En la sura Aali-Imran, Allah (SWT) dice:

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

"Y ningún alma morirá sino con el permiso de Allah, siendo el plazo fijado por escrito." [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

En la sura Al-A'raf, Él (SWT) dice:

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

"A cada pueblo le corresponde un plazo determinado. Cuando llegue su plazo, no podrán retrasarlo ni una hora, ni adelantarlo (en anticipación)." [Al-A'raf: 34] En la sura al-Hadid, Él (swt) dice:

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

"Ningún infortunio puede ocurrir en la tierra ni en vuestras almas sin que esté registrado en un decreto antes de que lo hagamos existir. Eso es verdaderamente fácil para Allah." [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

Al-Qadā' wal-Qadar En la sura at-Tawba, Él (SWT) dice:

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

Di: Nada nos ocurrirá sino lo que Allah nos ha decretado. Él es nuestro Protector, y en Allah deben confiar los creyentes. [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

En la sura Saba', Él (SWT) dice:

In surat Sabaa, He (swt) says:

"Ni se le oculta ni el más pequeño átomo en los cielos ni en la tierra, ni hay nada menor que eso ni mayor, sino que está en el Libro Claro." [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

En la sura Al-An'am, Él (SWT) dice:

In surat al-Anaam, He (swt) says:

Él es Quien os recoge por la noche y sabe lo que cometéis de día. Luego os devuelve a la vida para que se cumpla el término señalado. Y después, a Él será vuestro retorno, y Él os informará de la verdad de todo lo que hacíais. [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

En la sura an-Nisa, Él (SWT) dice: "Si les llega algún bien, dicen: Esto es de Allah. Pero si les llega algún mal, dicen: Esto es por ti (¡oh Profeta!)ﷺ. Di: Todas las cosas son de Allah. ¿Qué les pasa a estas gentes, que no logran entender ni un solo hecho?" [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

Estos aleyas del Corán, y otras aleyas similares en significado, son utilizadas por muchos como evidencias en la cuestión del Qadaa y el Qadar. Extraen de ellas la comprensión de que el hombre está obligado a emprender acciones; que el hombre emprende sus acciones bajo coacción mediante el decreto y la voluntad de Allah (swt); y que Allah (swt) creó al hombre y sus acciones. Intentan respaldar su opinión con las palabras de Allah (swt):

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

¡Pero Allah os ha creado a vosotros y a vuestras obras! [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

También apoyan su postura con el hadiz del Profeta ﷺ, como:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

"El Espíritu Santo inspiró en mi alma que nadie morirá hasta recibir por completo su sustento, su plazo de vida (ajal) y lo que le ha sido decretado." La cuestión del Qadaa y el Qadar ha ocupado una gran cantidad de debate entre las escuelas de pensamiento islámicas. Ahl as-Sunnah sostuvo la opinión que, en resumen, el hombre tiene Kasb Ikhtiari (libre albedrío) al llevar a cabo sus acciones, por lo que se le considera responsable por causa de este Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah opinaron que el hombre es quien crea sus acciones y por ello se le considera responsable de ellas, porque es él quien las inicia. Al-Jabriyah sostuvo la opinión de que Allah (swt) es quien crea al hombre y sus acciones; por tanto, el hombre está obligado a llevar a cabo sus acciones y no tiene libre albedrío, de modo que es como la pluma que flota en el aire según hacia donde la lleve el viento.

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

Si alguien desea llegar a una comprensión precisa del tema de al-Qadaa wal Qadar, debe primero tener una comprensión de la base correcta sobre la que se construye el argumento. Esta base no debe ser si las acciones del hombre son creadas por él mismo o por Allah (swt). Tampoco es el conocimiento de Allah (swt) (ilmullah), en el sentido de que Él (swt) sabe que el hombre realizará tal acción y que Su (swt) conocimiento lo abarca. Ni es la voluntad decretada de Allah (swt) (iraadatullah), en el sentido de que Su (swt) decreto se relaciona con la acción del siervo, es decir, que la acción debe ocurrir por causa de esta voluntad. Tampoco debe ser que la acción del siervo esté registrada en Al Lauh Al MahfooTH (el Decreto Protegido o Registro), de modo que, como resultado, él inevitablemente vaya a llevar a cabo esta acción de acuerdo con lo que está registrado.

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

En efecto, el fundamento sobre el que se construye el tema no es ninguno de estos asuntos, pues no guardan relación con el tema en cuanto a la recompensa y el castigo. Más bien se relacionan con el tema en cuanto a la creación, el conocimiento que todo lo abarca y la voluntad del Creador, que se extiende a todas las cosas posibles, y la inclusión de todo en Al Lawh Al Mahfuz. Esta relación está separada del tema de la recompensa y el castigo por la acción. En otras palabras, ¿está el hombre obligado a realizar una acción, buena o mala, o tiene elección? ¿Tiene el hombre la elección de realizar una acción o abandonarla? ¿O no tiene elección?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

Cualquier persona que estudie con precisión las acciones del hombre observará que el hombre vive dentro de dos esferas: una de ellas él la domina, y es la esfera que cae dentro del ámbito de su libre albedrío, y dentro de ella ocurren sus acciones, que realiza por su propia libre voluntad. La otra esfera lo domina a él, y es la esfera dentro de cuyo ámbito vive, y dentro de ella ocurren las acciones en las que no tiene libre albedrío, ya sea que se produzcan por medio de él o no.

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

En cuanto a los actos que caen dentro de la esfera que domina al hombre, el hombre no tiene nada que ver con ellos ni con su existencia. Estos pueden dividirse en dos tipos: un tipo que está exigido por la ley del universo (wujood), y un tipo dentro del cual se encuentran actos que están fuera del control del hombre, pero que no están dentro de la ley del universo (wujood). En cuanto a los actos que están dentro de las leyes del universo (wujood), el hombre está en completa sumisión a ellos. Por lo tanto, se ve obligado a proceder de acuerdo con ellos, pues procede junto con el universo y la vida sujeto a una ley particular que no cambia. En consecuencia, los actos del hombre en esta esfera ocurren sin su voluntad, y él está compelido y no tiene elección. El hombre llegó a esta vida sin su voluntad y la abandonará sin su voluntad. No puede volar por el aire solo con su cuerpo, ni caminar por su propia naturaleza sobre el agua, ni crear el color de sus ojos. El hombre no produjo la forma de su cabeza ni el tamaño de su cuerpo. En efecto, fue Allah (swt) Quien creó todo esto sin que el siervo creado tuviera nada que decir al respecto. Esto se debe a que Allah (swt) creó la ley del universo (wujood), la hizo reguladora del universo e hizo que el universo procediera de acuerdo con ella, sin que pudiera funcionar de otra manera.

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

En cuanto a las acciones que escapan al control del hombre, que no puede evitar y que no están sujetas a las leyes del universo, son aquellas que el hombre inicia, o que le sobrevienen contra su voluntad sin que jamás pueda evitarlas. Ejemplos de tales acciones son: que alguien que está sobre un muro caiga accidentalmente sobre una persona y así la mate; o que alguien dispare contra un pájaro y el disparo alcance a una persona que no había visto y la mate; o que un coche se salga de la carretera, que un tren descarrile o que un avión se estrelle. Todo esto se debe a un fallo inesperado, sin que el piloto o el conductor tuvieran posibilidad alguna de evitar el accidente, causando así la muerte de los pasajeros. Todos estos ejemplos de acciones y otras semejantes, que proceden del hombre o le sobrevienen, no están dentro de las leyes del universo, pero ocurrieron por él o sobre él sin su voluntad y fuera de su capacidad de control. Todas estas acciones, que suceden dentro de la esfera que domina al hombre, se denominan QaDaa, porque solo Allah (swt) las ha predeterminado. Por ello, el hombre no es responsable de estas acciones, ya se clasifiquen como beneficiosas o perjudiciales, y ya le hayan agradado o desagradado, aunque solo Allah (swt) conoce el bien y el mal que hay en ellas, porque el hombre no tiene influencia alguna sobre ellas. No tiene información sobre ellas ni sobre la manera en que se produjeron, ni puede apartarlas ni evitarlas en absoluto. Por tanto, el hombre debe creer en este QaDaa y que este QaDaa procede de Allah (swt). En cuanto al Qadar, es evidente que las acciones que ocurren, ya sea en la esfera que domina al hombre o en la esfera que el hombre domina, se producen mediante objetos del universo, del hombre y de la vida. Allah (swt) creó ciertos atributos en estos objetos. Por ejemplo, creó en el fuego el atributo de quemar, en la madera el atributo de arder y en la hoja el atributo de cortar. Él hizo que los atributos fueran indispensables en los objetos conforme a la ley del universo, de modo que no cambian. Cuando parece que un atributo cambia, significa que Allah (swt) ha eliminado el atributo de ese objeto, y tal suceso sería antinatural. Estos son los milagros que ocurren a los Profetas. Así como Allah (swt) creó atributos en los objetos, creó en el ser humano instintos y necesidades orgánicas. Creó en los instintos y en las necesidades orgánicas atributos específicos. Así, creó en el instinto de reproducción el atributo de la inclinación sexual. Creó en las necesidades orgánicas atributos como el hambre, la sed y similares. Hizo que estos atributos fueran inseparables de ellos conforme a la ley del universo. A estos atributos particulares que Allah (swt) ha creado en los objetos, los instintos y las necesidades orgánicas se les llama al-Qadar. Esto se debe a que Allah (swt) solo creó los objetos, los instintos y las necesidades orgánicas, y predeterminó (Qaddara) en ellos sus atributos. Estos atributos no son producidos por los objetos, ni el ser humano tiene nada que ver con ellos ni influencia alguna sobre su existencia. Por tanto, el ser humano debe tener iman de que es Allah (swt) quien ha predeterminado estos atributos en los objetos. Sin embargo, estos atributos tienen la capacidad de que el ser humano realice, mediante su utilización, una acción conforme a los mandatos de Allah (swt), y entonces es buena, o en contradicción con Sus mandatos, y entonces es mala. Así, al realizar acciones utilizando los objetos con sus atributos, o al responder a los instintos y necesidades orgánicas, si estas acciones fueran conformes a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt), se denominarían acciones buenas, y se denominarían acciones malas si fueran contrarias a los mandatos y prohibiciones de Allah (swt).

En consecuencia, todas las acciones —buenas o malas— que ocurren dentro de la esfera que domina al hombre provienen de Allah (swt). Todos los atributos de los objetos, así como los instintos y las necesidades orgánicas —ya sea que produzcan bien o mal— también provienen de Allah (swt). Por consiguiente, el musulmán debe creer que el Qadaa —bueno o malo— proviene de Allah (swt), es decir, debe creer que las acciones que están fuera de su esfera de influencia provienen de Allah (swt). Asimismo, debe creer que el Qadar —bueno o malo— proviene de Allah (swt), es decir, debe creer que los atributos innatos de los objetos provienen de Allah (swt), ya sea que den lugar a bien o a mal, y que el hombre, como criatura, no tiene efecto alguno sobre ellos. Así, el tiempo de vida (ajal), el sustento (rizq) y el alma (ruH) del hombre provienen todos de Allah (swt). De igual modo, la inclinación sexual y la inclinación a la posesión, presentes en los instintos de reproducción y supervivencia, junto con la sed y el hambre, presentes en las necesidades orgánicas, provienen todas de Allah (swt).

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

Esto se refiere a las acciones que ocurren dentro de la esfera que domina el hombre y a los atributos de todos los objetos. En cuanto a la esfera que el hombre domina, es aquella en la que procede libremente según el sistema que elige, ya sea la ley de Allah (swt) (la Sharí'ah) o cualquier otra. Es la esfera en la que las acciones que emanan del hombre o que recaen sobre él ocurren con su libre voluntad. Por ejemplo, camina, come, bebe y viaja cuando quiere. Asimismo, se abstiene de hacer cualquiera de estas acciones cuando quiere. También quema con fuego y corta con un cuchillo cuando lo decide. Satisface los instintos de reproducción y de posesión, y el hambre de su estómago, según le place. Realiza o se abstiene de eso libremente. Por tanto, el hombre es responsable de estas acciones que realiza dentro de esta esfera.

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

Aunque los atributos presentes en los objetos, los instintos y las necesidades orgánicas, que Allah (SWT) predeterminó en ellos y también hizo intrínsecos, inciden en el resultado de la acción, esos atributos por sí mismos no inician la acción; es el hombre quien la inicia al utilizarlos. Por ello, la inclinación sexual del instinto de reproducción tiene el potencial del bien y del mal, y el hambre presente en la necesidad orgánica tiene el potencial del bien y del mal. Sin embargo, quien realiza las acciones buenas o malas es el hombre, y no el instinto ni la necesidad orgánica. Esto se debe a que Allah (SWT) creó para el hombre la mente que comprende, y le dio a la mente la cualidad de la comprensión y el juicio. Asimismo, guió al hombre para que conociera el camino del bien y del mal.

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

«Y le mostramos los dos caminos (el del bien y el del mal).» [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

Allah (SWT) también creó en el ser humano la capacidad de comprender el vicio y la rectitud.

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

«Y Él le inspiró su maldad (fujur) y su rectitud (taqwa).» [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

Cuando el hombre responde a sus instintos y necesidades orgánicas de una manera que concuerda con los mandatos y prohibiciones de Allah (swt), entonces realiza la buena acción y avanza por el camino de la rectitud. Cuando responde a los instintos y necesidades orgánicas desviándose de los mandatos y prohibiciones de Allah (swt), entonces realiza la mala acción y avanza por el camino del vicio. Por tanto, en todo ello, lo bueno y lo malo proceden del hombre. Él responde a las necesidades según los mandatos y prohibiciones de Allah (swt) y así hace el bien, o responde a ellas desviándose de los mandatos y prohibiciones de Allah (swt) y así hace el mal. En consecuencia, el hombre es responsable de sus acciones, las cuales ocurren en el ámbito que él domina; así, es recompensado o castigado porque ha emprendido esas acciones libremente, sin ninguna coacción. Aunque los atributos de los instintos y las necesidades orgánicos proceden de Allah (swt), y su potencial para el bien y para el mal también procede de Allah (swt), Allah (swt) no configuró el atributo de manera que obligue al hombre a usarlo, ya sea de forma que agrade o desagrade a Allah (swt), es decir, para bien o para mal. Del mismo modo, el atributo de quemar no fue configurado de manera que obligue al hombre a quemar nada, ya sea que esto agrade o desagrade a Allah (swt), es decir, para bien o para mal. Más bien, estos atributos están configurados en los objetos, los instintos y las necesidades orgánicas, de tal manera que producen dichos atributos cuando cualquiera utiliza estas cosas (objetos, instintos y necesidades orgánicas) de la forma apropiada.

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

Cuando Allah (swt) creó al hombre con sus instintos, necesidades orgánicas y el intelecto, le otorgó la facultad de elegir entre realizar una acción o abstenerse de ella. Allah (swt) no le obligó a realizar la acción ni a abstenerse de ella. Además, no hizo que las cualidades de los objetos, los instintos y las necesidades orgánicas fueran de tal naturaleza que obligaran al hombre a realizar o abstenerse de una acción. Por tanto, el hombre es libre de realizar o abstenerse de una acción mediante el uso del intelecto distintivo que le fue concedido, y Él lo convirtió en el fundamento de la responsabilidad legal (shar'i). En consecuencia, Allah (swt) recompensará al hombre por hacer el bien, porque su intelecto eligió realizar acciones conforme a los mandatos de Allah (swt) y abstenerse de Sus prohibiciones. Asimismo, lo castigará por realizar malas acciones, porque su intelecto eligió desobedecer los mandatos de Allah (swt) y hacer lo que Él prohibió, respondiendo a sus instintos y necesidades orgánicas de una manera contraria a las órdenes de Allah (swt). Por tanto, la rendición de cuentas del hombre es justa y correcta, porque es libre de llevar a cabo sus acciones y no está obligado. En esta cuestión, el Qadaa y el Qadar no son pertinentes. Se trata, más bien, de que el hombre realiza sus acciones libremente y, por ello, es responsable de ellas.

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

Allah (SWT) dice:

Allah (swt), says:

"Toda alma es prenda de lo que ganó." [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

En cuanto al conocimiento de Allah (swt) (ilmullah), este no obliga al hombre a llevar a cabo una acción. Allah (swt) sabe que el hombre va a emprender libremente una acción. Llevar a cabo esta acción no se basa en el conocimiento de Allah (swt); más bien, el conocimiento eterno de Allah (swt) significa que Él sabe que el hombre va a realizar la acción. En cuanto a "la escritura en el Al-Lauh al-MahfooTH", es una expresión de que el conocimiento de Allah (swt) abarca todas las cosas.

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

En cuanto a la voluntad de Allah (swt) (iraadatullah), esta no obliga al hombre a llevar a cabo ninguna acción. Su significado, sin embargo, es que nada puede suceder en Su Reino sin Su voluntad, es decir, nada sucede en contra de Su voluntad. Así, si el hombre realizara una acción y Allah (swt) no le impidiera ni le obligara a hacerlo, sino que lo dejara actuar libremente, sin ninguna coacción, entonces el hombre ha actuado por la voluntad de Allah (swt) y no en contra de Su (swt) voluntad. La acción del hombre fue emprendida por él mismo y por su elección, y la voluntad de Allah (swt) no lo obligó a llevar a cabo la acción.

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

Este es el tema de al-Qadā' wal-Qadar, que impulsa al hombre a hacer el bien y evitar el mal cuando comprende que Allah (SWT) lo observa y le pedirá cuentas de sus actos; y que Él le ha concedido la capacidad de elegir entre actuar o abstenerse; y que, si no elige las acciones correctas, será severamente reprendido y castigado. Por ello, encontramos que el verdadero creyente, quien comprende sinceramente el concepto de al-Qadā' wal-Qadar y conoce plenamente las facultades mentales y la capacidad de elección que Allah (SWT) le ha concedido, es muy consciente al observar las órdenes de Allah (SWT) y temeroso de Él. Se esfuerza por cumplir los mandatos de Allah (SWT) y por abstenerse de las prohibiciones, por temor al castigo de Allah (SWT), por su deseo de estar en Su Jannah, y por su anhelo de alcanzar lo que es mayor que todo esto, a saber, el agrado de Allah (SWT) (Riḍwān Allah).

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).