Durante la época de los Compañeros (sahabah), los musulmanes extraían por sí mismos los ahkam shar'iah del Libro y de la Sunnah. Los jueces, al tratar las disputas entre las personas, deducían por sí mismos el hukm shar'i para cada asunto o suceso al que se enfrentaban. Los gobernantes, desde el Ameer al-Mu'mineen hasta los Wulat y otros, deducían ellos mismos los ahkam shar'iah para resolver cada problema que surgía durante su gobierno. Abu Musa al-Ash'ari y Shurayh (ra) fueron dos jueces (qadi) que dedujeron los ahkam y juzgaron mediante su propio ijtihad. Mu'adh ibn Jabal (ra) fue un gobernador (wali) en tiempos del Profeta ﷺ, y dedujo ahkam y gobernó en su wilayah mediante su propio ijtihad. Abu Bakr y Umar (ra) dedujeron ambos ahkam por sí mismos durante su gobierno, y ambos gobernaron al pueblo con el ijtihad que cada uno había deducido. Muawiya y Amr ibn al-'As fueron dos gobernadores que dedujeron ahkam por sí mismos mediante su propio ijtihad y gobernaron a la gente conforme a ello en sus provincias. A pesar del ijtihad que emprendían los jueces y gobernadores, el Califa solía adoptar ciertos ahkam y ordenaba su ejecución por parte del pueblo, que estaba obligado a aplicar las normas adoptadas y a dejar a un lado su propia opinión e ijtihad sobre esas normas. Esto se debe a que el hukm shar'i establece que el decreto del Imam debe ejecutarse abiertamente y en secreto. Un ejemplo de ello es la adopción por parte de Abu Bakr de que la pronunciación del divorcio tres veces en una misma sesión constituye únicamente un divorcio, y su adopción de que los fondos debían distribuirse equitativamente entre los musulmanes, independientemente del momento en que abrazaron el Islam o de cualquier otro asunto. Los musulmanes siguieron a Abu Bakr en estas adopciones, y los jueces y gobernadores las ejecutaron. Cuando Umar asumió el cargo después de él, adoptó opiniones distintas sobre las mismas cuestiones. Lo obligó a la gente a aceptar y ejecutar la pronunciación del divorcio tres veces en una sola sesión como tres divorcios, y distribuyó los fondos de manera diferente según el momento en que las personas habían entrado en el Islam y según la necesidad. Los musulmanes siguieron a 'Umar en estas adopciones, y los jueces y gobernadores las ejecutaron. 'Umar también adoptó la decisión de que la tierra obtenida en la guerra fuera una ghanima perteneciente al Bait ul Mal (Casa de los Fondos), de modo que sus propietarios originales conservaran la posesión y no se repartiera la tierra entre los soldados musulmanes ni entre los musulmanes. Los gobernadores y jueces lo siguieron en esta adopción y pusieron en vigor los aHkam que él había adoptado. En consecuencia, el consenso de los Compañeros (ijma' as-sahabah) confirma que el Imam tiene autoridad para adoptar ciertas normas y ordenar que se ejecuten, y que los musulmanes deben obedecerle, incluso si su ijtihad difiere de ella. Entre los principios bien conocidos de la sharia se encuentran:

During the era of the Companions (sahabah), the Muslims used to extract the AHkam shar’aiah from the Book and the Sunnah by themselves. The judges, when tackling the disputes among people, would deduce by themselves the hukm shar’ai for every issue or event that they were faced with. The rulers, starting with the Ameer al-Mu'mineen to the Wulat and others, would themselves deduce the AHkam shar’aiah to solve every problem that arose during their ruling. Abu-Musa al Ash'ari and ShuraiH (raa) were two judges (qadi) who deduced the rules (AHkam) and judged by their own ijtihad. Mu'adh ibn Jabal (r.a) was a governor (wali) at the time of the Prophet (saw) and used to deduce aHkam and ruled in his wilayah by his own ijtihad. Abu Bakr and Umar (ra) both deduced aHkam by themselves during their ruling and both ruled the people with the ijtihad each of them had deduced. Muawiya and Amr ibn al 'Aas were two governors who deduced aHkam for themselves by their own ijtihad and ruled people in accordance with it in their provinces. In spite of the ijtihad undertaken by the judges and governors, the Khaleefah used to adopt certain aHkam and to order their execution by the people who would be obliged themselves to implement the adopted rules and to leave their own opinion and ijtihad on those rules. This is because the hukm shar’ai states that the Imam's decree is to be executed openly and covertly. Examples of this is Abu Bakr's adoption that the pronouncement of divorce three times in one sitting constitutes only one divorce, and his adoption that funds should be equally distributed among Muslims irrespective of the time when they embraced Islam or any other matter. The Muslims followed Abu Bakr in these adoptions and the judges and governors executed them. When 'Umar came to office after him he adopted different opinions in the same questions. He obliged people to accept and execute the pronouncement of divorce three times in one sitting as three divorces, and he distributed the funds differently according to the time when the people had entered Islam and according to need. The Muslims followed 'Umar in these adoptions and the judges and governors executed them. 'Umar also made the adoption that land obtained in war was a ghanima owned by the Bait ul Mal (House of Funds), wherein the original owners would retain possession and not distribute the land to the Muslim soldiers or the Muslims. The governors and judges followed him in this adoption and enacted the aHkam he had adopted. Accordingly, the consensus of the Companions (ijma'a as-sahabah) confirms that the Imam has the authority to adopt certain rules and order that they be executed and the Muslims must obey him, even if their ijtihad differs from it. Among the well known shar’aiah principles are:

"El Sultán tiene derecho a adoptar decretos tan numerosos como los problemas reales".

"The Sultan has the right to adopt decrees as numerous as the actual problems";.

"El decreto del Imam resuelve la discordia"; y.

"The Imam's decre e resolves the discord"; and.

La orden del Imam se ejecuta abiertamente y en secreto.

"The Imam's command is executed openly and covertly".

A partir de entonces, los Julafá' adoptaron ciertos aḥkām específicos. Hārūn ar-Rashīd, por ejemplo, adoptó el libro Kitāb al-Jarāy en los asuntos económicos, y obligó a todas las personas a ejecutar los aḥkām incluidos en él.

Henceforth, the Khulafa'a adopted specific AHkam. Haroon ar-Rasheed, for example, adopted the book Kitab al-Kharaj in the economic affairs, and he obliged all the people to execute the AHkam included within it.