Siempre que disminuye el nivel de pensamiento, surge entre las personas el vínculo patriótico (raabitah al wataniyyah), debido a que viven en una misma tierra y están apegadas a ella. El instinto de supervivencia las impulsa a defenderse, al país en que viven y a la tierra de la que subsisten. De ahí que surja el vínculo patriótico. Este vínculo es el más débil y el más bajo de los vínculos. Se da entre los animales y las aves, así como entre los seres humanos. Se manifiesta de forma emocional. Surge en caso de agresión extranjera contra la patria, ya sea cuando es atacada o ocupada. El vínculo patriótico no tiene efecto cuando la patria está a salvo de cualquier agresión. Cesa cuando el extranjero es repelido o expulsado de la patria. Por tanto, este vínculo es de bajo nivel.

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

Además, cuando el nivel de pensamiento es estrecho, surge un vínculo nacionalista (raabitah qawmiyyah). Es un vínculo familiar, aunque en un sentido más amplio. Esto se debe a que, cuando el instinto de supervivencia se arraiga profundamente en el individuo, aparece en él el amor al dominio. Este amor al dominio es individualista en el hombre de bajo intelecto. Sin embargo, a medida que la conciencia de un individuo se amplía, su amor al dominio se extiende, de modo que considera el dominio de su familia. Una vez que su conciencia se ha ampliado y ensanchado, considera el dominio de su pueblo en su patria. Cuando esto se logra, considera el dominio de su pueblo sobre todos los demás pueblos. Por ello, debido a este aspecto, surgen disputas locales entre los miembros de la familia. De ahí que, una vez que el dominio dentro de la familia queda establecido, la disputa se traslade a un conflicto entre su familia y otras familias, hasta que el dominio se asienta a favor de una familia o de un grupo de personas de distintas familias. Al final, el conflicto surge entre su pueblo y otros por la soberanía y por alcanzar un alto nivel de vida. Por tanto, el tribalismo ('asabiyyah) prevalece entre los adherentes de este vínculo. Como consecuencia, prevalecen entre ellos los caprichos y la ayuda mutua frente a los demás. En consecuencia, es un vínculo inhumano que permanece expuesto a disputas internas si no se ocupan, en cambio, de conflictos externos.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

Por lo tanto, el vínculo patriótico no es apto por las siguientes tres razones: En primer lugar, porque es un vínculo de bajo nivel, lo cual no es bueno para unir a un hombre con otro en su búsqueda de renacimiento. En segundo lugar, porque es un vínculo emocional que surge del instinto de supervivencia de defenderse a uno mismo. Un vínculo emocional de este tipo está sujeto a cambios y alteraciones, por lo que no es apto para ser un vínculo permanente entre seres humanos. En tercer lugar, porque es un vínculo temporal que existe en caso de defensa (ante una amenaza), pero en el estado de estabilidad, que es el estado normal del hombre, no existe. Por lo tanto, el vínculo patriótico no es apto para ser un vínculo entre la humanidad.

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

De igual manera, el vínculo nacionalista también es inadecuado por las tres razones siguientes: En primer lugar, porque es un vínculo tribal que no es apropiado para unir a un hombre con otro en su búsqueda de renacimiento. En segundo lugar, porque es un vínculo emocional que surge del instinto de supervivencia, lo que resulta en el amor por el dominio. En tercer lugar, porque es un vínculo inhumano, pues provoca conflictos entre las personas por el dominio. Por lo tanto, no es adecuado para ser un vínculo entre seres humanos.

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

Los otros vínculos inválidos, que erróneamente se toman como vínculos entre las personas, son: el vínculo de interés propio (ar-raabitah al-maslahiyah) y el vínculo espiritual (ar-raabitah al-ruhiyah), del cual no emana ningún sistema.

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

El vínculo del interés propio es un vínculo temporal y no es apropiado para unir a la humanidad, pues está sujeto a concesiones en la búsqueda de intereses mayores; por ello deja de existir cuando los intereses son superados. También llega a su fin y separa a las personas unas de otras cuando los intereses se vuelven disímiles. Además, cuando los intereses se cumplen, este vínculo desaparece. Por lo tanto, es un vínculo peligroso para quienes lo practican.

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

El vínculo espiritual del que no emana ningún sistema aparece en el caso de la religiosidad y no se manifiesta en el ámbito de la vida. Por lo tanto, el vínculo espiritual es un vínculo parcial e impracticable, no es apto para unir a las personas en los asuntos de la vida. En consecuencia, el credo cristiano no sirvió como vínculo entre las naciones europeas, aunque todas lo profesan, porque es un vínculo espiritual carente de sistema.

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

En consecuencia, todos los vínculos antes mencionados no son adecuados para unir a un hombre con otro en su búsqueda del renacimiento. El único vínculo correcto, que une a la humanidad en la vida, es la doctrina racional (‘aqeedah) de la que emana un sistema; ese es el vínculo ideológico (ar raabitah al mabdaiyah).

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

La mabda' (ideología) es una doctrina racional de la que emana un sistema. La 'aqeedah (doctrina) es una idea integral sobre el hombre, la vida y el universo: lo que precedió a esta vida, lo que le seguirá, y la relación de esta vida con lo que la precedió y con lo que le seguirá. En cuanto al sistema que emana de esta doctrina, se trata de las soluciones a los problemas del hombre, el método para poner en práctica esas soluciones, la preservación de la doctrina y la transmisión de la ideología a otros. El método para poner en práctica las soluciones, preservar la doctrina y transmitir la ideología constituye la tareeqah (método), mientras que todo lo demás, que es la 'aqeedah y las soluciones, es la fikrah (idea). En consecuencia, la ideología se compone de una idea (fikrah) y de un método (tareeqah).

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

El mabda' (ideología) debe surgir en la mente de un hombre, ya sea por revelación de Allah (swt) con una orden para que la transmita, o mediante una genialidad que brille en ese hombre. En cuanto al mabda' que surge en la mente de un hombre por revelación de Allah (swt), este es el mabda' correcto, puesto que proviene de Allah (swt), que es el Creador del hombre, de la vida y del universo. Por tanto, es definitivamente el mabda' correcto. En cambio, el mabda' que surge en la mente de un hombre mediante una chispa de genialidad en él es falso, ya que procede de una mente limitada, incapaz de comprender todo lo que existe en el universo. Además, la capacidad del hombre para organizar está sujeta a disparidad, diferencias, contradicciones y a la influencia del entorno en el que vive. Esto produce, en consecuencia, un sistema contradictorio que conduce a la miseria del hombre. Por tanto, el mabda' que surge de la mente de un hombre es falso en su 'aqeedah, y también lo es el sistema que emana de esa 'aqeedah.

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

En consecuencia, el fundamento de la ideología es la idea integral (al-fikrah al-kulliyyah) sobre el hombre, la vida y el universo, y el método, que hace que la ideología surja y se lleve a la práctica en todos los ámbitos de la vida, es indispensable para asegurar la existencia de la ideología. La idea integral es el fundamento de la ideología, ya que es la 'aqeedah y el liderazgo intelectual. Sobre la base de esta idea integral se define la orientación intelectual del hombre y su punto de vista hacia la vida. Además, todos los pensamientos se construyen sobre ella y de ella emanan las soluciones a los problemas de la vida. El hecho de que el tareeqah (método) sea esencial se debe a que, si el sistema que emana de la 'aqeedah (doctrina) no incluye la manera de implementar dicho sistema, de preservar la 'aqeedah y de transmitir la da'wah a ella, entonces la idea se convertiría en una filosofía hipotética y fantasiosa que permanece registrada en los libros sin ningún efecto en este mundo. Por tanto, la 'aqeedah (doctrina), las soluciones a los problemas y el tareeqah (método) son todos necesarios para que la ideología llegue a existir. Sin embargo, la mera presencia de la idea (fikrah) y del método (tareeqah) del que emana un sistema no indica que la ideología (mabda'a) sea correcta; simplemente indica que es una ideología (mabda'a) y nada más. Lo que demuestra la validez de la ideología (mabda'a) es la 'aqeedah. Esto se debe a que la 'aqeedah es la base intelectual (al-qa'idah al-fikriyyah) sobre la que se construye todo pensamiento, se definen las opiniones y de la que emana toda solución y método. Por lo tanto, si la base intelectual (al-qa'idah al-fikrayyah) es correcta, la ideología (mabda'a) será correcta, y si es falsa, la ideología (mabda'a) será falsa desde su base.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

Si la idea integral (doctrina) concuerda con la naturaleza humana (fiṭrah) y está fundada en la mente, será correcta. En cambio, si contradice la naturaleza humana (fiṭrah) y no está fundada en la mente, será falsa. La concordancia con la naturaleza humana significa que la ‘aqīdah reconoce la debilidad natural del hombre y su necesidad del Creador, el Soberano, es decir, que concuerda con el instinto de religiosidad (tadayyun). Fundar la ‘aqīdah (doctrina) en la mente significa que no está basada en la materia ni en una solución alcanzada mediante transacción.

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

Si examinamos las ideologías que existen en el mundo, encontraremos solo tres: el capitalismo, el comunismo y el islam. Las dos primeras son adoptadas por estados, mientras que el islam no es adoptado por un estado, sino por individuos de distintos pueblos; no obstante, está presente internacionalmente en todo el globo.

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

El capitalismo se basa en la separación de la religión de la vida. Esta idea (fikrah) es su 'aqeedah (doctrina), su liderazgo intelectual (qiyaadah fikriyyah) y su base intelectual (qa'idah fikriyyah). Según esta base intelectual (al-qa'idah al-fikriyyah), el hombre establece el sistema para esta vida, por lo que es necesario preservar para el hombre los siguientes tipos de libertad: libertad de creencia (hurriyat ul-'aqeedah), libertad de opinión (hurriyat ur-ra'i), libertad de propiedad (hurriyat ul-milkiyyah) y libertad personal (al hurriyat ash-shakhsiyyah). El sistema económico capitalista surgió de la libertad de propiedad, por lo que el capitalismo se ha convertido en el rasgo más destacado de este mabda' y en el asunto más destacado que resultó de la doctrina ('aqeedah) de esta ideología (mabda'). Así, esta ideología (mabda') recibe el nombre de capitalismo, por su elemento más destacado.

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

En cuanto a la democracia, que se atribuye a esta ideología, surge del hecho de que el hombre establece su propio sistema. La nación es, por tanto, la fuente de la autoridad. Ella establece el sistema, emplea al gobernante para que la gobierne, y le retira su autoridad cuando quiere, y le establece y le impone el sistema que le agrada. Esto se debe a que el gobierno es un contrato de empleo entre el pueblo y el gobernante para gobernar según el sistema que el pueblo elige, con el fin de gobernarlo.

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

Aunque la democracia es una parte del capitalismo, es menos prominente que el sistema económico. Esto se debe a que el sistema económico capitalista en Occidente influye en el gobierno hasta el punto de que los capitalistas (los dueños del capital) son, en la práctica, los verdaderos gobernantes de los países que adoptan la ideología capitalista. Además, la democracia no se limita a esta ideología, ya que los comunistas también afirman ser democráticos y reclaman entregar el poder a la nación (el pueblo). Por lo tanto, es más exacto denominar a esta ideología Ideología Capitalista o Capitalismo.

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

Esta ideología surgió originalmente cuando los emperadores y reyes de Europa y Rusia utilizaban la religión como medio para explotar a los pueblos, transgredir contra ellos y chuparles la sangre. Utilizaban al clero como instrumento para ello. Como resultado, surgió una lucha sangrienta en la que algunos filósofos y pensadores negaron la religión por completo. Otros reconocieron la religión, pero exigieron su separación de esta vida. Finalmente, la opinión de la mayoría de los filósofos y pensadores se asentó en una idea, que es la separación de la religión de esta vida. Naturalmente, esto derivó en la separación de la religión y el Estado. Así, la opinión se asentó en evitar la discusión sobre la religión, ya fuera en su negación o en su reconocimiento, y la discusión quedó limitada a la necesidad de separar la religión de esta vida. Esta idea se considera una solución de compromiso entre, por un lado, el clero, que buscaba controlar todo en nombre de la religión, y, por otro, los filósofos y pensadores, que negaban la religión y la autoridad del clero. Por tanto, esta idea no negaba la religión ni permitía que interfiriera en la vida; simplemente la separaba de la vida. En consecuencia, la ‘aqeedah (doctrina) que Occidente adoptó es la separación de la religión de la vida. Esta ‘aqeedah (doctrina) es la base intelectual sobre la que se construyen todos los pensamientos; sobre ella se determinan la dirección intelectual del hombre y su visión de la vida, y sobre ella se resuelven todos los problemas de la vida. Es el liderazgo intelectual que Occidente porta y al que llama al mundo.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

La separación de la religión de la vida reconoce implícitamente la religión y, al hacerlo, reconoce que existe un Creador para el universo, el hombre y la vida, y que habrá un Día de la Resurrección, pues este es el fundamento de la religión en cuanto tal. Este reconocimiento proporciona una idea sobre el universo, el hombre, la vida, lo que precedió a esta vida y lo que le seguirá, porque no niega la existencia de la religión. Más bien, al pedir su separación de ella, confirma implícitamente su existencia y da a entender que no hay relación alguna entre esta vida y lo que la precedió y lo que le seguirá, al exigir la separación de la religión de la vida y que la religión sea únicamente una relación entre el individuo y su Creador. En consecuencia, esta ‘aqeedah (doctrina) (la separación de la religión de la vida), por su concepto abarcador, constituye una idea completa sobre el universo, el hombre y la vida. Así, la ideología capitalista, según esta explicación, es una ideología como cualquier otra.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

El socialismo, que condujo al comunismo, considera el universo, el hombre y la vida como únicamente materia, y sostiene que la materia es el origen de todas las cosas. Mediante la evolución de esta materia surgieron todas las cosas, y por tanto no existe absolutamente nada más allá de esta materia. Por consiguiente, esta materia es eterna y preexistente y no ha sido creada por nadie, es decir, es indispensable (waajibul-wujood), perdurable y autoexistente, es decir, no creada por nadie. Los comunistas, por lo tanto, niegan que la materia sea creada por un Creador. Niegan el aspecto espiritual de la materia y consideran que reconocer la existencia de dicho aspecto espiritual supone una amenaza para la vida. En consecuencia, sostienen que la religión es el opio de las masas, que las adormece y les impide actuar. No creen en nada más que en la materia; incluso el pensamiento es visto como un reflejo de la materia en el cerebro. Así, para ellos, la materia es el origen del pensamiento y el origen de todo, y mediante su evolución materialista se originan todas las cosas. De acuerdo con esto, niegan la existencia del Creador y consideran que la materia es eterna; por ello, niegan lo que precedió a esta vida y lo que le seguirá, de modo que no reconocen nada excepto esta vida.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

A pesar de las diferencias entre estas dos ideologías en cuanto a su visión del hombre, la vida y el universo, ambas coinciden en que los ideales que el hombre debe buscar son los valores sublimes que él mismo se fija. Así, la felicidad, según su parecer, consiste en disfrutar del nivel óptimo de placeres sensuales, que en su opinión son los medios para alcanzar la felicidad, e incluso la felicidad misma. Ambas ideologías también coinciden en preservar la libertad personal del individuo, de modo que el hombre puede actuar como quiera, como desee, siempre que vea en esa acción su felicidad. Por tanto, la conducta personal o la libertad personal forman parte de aquello que estas dos ideologías sacralizan.

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

Ambas ideologías difieren en su visión del individuo y de la sociedad. El capitalismo es una ideología individualista, que supone que la sociedad está compuesta por individuos. Presta una atención secundaria a la sociedad y sitúa al individuo en el centro de su atención. Por ello, considera necesario asegurar las libertades del individuo. Para garantizar su libertad, cada miembro trabaja en beneficio de la sociedad. La libertad de creencia es, por tanto, una de las cosas sacralizadas por esta ideología. La libertad de propiedad también es sacralizada, y su filosofía no la restringe, sino que lo hace el gobierno, que interviene para garantizar las libertades. El gobierno aplica estas restricciones mediante la policía y a través de la aplicación de la ley. El Estado, sin embargo, se considera un medio y no un fin en sí mismo. La soberanía pertenece en última instancia a los individuos y no al Estado. En consecuencia, el capitalismo posee un liderazgo intelectual, que es la separación de la religión de la vida; sobre la base de este liderazgo, el capitalismo implementa sus sistemas, los promueve y trata de aplicarlos en todas partes.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

El socialismo, incluido el comunismo, es una ideología que concibe la sociedad como un conjunto general compuesto por seres humanos y su relación con la naturaleza. Así, las personas se someten a esta relación de manera inevitable y automática. Este conjunto en su totalidad es una sola unidad, que es el hombre, la naturaleza y las relaciones, todos los cuales constituyen un todo y no partes separadas entre sí. La naturaleza se considera parte de la personalidad del hombre, la parte que lleva en sí mismo. El hombre no evoluciona sin estar conectado con esta parte de su personalidad, es decir, la naturaleza, porque la relación del hombre con la naturaleza es como la relación de una cosa con su propia esencia. En consecuencia, la sociedad se considera una unidad cuyos tres elementos evolucionan juntos como un todo. Así, el hombre tiene que girar dentro de este conjunto como un radio en una rueda. Por ello, los comunistas no reconocen la libertad de creencia ni la propiedad económica para el individuo; la creencia y la economía están restringidas por lo que el Estado quiere. En consecuencia, el Estado es también una de las cosas santificadas por esta ideología. De esta filosofía materialista han emanado los sistemas de vida, y el sistema económico fue considerado la base primordial y el rasgo principal de todos los sistemas. Por tanto, el socialismo, incluido el comunismo, tiene un liderazgo intelectual, que es el materialismo y la evolución materialista; sobre esta base gobierna con sus sistemas, los promueve e intenta aplicarlos en todas partes.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

Como religión, el Islam sostiene que, más allá del hombre, la vida y el universo, existe un Creador que los creó a todos. Por lo tanto, su base es la convicción en la existencia de Allah (swt). Esta 'aqeedah es la que determina el aspecto espiritual en todo, es decir, el hecho de que el universo, el hombre y la vida son creados por un Creador. En consecuencia, la relación del universo, en cuanto creado por Allah (swt), el Creador, la relación de la vida creada con Allah (swt), el Creador, y la relación del hombre creado con Allah (swt), el Creador, tal relación es el aspecto espiritual del universo, de la vida y del hombre. El espíritu (ruH), por tanto, es la comprensión que el hombre tiene de su relación con Allah (swt).

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

La creencia en Allah (swt) debe estar también vinculada con la creencia en la profecía de Muhammad ﷺ, en su Mensaje y en que el Corán es la palabra de Allah (swt). Por tanto, es obligatorio creer en todo lo que él trajo. En consecuencia, la ‘aqeedah islámica hace obligatorio creer en lo que precedió a esta vida, que es Allah (swt); creer en lo que sigue a esta vida, que es el Día de la Resurrección; y que el ser humano está sujeto en esta vida a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt), lo que representa la relación de esta vida con lo que la precedió. El ser humano también está sujeto a rendir cuentas por seguir esos mandatos y evitar esas prohibiciones, y esta rendición de cuentas representa la relación de esta vida con lo que le sigue. Inevitablemente, el musulmán debe tomar conciencia de su relación con Allah (swt) al emprender cualquier acción, de modo que orienta sus actos conforme a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt). Este es el significado de unir lo material con lo espiritual. La meta última de dirigir las acciones según los mandatos y prohibiciones de Allah (swt) es alcanzar Su complacencia, mientras que el objetivo inmediato de emprender tales acciones es el valor que la acción logra.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

Por lo tanto, los ideales que buscan proteger la sociedad no son establecidos por el hombre, sino por los mandatos y prohibiciones de Allah (swt), que son constantes, ni cambian ni evolucionan. Así, la protección de la vida humana, la mente, la dignidad humana, la propiedad privada, la religión, la seguridad y el Estado son todos ideales constantes que buscan proteger la sociedad; no están sujetos a cambio ni desarrollo. El Islam ha establecido severas medidas punitivas para proteger estos fines constantes. Es obligatorio proteger estos fines, porque son mandatos y prohibiciones de Allah (swt), no porque produzcan valores materiales (beneficios). En consecuencia, el musulmán y el Estado emprenden todas sus acciones conforme a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt), pues son ellos (los mandatos y prohibiciones por sí solos) los que deben organizar todos los asuntos del hombre. Emprender acciones conforme a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt) es el único camino que proporciona tranquilidad al musulmán. Por tanto, la felicidad no consiste en satisfacer los placeres sensuales, sino en alcanzar el agrado de Allah (swt).

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

Con respecto a las necesidades e instintos orgánicos del hombre, el Islam los ha organizado de tal manera que se garantiza la satisfacción de todos ellos, tales como la necesidad del estómago, la necesidad de procreación u otras. Sin embargo, esta organización no se realiza satisfaciendo algunos de ellos a expensas de los demás; ni reprimiendo algunos, dejando libres otros, o dejándolos todos libres. Por el contrario, el Islam ha coordinado todos ellos y los ha satisfecho mediante un sistema preciso que ofrece al hombre deleite y comodidad y le impide descender al nivel del animal por la anarquía de los instintos.

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

Para mantener esta organización de necesidades e instintos orgánicos, el Islam considera a la comunidad un todo indivisible y ve al individuo como una parte inseparable de la comunidad. Sin embargo, ser parte de la comunidad no significa que el individuo sea percibido como un radio de una rueda; se le considera parte del todo, como la mano es parte del cuerpo. Por ello, el Islam cuidó al individuo como parte de una comunidad y no separado de ella, de modo que cuidar de él conduce a la protección de la comunidad. Al mismo tiempo, el Islam cuidó de la comunidad no como un todo carente de partes, sino en su condición de todo compuesto por partes, que son los individuos, de tal manera que cuidar de la comunidad conduce a la protección de estos individuos, que son las partes de la comunidad. El Profeta Muhammad ﷺ dijo:

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

«El ejemplo de quienes respetan los límites de Allah (hudood) y de quienes los traspasan es como el de quienes comparten un barco. Algunos ocuparían su cubierta superior y otros su cubierta inferior. Los ocupantes de la cubierta inferior tendrían que subir a la cubierta superior para tener acceso al agua. Si dijeran: "¿Por qué no hacemos un agujero en nuestra parte (para acceder directamente al agua) y no causamos ninguna molestia a quienes están encima de nosotros?", y si quienes están en la cubierta superior les dejaran hacer lo que quisieran, todos los pasajeros se hundirían. Pero si les impidieran hacerlo, todos se salvarían.»

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

Esta perspectiva sobre la comunidad y el individuo establece un concepto distinto acerca de la sociedad. Los individuos, como parte de la comunidad, deben tener pensamientos (afkaar) que los unan y por los que vivan. También deben compartir las mismas emociones (mashaa'ir) por las que se ven influenciados y según las cuales actúan. Además, deben tener un único sistema para abordar todos los problemas de su vida. Por tanto, la sociedad está compuesta de individuos, pensamientos, emociones y sistemas. El ser humano ha de estar vinculado en esta vida por estos pensamientos, emociones y sistemas. Así, el hombre está restringido en esta vida por estos pensamientos, emociones y sistemas. Un musulmán, por consiguiente, está restringido en esta vida por el Islam y no tiene libertades en absoluto. Así, la 'aqeedah del musulmán está limitada por los límites del Islam y no queda sin restricciones. En consecuencia, quien renuncie al Islam es considerado culpable de un delito capital, y su apostasía se castiga con la pena de muerte si no se arrepiente. De igual modo, el ámbito personal está regulado por el sistema del Islam. Por ello, la zina es un delito por el que el fornicario es castigado severamente, sin compasión y en público.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

Allah (SWT) dice:

Allah (swt) says:

"Y que un grupo de los creyentes presencie su castigo." [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

Beber khamr es un delito que también conlleva castigo. Asimismo, los actos de agresión contra otros constituyen un delito que se trata caso por caso según el tipo de agresión, como la falsa acusación de zina, el homicidio, etc. El aspecto económico también está restringido por la shar'a, y mediante los medios de propiedad que la shar'a permite al individuo poseer, así como por la naturaleza de esta propiedad privada, que consiste en el permiso de la shar'a para usar el objeto. En consecuencia, transgredir estas restricciones se considera un delito, que varía según el tipo de transgresión, como el robo, el hurto a mano armada, etc. Por lo tanto, el Estado es necesario para proteger tanto a la comunidad como al individuo y para aplicar el sistema en la sociedad. Es también necesario que la ideología influya en sus adeptos, de modo que su protección surja de forma natural de la propia gente. En consecuencia, es la ideología la que restringe y protege (a toda la sociedad), mientras que es el Estado el que ejecuta la legislación. La soberanía (siyaadah), por tanto, pertenece a la shar'a y no al Estado ni a la Ummah, aunque la autoridad (sulTan) pertenece a la Ummah y se manifiesta en el Estado. Así pues, el Estado es el método para implementar el sistema, aunque se confía en el temor de Allah (swt) —la taqwa— del individuo para que se adhiera a las normas del Islam. Por tanto, es necesario que exista una legislación aplicada por el Estado y una orientación al creyente para que se conforme al Islam, motivado por su taqwa. El Islam está, pues, compuesto por una 'aqeedah y sistemas, y la ideología islámica es a la vez una fikra y una tareeqah (método), de la misma naturaleza que la fikrah. Su sistema emana de su 'aqeedah, y su haDarah (civilización) es un modo de vida único. El método del Islam para llevar a cabo la da'wah consiste en implementarla por medio del Estado y llevarla al mundo como liderazgo intelectual, que debe ser la base para comprender y practicar el Islam. Implementar el Islam en la comunidad, que se rige por su sistema, se considera llevar la da‘wah islámica (a ellos), pues aplicar el Islam a los no musulmanes se considera el método práctico para la da‘wah. Esta implementación tuvo el mayor efecto en la creación del vasto mundo islámico.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

En resumen, existen tres ideologías en el mundo: el capitalismo, el socialismo y la tercera ideología, el Islam. Cada una de estas ideologías tiene su propia doctrina (‘aqeedah) de la que emanan sus sistemas, una medida para las acciones del ser humano en la vida, una visión específica hacia la sociedad y un método para implementar el sistema.

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

En cuanto a la 'aqeedah, la ideología comunista sostiene que la materia es el origen de las cosas y que todas las cosas emanan de ella mediante la evolución materialista. La ideología capitalista cree que la religión debe estar separada de la vida, lo que resulta en la separación de la religión del Estado. Por ello, los capitalistas no quieren discutir la cuestión de si existe o no un Creador; más bien discuten que el Creador no tiene derecho a interferir en la vida, independientemente de que se reconozca o no Su existencia. En consecuencia, en la doctrina capitalista, quienes reconocen la existencia de un Creador y quienes la niegan son iguales, que es la separación de la religión de la vida.

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

En cuanto al Islam, este cree que Allah (SWT) es el Creador de la existencia (wujood), que envió profetas y mensajeros ﷺ con Su religión (deen) a los seres humanos y que el hombre será juzgado por sus actos el Día del Juicio. Por lo tanto, la 'aqeedah del Islam es la creencia (imaan) en Allah (SWT), en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros ﷺ, y en el Qadaa y el Qadar, cuyo bien y cuyo mal provienen de Allah (SWT).

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

Sin embargo, en cuanto a la manera en que el sistema emana de la 'aqeedah (doctrina), el comunismo sostiene que el sistema se deriva de los instrumentos de producción; así, el sistema feudal fue producto del modo de producción dominante en la sociedad feudal, a saber, el hacha. La evolución de la sociedad hacia el capitalismo convirtió la maquinaria en el instrumento de producción, de modo que el sistema capitalista se deriva de este modo de producción mediante la evolución materialista. El capitalismo, al separar la religión de la vida, sostiene que el hombre debe establecer por sí mismo un sistema para esta vida. Así, comenzó a tomar su sistema de su realidad y a establecerlo por sí mismo. El Islam considera que Allah (SWT) ha asignado al hombre un sistema según el cual debe conducirse en esta vida. Él (SWT) envió a Muhammad ﷺ con este sistema, que le reveló, y por tanto el hombre debe seguirlo. Por ello, el musulmán estudia el problema y deduce su solución del Corán y la Sunnah.

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

Como medida de las acciones, el comunismo considera el materialismo, es decir, el sistema materialista como medida en esta vida. Así, a medida que la materia evoluciona, también evoluciona la medida. El capitalismo considera que la medida es el beneficio, y sobre esta base se evalúan y se emprenden las acciones. El Islam considera como medida lo halal y lo haram, es decir, los mandatos y las prohibiciones de Allah (SWT). En consecuencia, lo halal se practica y lo haram se evita. La medida ni evoluciona ni cambia, no está influida por el beneficio, sino que solo la sharía es la que arbitra.

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

En cuanto a la sociedad, el comunismo la considera un conjunto general compuesto por la tierra, los modos de producción, la naturaleza y el hombre, que son considerados todos materia. Cuando la naturaleza y sus contenidos evolucionan, el hombre evoluciona con ella, y así toda la sociedad evoluciona. En consecuencia, la sociedad sigue la evolución materialista. Por tanto, el hombre solo tiene que generar las contradicciones para impulsar este proceso evolutivo. Cuando la sociedad evoluciona, el individuo evoluciona con ella, y así el hombre gira con la sociedad como un radio de una rueda.

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

El capitalismo considera que la sociedad está compuesta por individuos. Por lo tanto, si se gestionan los asuntos del individuo, se gestionarán los asuntos de la sociedad. Así, solo se atiende al individuo. De este modo, el gobierno actúa únicamente en beneficio del individuo y, en consecuencia, esta ideología es individualista. El Islam considera que la 'aqeedah es la base de la sociedad, lo que incluye sus pensamientos, sus emociones (mashaa'ir) y los sistemas que de ella emanan. Así, la sociedad islámica surge cuando predominan los pensamientos y las emociones islámicas y se aplica el sistema islámico a las personas. Por tanto, la sociedad está compuesta por el hombre, los pensamientos, las emociones y los sistemas. Pues una persona junto con otra solo constituye un grupo, y no forman una sociedad a menos que las personas adopten los mismos pensamientos, compartan las mismas emociones y apliquen sobre ellas el mismo sistema. Esto se debe a que lo que origina una relación entre dos personas es únicamente el interés (maslaHah). Sin embargo, la relación entre dos personas existe cuando los pensamientos sobre el interés (maslaHah) se unifican junto con sus emociones, unificando así la aceptación (riDa) y el rechazo (ghaDab), y cuando el sistema que resuelve los problemas es el mismo. Si los pensamientos o las emociones hacia el interés (maslaHah) difieren, de modo que la aceptación (riDa) y el rechazo (ghaDab) no se unifican, o si el sistema que lo trata entre las personas difiere, entonces la relación no existiría y, en consecuencia, la sociedad tampoco.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

Por lo tanto, la sociedad está compuesta por el ser humano, los pensamientos, las emociones y los sistemas, porque estos son los elementos que originan la relación y convierten a un grupo de personas en una sociedad distinta.

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

Así, si todas las personas de una sociedad fueran musulmanas, pero los pensamientos que adoptaran fueran democráticos y capitalistas, sus emociones fueran sacerdotal-espirituales, patrióticas o nacionalistas, y el sistema aplicado sobre ellas fuera democrático y capitalista, entonces la sociedad sería no islámica, aunque la mayoría de las personas fueran musulmanas.

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

En cuanto a la implementación del sistema, el comunismo considera que solo el Estado implementa el sistema mediante la fuerza policial y leyes severas. El Estado desarrolla el sistema y actúa en nombre del individuo y de la comunidad. El gobierno en el capitalismo vela por las libertades. Así, si alguien invadiera la libertad de un individuo, el gobierno actuará para impedir esa invasión. Sin embargo, si alguien no invadiera la libertad de otra persona, aunque la explotara y le quitara sus derechos, pero con su consentimiento, entonces no habría invasión de libertades. El Estado no intervendría en ese caso, porque el Estado existe para asegurar las libertades.

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

El Islam considera que el sistema se implementa mediante la conciencia del individuo de Allah (swt) (taqwa). También se implementa por el Estado mediante el sentimiento de la comunidad acerca de su justicia, por la cooperación de la nación (Ummah) con el gobernante a través del al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (ordenar lo bueno y prohibir lo malo) y la autoridad del Estado. El Estado se ocupa de los asuntos de la comunidad, pero no de los asuntos del individuo, salvo que este no sea capaz de atenderlos. El sistema no evoluciona en absoluto. El Estado tiene autoridad para adoptar las normas (Ahkam shar'iah) cuando existe más de una opinión de ijtihad sobre una cuestión.

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.