Viele Muslime sind von der Krankheit des Fatalismus befallen. Es ist allgemein bekannt, dass der Prophet ﷺ in zahlreichen Ḥadīthen die Vorherrschaft des Islam über die Welt vorausgesagt hat, sowohl über den Osten als auch über den Westen. Es gibt außerdem viele Überlieferungen, die von der Rückkehr des Kalifats sprechen. Doch diese Überlieferungen sind für manche zu einer Quelle der Apathie geworden: Sie raten den Muslimen, keine politischen Schritte zu unternehmen, um das Kalifat zu errichten, sondern vielmehr auf seine verheißene Rückkehr zu warten.

Many of the Muslims have been struck by the affliction of fatalism. It is well known that the Prophet (saw) in many hadeeth foretold the domination of Islam over the world, including both the East and the West. There are also many narrations speaking of the return of the Khilafah. However these narrations for some have become a source of apathy where they advise the Muslims that they should not undertake political actions in order to establish the Khilafah rather they should wait for its promised return.

Wir müssen erkennen, wie irrig diese Sichtweise ist. Dafür muss klar unterschieden werden zwischen der ʿAqīda sowie den Verheißungen Allahs (SWT) einerseits und den Regeln der Scharīʿa, die dem Gläubigen den Anstoß und die Richtung für sein Handeln geben, andererseits.

We need to realise the error of this view. In order to do that a clear distinction needs to be made between Aqeedah and the Promises of Allah (swt) and the Shari’ah rules which provide the stimulus and direction for the actions of the believer.

Der Gegenstand der Aqeedah ist der Gegenstand des Glaubens und der Glaubenslehre. Dabei geht es darum, wie die grundlegendsten Fragen verstanden werden, die der Mensch beantworten muss. Etwa: „Was ist der Sinn des Lebens?“, „Wie ist der Mensch im Universum entstanden?“ und „Was geschieht nach dem Tod, und hat dieses Leben irgendeine Bedeutung für es, das heißt, gibt es eine Beziehung zwischen diesem Leben und dem, was danach kommt?“. Die Antworten auf diese Fragen bilden den Glauben, die Überzeugung oder die Aqeedah des Muslims. Das Hauptanliegen dieser Fragen ist das Verständnis der Wirklichkeit dieser Welt (ad-Dunya). Daher glauben Muslime, dass Allah (swt) den Menschen erschaffen hat, um Ihn zu verehren, und dass Er (swt) den Menschen im Jenseits für jede Handlung zur Rechenschaft ziehen wird, die er in diesem Leben vollbracht hat, sei es im Gehorsam gegenüber Allah (swt) und in Befolgung Seiner Rechtleitung oder nicht. Er (swt) hat für die Menschheit Gesandte mit Seiner Rechtleitung gesandt, die ihnen durch die Engel überbracht wurde.

The subject matter of the Aqeedah is the subject matter of belief and creed. This refers to how the most basic questions that human beings must answer are understood. Such as ‘what is the purpose life?’, ‘how did man appear in the universe?’ and ‘what happens after death and does life have any bearing upon it, meaning is there a relationship with this life and what is after this life?’. The answer to these questions form the belief, creed or Aqeedah of the Muslim. The primary concern of these questions is with understanding the reality of this Dunya. Hence, Muslims believe that Allah (swt) created man in order to worship Him and that He (swt) will account man in the Hereafter for every action undertaken in this life whether it was in obedience to Allah (swt), and following His guidance, or not. He (swt) sent Messengers for mankind with His guidance, which was conveyed to them through the Angels.

Diese Aqidah allein bestimmt keine Handlungen, obwohl alle Handlungen einzig auf der Aqidah beruhen müssen. Für Handlungen hat Allah (swt) jedoch Anleitung in Form der Ahkam Schari'ah offenbart. Das islamische Wirtschaftssystem, das islamische Herrschaftssystem sowie die Art und Weise, Allah (swt) im Ibadah zu verehren, können daher nicht allein dadurch erfasst werden, dass man die Aqidah anerkennt. Vielmehr werden die Ahkam Schari'ah benötigt. Zur weiteren Verdeutlichung dieses Punktes: Muslime wissen und glauben, dass Allah (swt) Ar-Raaziq (der Versorger mit Lebensunterhalt) ist. Er (swt) versorgt also die Menschen, die Tiere und alles andere in diesem Universum. Das bedeutet jedoch nicht, dass ein Muslim zu Hause sitzen und darauf warten sollte, dass der Rizq von selbst eintrifft. Vielmehr muss man dem Gebot Allahs (swt) folgen,

This Aqeedah alone does not direct any actions, albeit all actions must be based solely upon the Aqeedah. For actions Allah (swt) revealed guidance in the form of Ahkam Shari’ah. So the Islamic economic system, the Islamic ruling system as well as the way to worship Allah (swt) in the Ibadah cannot be comprehended merely through acknowledging the Aqeedah alone. Rather, Ahkam Shari’ah are needed. As a further illustration of this point, Muslims know and believe that Allah (swt) is Ar-Raaziq (the provider of sustenance). So He (swt) sustains the human beings and the animals and everything else in this universe. However this does not mean a Muslim should sit at home and wait for the sustenance (Rizq) to arrive automatically. Rather, one must follow the command of Allah (swt),

„Verstreut euch auf der Erde und sucht von der Huld Allahs“ (TMQ al-Dschumu'a, Vers 10)

“Disperse in the Earth and seek from the Bounty of Allah” (TMQ al-Jumu’ah, verse 10)

Als weiteres Beispiel glauben Muslime, dass Allah (swt) An-Naaser (der Helfer) ist. Das bedeutet, dass der Sieg in den Händen Allahs (swt) liegt, dennoch sind Muslime in ihrem Handeln verpflichtet, dem Hukm Shari’i zu folgen und ihre Streitkräfte vorzubereiten, aufgrund des Befehls Allahs (swt) im Qur’an.

As another example Muslims believe that Allah (swt) is An-Naaser (the helper). That is that victory lies in the hands of Allah (swt), yet Muslims are obliged in their actions to follow the Hukm Shari’i and prepare their forces due to the order of Allah (swt) in the Qur’an.

„…und haltet für sie bereit, was ihr an Streitmacht könnt" (Koran, Sure al-Anfal, Vers 60)

“..and prepare for them (the enemy) all you can of force” (TMQ al-Anfal, verse 60)

Daher muss klar sein, dass alle Handlungen aus den Ahkam Shari'ah abgeleitet werden müssen und nicht aufgrund des Glaubens und Vertrauens (Tawakkul), dass Allah (swt) alle Dinge lenkt, vernachlässigt werden dürfen; dies ist ohnehin ein unveränderlicher Glaube, unabhängig von den eigenen Handlungen. Tatsächlich ereignete sich ein bekannter Vorfall mit dem Propheten ﷺ, als ein Mann seine Kamel unangebunden ließ und zum Propheten ﷺ sagte: „Ich vertraue auf Allah.“ Der Prophet ﷺ antwortete: „Binde es an und (dann) vertraue auf Allah.“

Hence it must be clear that all actions must be derived from Ahkam Shari’ah and are not neglected due to the belief and trust (Tawakkul) that Allah (swt) controls all things, which is in any case an unchangeable belief regardless of ones actions. In fact, a well known incident occurred with the Prophet (saw) and one man who left his camel untied said to the Prophet (saw) “I trust in Allah”. The Prophet (saw) replied, “Tie it up and (then) have trust in Allah”.

Daher muss ein Muslim trotz starken Iman, dass der Sieg von Allah (swt) kommt und dass Allah (swt) die Mu'mineen (Gläubigen) an die Macht bringen wird, dennoch die entsprechenden Handlungen ausführen, zu denen Allah (swt) verpflichtet hat. Untätig zurückzusitzen und nichts zu tun, sondern nur auf den Sieg zu hoffen, selbst wenn dies von vielen Du'aa begleitet wird, ist haram. Sich dafür einzusetzen, dieses Deen umzusetzen, so wie die Sahabah (ra) kämpften, die auf dem Schlachtfeld stritten und die Anführer der Quraisch herausforderten, ist verpflichtend. Dann kann man am Tag des Gerichts zu Allah (swt) sagen, dass man sein Äußerstes getan hat. Dies ist es, was die Regeln der Shari'ah verlangen.

Hence despite having strong Iman in the victory being from Allah (swt) and knowing that Allah (swt) will establish the Mu’mineen (believers) in authority, Muslims must still perform the relevant actions that Allah (swt) obliged. Sitting back, not doing anything but hoping for the Victory, even if this is accompanied with many Du’aa is Haram. Struggle to implement this Deen, like the struggle of the Sahabah (ra) who struggled in the battlefield and challenged the leaders of the Quraysh is obligatory. Then it can be said to Allah (swt) on the Day of Judgement that one did ones utmost. This is what is demanded by the Shari’ah rules.

Obwohl es zahlreiche Ahadith gibt, in denen der Prophet ﷺ von der Rückkehr des Kalifats sprach, und Allah (SWT) den Gläubigen Seinen Sieg versprochen hat, verpflichtet der Qur'an die Muslime ebenso, den Geboten Allahs (SWT) zu folgen und zu gehorchen, die sich auf die Methode der Veränderung beziehen. So handelte auch der Prophet ﷺ, der sich auf die Schlachten vorbereitete und die Vorschriften der Shari'ah zur Vorbereitung befolgte. Er ﷺ tat dies, obwohl er wusste, dass Allah (SWT) versprochen hatte, dass der Islam die Oberhand gewinnen werde. Auch die Sahabah warteten nie untätig ab, in dem Wissen, dass die Religion die Oberhand gewinnen werde. Vielmehr folgten sie dem Hukm Shar'i und blieben in ihrem Iman standhaft, dass Allah (SWT) ihnen den Sieg und die Unterstützung geben werde, die Er ihnen versprochen hatte.

Whilst there are many Hadith that the Prophet (saw) spoke of the return of the Khilafah and Allah (swt) promising the believers of His victory, the Qur’an also obliges Muslims to follow and obey the commands of Allah (swt) related to the methodology of creating change. This is just like the Prophet (saw) who prepared for the battles and obeyed the Shari’ah rules relating to preparation. He (saw) did this whilst knowing that Allah (swt) had promised that Islam would dominate. The Sahabah too never waited around knowing that the Deen would dominate. Rather, they followed the Hukm Shari’i and remained firm in their Iman that Allah (swt) would give the victory and support He had promised them.

Ebenso sind wir heute verpflichtet, die entsprechenden Schritte zu unternehmen, um das Kalifat wiederzuerrichten, und wir können nicht einfach darauf warten, dass der Sieg Allahs herabkommt. Wer dies unterlässt, obwohl es eine Pflicht ist, nämlich ein Wadschib, zieht am Tag des Gerichts den Zorn Allahs auf sich – und zwar nicht nur ein Wadschib, sondern eines, für das der Prophet ﷺ bereit war, sein Leben zu geben. Solange die Muslime dies nicht erkennen, ihm denselben Wert beimessen und nicht gemäß den Regeln der Scharia handeln, wird die Religion (ad-Din) weder in ihrem persönlichen Leben noch in ihren Gesellschaften verwirklicht werden, denn dies kann nur durch das Bemühen geschehen, das Kalifat in Übereinstimmung mit den Regeln der Scharia wiederzuerrichten.

Similarly, today we are required to undertake the relevant set of actions in order to re-establish the Khilafah and we can not merely wait for the victory of Allah to descend. This would lead to the wrath of Allah on the Day of Judgement for neglecting to undertake an obligation i.e. a Wajib, not only a Wajib but one for which the Prophet (saw) was prepared to give his life for. So unless the Muslims realise this and give it the same value and proceed according to the Shari’ah rules the Deen will not be established in the lives of the Muslims nor in their societies as this can only occur through the struggle to re-establish the Khilafah in accordance with the Shari’ah rules.