El hukm shar'i es el discurso del Legislador relacionado con los actos de los siervos ('ibaad). Puede estar demostrado de manera concluyente (qat'iy uthuboot), como el Corán y el hadiz mutawatir, o demostrado de manera no concluyente (dhanniy uthuboot), como el hadiz no mutawatir. Si es qat'iy uthuboot y su significado es definitivo (qat'iy udalalah), el hukm será concluyente. Un ejemplo de ello es el número de todas las rak'ah prescritas en la salat, pues están mencionadas en el hadiz mutawatir. Asimismo, la prohibición de la riba, la amputación de la mano del ladrón y la flagelación del zani (adúltero) son normas concluyentes cuya corrección es indudable, pues existe una única opinión demostrada de manera concluyente.

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

Si el discurso del Legislador es qat'iy uthuboot y no produce un significado definitivo (dhanniy udalalah), entonces el hukm incluido es no concluyente. Por ejemplo, el aleya relacionada con la yizya en el Corán. La aleya es qat'iy uthuboot, pero su significado no es definitivo. La escuela hanafí estipuló que se llamara yizya y que quienes están obligados a pagarla deben encontrarse en un estado de humillación al efectuar el pago. Sin embargo, la escuela shafi'í no estipuló que se llamara yizya y permitió que el pago se denominara doble zakat. No exigieron que quien lo pagaba se sintiera humillado, sino que basta con que se someta a las normas islámicas.

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

Si el discurso del Legislador es de carácter *dhanniy al-thubut*, como el hadiz no mutawatir, entonces el hukm que contiene no será concluyente, independientemente de si su significado es *qat'iy al-dalalah* o no. Por ejemplo, el ayuno de seis días en Shawwal o la prohibición de arrendar tierras agrícolas, ambos demostrados a través de la Sunnah.

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

El ḥukm sharʿī se comprende a partir del discurso del Legislador (khiṭāb al-Shāriʿ) mediante un ijtihad correcto. Así, el ijtihad de un mujtahid produce el ḥukm sharʿī. En consecuencia, el ḥukm de Allah (SWT) para cada mujtahid es el ḥukm al que ese mujtahid llegó mediante su ijtihad y lo que más probablemente considera correcto.

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

Se ha acordado entre los eruditos que si un mukallaf (persona con responsabilidad legal) reúne la capacidad de ijtihad en una o más cuestiones, hace ijtihad y llega a un hukm al respecto, no le está permitido seguir a otros mujtahidun en esta cuestión, porque sería taqlid de una opinión distinta de lo que él considera más probablemente correcto. El muttab'i es la persona que ha adquirido algún conocimiento importante en ijtihad y, en consecuencia, sigue el hukm tras comprender su daleel. Así pues, el hukm de Allah (swt) para este muttab'i es la opinión del mujtahid al que sigue. El 'aammi es la persona que no posee algún conocimiento importante en ijtihad y, por ello, sigue al mujtahid sin conocer el daleel del hukm. Este 'aammi debe seguir la opinión de los mujtahidun y aplicar los ahkam que ellos han deducido. El Hukm Shar'i, por su parte, es el deducido por el mujtahid al que sigue. Por tanto, el Hukm Shar'i es el hukm deducido por el mujtahid que está capacitado para practicar ijtihad. Es el hukm de Allah (swt) para él, y no le está permitido abandonarlo para seguir otra opinión. Es también el hukm de Allah (swt) para quienes siguen al mujtahid, y no les está permitido abandonarlo.

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

Si el muqallid sigue a un mujtahid en un hukm de cualquier asunto y actúa conforme a él, no le está permitido en absoluto abandonar ese hukm por otro mujtahid. Sin embargo, es permisible que el muqallid siga al mujtahid en otros asuntos, porque el ijma' de los Sahabah permitió que un muqallid pregunte a un 'alim (erudito) distinto en un asunto diferente. Si el muqallid se adscribió a una determinada escuela de pensamiento (madhab), como la Shafi'i, y se comprometió a seguir todo el madhab, entonces se le aplica lo siguiente: no le está permitido seguir a ningún otro mujtahid en un asunto que ya haya practicado conforme al madhab que sigue. En cuanto a los asuntos que aún no ha practicado, le está permitido seguir a los demás mujtahidin. No obstante, si un mujtahid llegó a un hukm sobre un asunto mediante su ijtihad, le está permitido abandonar el resultado de su ijtihad y seguir otra opinión, si ello significa la unificación de todos los musulmanes en una sola opinión, como ocurrió en la bai'ah de 'Uthman.

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.