Das Vorbild des Gesandten ﷺ zeigt die einzige Methode, das Kalifat wiederherzustellen und einen islamischen Staat zu errichten, mit anderen Worten, das Dar ul-Kufr in ein Dar ul-Islam zu verwandeln.

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

Daher ist ein genaues Verständnis davon erforderlich, wie die verpflichtenden Elemente (Arkan) der Methode des Propheten ﷺ abzuleiten sind. Nachdem dies klar geworden ist, muss es auf unsere Lage angewendet werden, um den Weg zur Wiederaufnahme des Khilafah zu bestimmen.

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

Das Prinzip des Ta'asi, also der Nachahmung der Handlungen des Gesandten Allahs ﷺ, hat stets einen Abschnitt in den Büchern über die Usul-Wissenschaften eingenommen, wenn es um das Verständnis der Sunnah des Propheten ﷺ geht. Der behandelte Gegenstand ist, wie der Gesandte Allahs ﷺ in seinem Verhalten nachgeahmt werden soll und welchen Wert eine solche Nachahmung hat.

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

Allah (SWT) sagt im Qur'an: „Gewiss, im Gesandten Allahs ﷺ habt ihr ein schönes Vorbild.“ (TMQ al-Ahzab, Vers 21)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

Also befiehlt Allah (SWT) dem Propheten ﷺ, den Gläubigen zu sagen,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

„Wenn ihr Allah liebt, dann folgt mir, so wird Allah euch lieben und euch eure Sünden vergeben. Und Allah ist Ghafoor al-Raheem.“ (TMQ al-e-Imran, Vers 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

Daher sind Muslime verpflichtet, dem Gesandten ﷺ nachzueifern und seinen Spuren zu folgen, wenn sie auf die Vergebung Allahs (SWT) und den Einzug ins Paradies hoffen. Deshalb ist es eine Pflicht, ihm ﷺ nachzueifern und ihn ﷺ nachzuahmen. Allerdings sind Muslime verpflichtet, ihn ﷺ richtig nachzuahmen, und zwar auf die Weise, wie Allah (SWT) es uns vorschreibt. Im Folgenden wird eine Aufschlüsselung seiner ﷺ Handlungen gegeben.

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

Dies wären Handlungen, die zur Natur des Propheten ﷺ gehörten. So berichtet Bukhari beispielsweise, dass er ﷺ rot wurde, wenn er zornig war. Ebenso überliefert Imam Tirmidhi in seinem Shama’il, dass er ﷺ sehr schnell ging, als würde er einen Hang hinabsteigen. Es ist uns erlaubt, diese aus Liebe nachzuahmen, da sie Handlungen des Propheten ﷺ waren, doch sie haben keine gesetzgeberischen Folgen und fallen daher unter das Mubah (das Erlaubte).

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

Dies waren Handlungen, die dem Propheten ﷺ eigen waren. So war es beispielsweise seinen Ehefrauen im Qur'an untersagt, nach dem Tod ihres Mannes erneut zu heiraten, während die gläubigen Frauen nach dem Tod ihres ersten Ehemannes oder nach einer Scheidung wieder heiraten dürfen. Dem Propheten ﷺ war außerdem erlaubt, mehr als vier Ehefrauen zu haben, während allen Muslimen dies verboten ist. Der Prophet ﷺ fastete Tag und Nacht ohne Unterbrechung, doch er untersagte den Muslimen, dies zu tun. Das Tahajjud-Gebet war für ihn Pflicht (wajib), für alle Muslime aber ist es freiwillig (Nafilah) (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah, Bd. 3). Muslimen ist es untersagt, dem Gesandten ﷺ in diesen Angelegenheiten zu folgen. Man kann das Tahajjud-Gebet also nicht als Fard verrichten, und man kann muslimischen Frauen nicht verwehren, nach einer Scheidung oder Verwitwung erneut zu heiraten. Muslime dürfen auch nicht mehr als vier Ehefrauen haben. Dem Propheten ﷺ in einem dieser Punkte zu folgen, wäre Haram.

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

Die übrigen Handlungen, Aussagen oder Zustimmungen des Gesandten (saw) haben rechtliche Konsequenzen. So können sie beispielsweise Pflichten, Empfehlungen oder Erlaubnisse erklären. Wenn die Handlung, die der Prophet (saw) ausführte, als Erläuterung einer vorangegangenen Pflicht (Fard) diente, dann wird diese Angelegenheit selbst zur Pflicht. Allah (swt) befiehlt beispielsweise in vielen Ayat des Qur'an, das Salah zu den festgesetzten Zeiten zu verrichten. Der Prophet (saw) sagte in einem bekannten Hadith, der von Imam Bukhari überliefert wird: „Betet, so wie ihr mich beten seht.“ Dass der Prophet (saw) das Gebet wiederholt in derselben Reihenfolge (Tarteeb) und in Wiederholung (Ta'addud) verrichtete, erklärt also die vorangegangene Pflicht und ist daher selbst verpflichtend. Außerdem sagt Allah (swt):

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

„Wer von euch den Monat miterlebt, soll fasten." (TMQ al-Baqarah, Vers 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

Der Prophet (saw) sagte in einem bekannten Hadith: „Fastet, wenn ihr ihn (den Mond) seht, und hört mit dem Fasten auf, wenn ihr ihn (den Mond) seht. Und wenn er bewölkt ist, dann vervollständigt die dreißig Tage.“ (Von Ibn Hajr al-Asqalani in Bulugh ul-Maram als authentisch bestätigt.) Dieser Überlieferung zufolge bestimmt er, wann man zu fasten beginnt und wann man das Fasten beendet, und erklärt damit eine frühere Anordnung im Qur'an. Daher gilt dieselbe Regel, also die Pflicht (Fard), den Hilal zu sichten, oder die Vervollständigung der dreißig Tage, um mit dem Fasten zu beginnen oder es zu beenden.

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

Das Streben nach dem Wohlgefallen Allahs (SWT) und die Annäherung an Allah (SWT) ist das Ziel des Gläubigen und die grundlegende Voraussetzung all seiner Handlungen. Daher gelten jene Handlungen, die das Wohlgefallen Allahs (SWT) erwerben und deren Unterlassung zu Strafe führen kann, als Fard. Diejenigen Handlungen dagegen, die einen Muslim Allah (SWT) näherbringen, deren Unterlassung jedoch keine Strafandrohung nach sich zieht, gelten als empfohlene oder vorzügliche Handlungen, Mandub. Wenn die Handlungen des Gesandten ﷺ auf die Annäherung an Allah (Taqarrub il Allah) hinweisen, so sind auch sie empfohlen. So erlangen beispielsweise Dhikr und Du'a das Wohlgefallen Allahs (SWT) und sind daher Mandub. So wird beispielsweise aus den Shama'il al-Tirmidhi überliefert, dass der Prophet ﷺ das Essen mit Tasmiyah (dem Sprechen von Bismillahir Rahmanir Raheem) zu beginnen pflegte. Dies diente als Erinnerung an Allah (SWT), bedeutete den Ausdruck von Dankbarkeit und wäre daher empfohlen.

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

Bei Handlungen, die weder einen Hinweis auf Qurba noch eine Androhung von Strafe oder eine Verheißung von Belohnung enthalten, handelt es sich lediglich um Mubah (erlaubte Handlungen), und die Muslime dürfen sie ausführen, wenn sie es wünschen. So ließ der Prophet ﷺ etwa Schreiber die Qur’an auf Palmblättern festhalten. Diese Art der Bewahrung bringt weder Belohnung noch Strafe mit sich, weshalb sie Mubah ist. Andere Mittel wie CDs und Druck sind ebenso Mubah.

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

Die Relevanz hiervon für das vorliegende Thema besteht darin, dass man jene Handlungen des Propheten ﷺ, die er als Stilformen tat, die nicht verpflichtend waren, von den verpflichtenden (Fard oder Wajib) Handlungen unterscheiden kann, die er als Fard und als Teil seiner Methodik ausführte.

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.