah vorgegeben hat, damit sie auf ihrem Weg zur Wiederherstellung des Khilafah dieser folgen und das Din des Islam wieder in die Angelegenheiten des Lebens einbringen kann.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.