Cuando la sociedad islámica se estudia sobre esta base, es decir, examinándola desde todos sus aspectos y mediante una investigación rigurosa, puede comprobarse que es la mejor sociedad. Pues así fue durante los siglos primero, segundo y tercero, e incluso hasta mediados del siglo doce de la hégira. Se observa que la sociedad aplicó el Islam en todas sus etapas hasta el final del Estado otomano como Estado islámico. Sin embargo, la historia no debe tomarse como fuente para estudiar el sistema y el fiqh. Más bien, el sistema debe tomarse de las fuentes de la jurisprudencia y no de la historia, ya que la historia no es su fuente. Por consiguiente, para entender el sistema comunista, no se extraen conclusiones de la historia de Rusia, sino de los libros de la propia ideología comunista. Asimismo, para entender la jurisprudencia inglesa, no debe tomarse de la historia de Inglaterra, sino de los libros de jurisprudencia inglesa. Esto se aplica a cualquier sistema o cuerpo normativo.

When the Islamic society is studied on this basis i.e. to study it from all its aspects and through thorough investigation it can be found to be the best society. Since, it was so for the first, second and third centuries, in fact, right up to the middle of the twelfth century hijrah. One finds that the society applied Islam throughout all its ages right up to the end of the Ottoman State as an Islamic state. However, history should not be taken as the source for studying the system and fiqh. Rather, the system should be taken from the sources of jurisprudence and not from history, since history is not its source. Accordingly, to understand the Communist system, one does not draw conclusions from the history of Russia, but from the books of the Communist ideology itself. Likewise, if to understand the English jurisprudence one should not take it from the history of England, but rather from the books of English jurisprudence. This applies to any system or canon.

El islam es una ideología con su propia 'aqeedah y sistema. En consecuencia, quienes deseen comprenderlo no deben utilizar su historia como fuente, ni para el conocimiento ni para deducir las reglas, es decir, los ahkam.

Islam is an ideology with its own ‘aqeedah and system. Consequently, those who wish to understand it must not use its history as a source, neither for knowledge nor for deducing rules i.e. aHkam.

La fuente para comprender el Islam son los libros de fiqh islámico, y la fuente para deducir sus normas son sus evidencias detalladas. Por tanto, la historia no es la fuente correcta del sistema islámico, ni para su comprensión ni para su deducción. Es, pues, incorrecto tomar la historia de 'Umar bin al-Jattab, de 'Umar bin 'Abdul-'Aziz o de Harún ar-Rashid, ya sea a partir de los acontecimientos históricos que se les atribuyen o de los libros escritos durante sus respectivas épocas, como fuente de los ahkam shar'iyyah. Si se sigue una opinión de 'Umar en una cuestión, se sigue en calidad de hukm shar'i deducido y aplicado por 'Umar, como ocurre con el hukm shar'i deducido por Abu Hanifa, al-Shafi'i, Ja'far y otros. No se adopta como un hecho histórico. Por consiguiente, la historia no tiene nada que ver con la adopción o el conocimiento del sistema. Además, para determinar si el sistema fue aplicado o no, la referencia es el fiqh, y no la historia. Esto se debe a que cada época tiene sus propios problemas, que fueron abordados mediante un sistema. Así pues, para encontrar el sistema utilizado para resolver los problemas, hay que acudir al fiqh islámico, y no a los acontecimientos de la historia, pues esta solo nos transmite las noticias tal como sucedieron. Cuando se recurre al fiqh islámico, no se encuentra en él ningún sistema tomado por los musulmanes de otros, ni ningún sistema elegido por los musulmanes por sí mismos. Por el contrario, se encuentra por completo como ahkam shar'iyyah deducidos de las evidencias legales. Los musulmanes fueron muy cuidadosos al depurar la jurisprudencia, eliminando las opiniones deficientes, es decir, los ijtihad deficientes. Incluso prohibieron a otros actuar conforme a la opinión deficiente (da'if), aunque se atribuyera a un mujtahid mutlaq (mujtahid absoluto).

The source of understanding Islam is the books of Islamic fiqh, and the source for deducing its rules is their detailed evidences. Thus, history is not the correct source of the Islamic system, neither for its understanding nor for its deduction. It is therefore incorrect to take the history of 'Umar bin al-Khattab or Umar bin 'Abdul-'Aziz or Haroun ar-Rasheed, whether from the historical events ascribed to them or from the books written during their respective periods, as a source for the aHkam Sharai'ah. If an opinion of Umar is followed in a question, it is followed in its capacity as a hukm Shara'i deduced and applied by Umar, as is the case with the hukm Shara'i deduced by Abu Hanifah, Shafii, Ja'far and others. It is not adopted as an historical event. History, accordingly, has nothing to do with adopting or knowing the system. Moreover ascertaining whether or not the system was applied, fiqh, rather than history, is the reference for determining that. This is because every era has its own problems, which were tackled by a system. So in order to find the system used to solve problems, one must refer to the Islamic fiqh, and not to the events of history, because it only reports to us the news as they are. When reference is made to the Islamic fiqh, one neither finds in it any system taken by the Muslims from others, nor any system chosen by the Muslims from themselves. Instead, one finds it completely as aHkam shar’ah deduced from the shar’ai evidences. Muslims were very careful to sift into the jurisprudence by removing any deficient opinions i.e. deficient ijtihad. They even prohibited others from acting according to the deficient (Daif) opinion, even if it was ascribed to a mujtahid mutlaq (absolute mujtahid).

En consecuencia, no existe ni un solo texto legislativo distinto del Fiqh islámico en todo el mundo islámico. El hecho de que solo exista un cuerpo de jurisprudencia en una nación, sin ningún otro texto que lo acompañe, significa que dicha nación no utilizó ningún otro texto en su legislación.

As a result, there is not one legislative text other than the Islamic Fiqh throughout the Islamic world. The fact only one body of jurisprudence exists in a nation, without any other accompanying text, signifies that the nation did not use any other text in its legislation.

Si fuera permitido prestar atención a la historia, esta debería limitarse al examen de la forma en que se aplicó el sistema. La historia también podría contener acontecimientos políticos, a partir de los cuales puede verse la forma de aplicación. Incluso esto no debe tomarse sino después de una investigación minuciosa y a partir de fuentes musulmanas. La historia tiene tres fuentes: los libros de historia, los objetos arqueológicos y la narración. Los libros históricos no deben considerarse una fuente porque están influidos por las condiciones políticas de su tiempo. Están llenos de mentiras, ya sea apoyando a las personas en cuya época se escribieron estos libros o atacando a quienes vivieron antes de que se escribieran. Un ejemplo reciente de esto es la historia de la familia Alauita en Egipto. Antes de 1952 d. C. tenía una imagen brillante en los libros de historia, pero después de 1952 d. C. su imagen se volvió oscura. Lo mismo ocurre con la historia de otros acontecimientos políticos, tanto actuales como pasados. Por esta razón, los libros de historia no deben considerarse una fuente para la historia, aunque fueran biografías escritas por su propia gente.

If it were permitted to give attention to history, this would be confined to examining the way of applying the system. History might also contain political events, from which the way of application can be seen. Even this should not be taken except after a thorough research and from Muslims. History has three sources: History books, archaeological objects and narration. Historical books should not be considered as a source because they are influenced by the political conditions of the time. They are filled with lies, either supporting the people at whose time these books were written or attacking those at the time before these books were written. A recent example of this is the history of the Allawide family in Egypt. Prior to 1952 C.E it had a bright image in history books, but after 1952C.E its image was dark. The same applies to the history of other political events now and in the past. For this reason, history books should not be considered as a source for history, even if they were biographies written by their people.

Los objetos arqueológicos (excavaciones y antigüedades) proporcionarían datos históricos si se estudiaran con honestidad. Aunque por sí solos no ofrecen una cronología histórica, sí indican la ocurrencia de ciertos acontecimientos. Si se examinan las antigüedades islámicas encontradas en sus países, ya sean edificios, instrumentos o cualquier otra cosa, se puede concluir que en el mundo islámico no existía nada aparte del Islam, el sistema del Islam y las normas del Islam. Además, la forma de vida de los musulmanes y las acciones que realizaban eran islámicas.

Archaeological objects (excavation and antiquities) would provide historical facts if studied honestly. Although they by themselves do not provide a historical timeline, they however denote occurrence of some events. If one examines the Islamic antiquities found in their countries, be they buildings, instruments, or any other thing, one can conclude that nothing was present in the Islamic world except Islam, the system of Islam and rules of Islam. Additionally, the Muslims way of life and actions conducted were Islamic.

Como tercera fuente, la narración es una fuente correcta, en la que se puede confiar siempre que la narración sea correcta y que el método seguido para recopilarla sea el mismo que se siguió para recopilar los ahadiz. Así es como debe registrarse la historia. Los musulmanes siguieron este método de narración cuando comenzaron a escribir. Los libros clásicos de historia, como la Historia de at-Tabari, la Sirah de Ibn Hisham, etc., fueron escritos según este método. Los musulmanes no deben enseñar a sus hijos a partir de los libros de historia cuyas fuentes sean otros libros de historia. Tampoco debe tomarse una visión general de la aplicación del sistema islámico de esos libros de historia. En conclusión, es evidente que solo se aplicó el Islam y que nada más se aplicó en todos los períodos.

As for the third source i.e. narration, it is a correct source, which can be relied on if the narration was correct and the method followed in collecting the narration was the same as the method followed in collecting the ahadith. This is the manner in which history should be recorded. The Muslims followed this method of narration when they commenced writing. The classical books of history, such as the History of at- Tabari, Sirah of Ibn Hisham etc. were written according to this method. Muslims should not teach their children from the books of history whose sources are other books of history. An overview of the application of the Islamic system should not be taken from those books of history either. In conclusion, it is evident that Islam alone was implemented and nothing else was applied throughout all the periods.

Sin embargo, desde el final de la Primera Guerra Mundial, que terminó con la victoria de los Aliados y culminó con la declaración de Lord Allenby, comandante de la campaña durante la ocupación de Jerusalén (al-Quds), quien afirmó: "Ahora las Cruzadas han terminado", los colonialistas kafir nos han aplicado desde entonces el sistema capitalista en todos los asuntos de la vida, para perpetuar la victoria que lograron sobre nosotros. Por lo tanto, debemos deshacernos de este sistema podrido y corrupto mediante el cual los colonialistas controlan nuestros países. Tenemos que erradicarlo por completo, de una vez por todas, para que podamos retomar el modo de vida islámico.

However, since the end of the First World War, which ended with the Allies victory culminating with the announcement of Lord Allenby, the commander of the campaign when occupying Jerusalem (al-Quds), stated: "Now the Crusades are over". The Kafir colonialists have applied upon us since then the Capitalist system in all life matters, to perpetuate the victory they achieved over us. We must therefore get rid of this rotten and corrupted system by which the colonialists control our countries. We have to completely uproot it, once and for all, so that we can resume the Islamic way of life.

Es un pensamiento superficial y de poca profundidad reemplazar nuestro sistema por cualquier otro sistema, y es un pensamiento ligero considerar que, si la ummah aplicara el sistema sin su 'aqeedah, eso la salvaría. La ummah debe abrazar primero la 'aqeedah y luego aplicar el sistema que emana de esta doctrina ('aqeedah). La aplicación del sistema y la adopción de la doctrina ('aqeedah) serán entonces la salvación. Esto se aplica a la ummah, que está construida sobre una ideología, y al Estado, que se establece sobre esa base. En cuanto a los demás pueblos y naciones, no es necesario que abracen la ideología como condición previa para que se les aplique. La nación que abraza la ideología y la transmite a otros puede aplicarla a cualquier pueblo o nación, aunque no crean en ella, pues la ideología también producirá el renacimiento de esa nación y la atraerá a creer en ella. Así, abrazar la ideología no es una condición para quienes se les aplica, sino una condición esencial para quienes la implementan.

It is a low superficial thinking to replace our system by any other system and it is a shallow thinking to consider that if the ummah applied the system without its '’aqeedah, it would save her. The Ummah must embrace the '’aqeedah first and then apply the system emanating from this doctrine (’aqeedah). The implementation of the system and embracing of the doctrine (’aqeedah) will then be a saviour. This applies to the Ummah, which is built upon an ideology and the state, which is established on this basis. As for the other peoples and nations, it is not necessary that they embrace the ideology as a prerequisite for applying the ideology upon them. The nation, which embraces the ideology and conveys it to others, can apply it on any people or nation, even if they do not believe in it. This is because the ideology will also result in the revival of that nation and will attract them to believe in it. Thus embracing the ideology is not a condition for those on which it is applied, it is rather an essential condition for those who implement it.

Es peligroso adoptar el nacionalismo junto con el socialismo. El socialismo no puede separarse de su idea materialista, pues no será productivo ni influyente. Tampoco puede adoptarse junto con su idea materialista, ya que es un pensamiento negativo que contradice la naturaleza del hombre (fiṭrah). Además, su adopción significaría que la nación islámica tendría que abandonar la ’aqīdah islámica. No podemos adoptar el socialismo y, al mismo tiempo, conservar la dimensión espiritual del Islam. Esto daría como resultado no adoptar ni el Islam ni el socialismo, por el hecho de que se contradicen mutuamente, y cualquier cosa que se adoptara sería incompleta. Del mismo modo, no podemos adoptar el sistema del Islam despojado de su ’aqīdah, de la que emana su sistema, pues esto significaría la adopción de un sistema imperioso carente de espíritu. En cambio, debemos adoptar el Islam por completo, con su doctrina (’aqīdah) y sus sistemas, y transmitir su liderazgo intelectual cuando llevemos a cabo la da’wah en su favor.

It is dangerous to adopt nationalism in conjunction with Socialism. Socialism cannot be separated from its materialist idea, because it will not be productive or influential. Neither can Socialism be adopted together with its materialistic idea, since it is a negative thought, which contradicts with man's nature (fiTrah). Furthermore, its adoption would mean that the Islamic nation would have to abandon the Islamic ’aqeedah. We cannot adopt Socialism and simultaneously retain the spiritual aspect of Islam. This would result in adopting neither Islam nor Socialism, by virtue of the fact that they contradict each other and whatever was adopted would be incomplete. Similarly, we cannot adopt the system of Islam devoid of its ’aqeedah from which its system emanates as this means the adoption of an imperious system devoid of spirit. Instead, we must adopt Islam wholly with its doctrine (’aqeedah) and systems and convey its intellectual leadership when we carry the da’wah for it.

Por consiguiente, solo hay una vía para alcanzar nuestro renacimiento, que es la reanudación del modo de vida islámico, y no hay forma de reanudar el modo de vida islámico si no es mediante el establecimiento del Estado islámico. Esto no puede lograrse a menos que adoptemos el Islam por completo, tanto como ’aqeedah, que resuelve el problema más grande y en torno al cual se concentra la visión del hombre sobre esta vida, como sistema, que emana de esta doctrina (’aqeedah). Los fundamentos de tales sistemas son el Libro de Allah (SWT) y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ. Sus tesoros culturales son: el fiqh, el hadiz, el tafsir, la lengua árabe y otros. Ningún método puede alcanzar esto salvo llevando el liderazgo intelectual islámico por completo mediante la da’wah al Islam y estableciendo el Islam por completo en todas partes. Una vez que el liderazgo intelectual se haya transmitido a la nación en su conjunto y al Estado islámico, nos disponemos a llevar el liderazgo intelectual al mundo.

Accordingly, there is only one way to attain our revival which is the resumption of the Islamic way of life and there is no way to resume the Islamic way of life except through establishing the Islamic State. This cannot be achieved unless we totally adopt Islam both as an ’aqeedah, which solves the greatest problem and upon which man's viewpoint in this life is concentrated and as a system, which emanates from this doctrine (’aqeedah). The basis of such systems is the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw). Its cultural treasures are the: fiqh, hadith, tafseer, Arabic language and others. No method can achieve this except by carrying the Islamic intellectual leadership completely through the da’wah to Islam and establishing Islam completely everywhere. Once the intellectual leadership has been transmitted to the nation as a whole and to the Islamic State, we embark upon carrying the intellectual leadership to the world.

Esta es la única vía para lograr el renacimiento: transmitir el liderazgo intelectual islámico a los musulmanes para reanudar el modo de vida islámico y, a continuación, entregarlo a toda la humanidad por medio del Estado islámico.

This is the only way to achieve the revival: to convey the Islamic intellectual leadership to Muslims so as to resume the Islamic way of life and to deliver it to all of mankind by means of the Islamic State thereafter.