El Islam se define como el din que Allah (SWT) ha revelado a nuestro Mensajero Muhammad ﷺ para organizar la relación del hombre con su Creador, consigo mismo y con otros seres humanos. La relación del hombre con su Creador gira en torno a las 'Aqa'id y las 'Ibadat. Su relación consigo mismo incluye la moral, los alimentos y la vestimenta. Mientras que su relación con otros seres humanos abarca las mu'amalat (transacciones) y las 'uqubat (castigos).

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

El Islam aborda todos los problemas del ser humano y considera al hombre como un todo indivisible. En consecuencia, resuelve los problemas humanos según un único método. Además, el Islam ha construido su sistema sobre una base espiritual, es decir, su creencia (‘aqeedah). Por lo tanto, el aspecto espiritual es la base de su ḥaḍārah (civilización), de su Estado y de su Sharí‘ah. Esta es la grafía correcta de ‘aqeedah.

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

Aunque la Shari'ah islámica explicó con gran precisión los distintos sistemas, como las 'ibadat, las mu'amalat y las 'uqubat, el Islam no propuso un sistema detallado para la moral. Más bien, trató las normas morales como mandatos y prohibiciones de Allah (swt), sin considerar sus detalles como una materia que mereciera un cuidado especial superior al de otras. Por el contrario, el detalle de sus reglas es menor que el de otras normas, y no se les dedica una sección particular en el fiqh islámico. Así, no se encuentran en los libros de fiqh que contienen los capítulos de los Ahkam Shari'ah capítulos titulados "moral". Además, los Fuqaha'a y los Mujtahidoon no han prestado mucha atención, en la deducción y el estudio, al área temática de las normas morales.

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

La moral no afecta a la construcción de una sociedad, porque la sociedad se edifica sobre los sistemas de vida y se ve afectada por los pensamientos y las emociones. La moral no tiene ningún efecto en el establecimiento de la sociedad ni en la determinación de su renacimiento o decadencia. El factor determinante son las tradiciones generales que surgen de los conceptos sobre la vida. El factor impulsor de la sociedad no es la moral, sino los sistemas aplicados dentro de ella y los pensamientos y emociones que las personas albergan. En efecto, la moral nace de los pensamientos y las emociones, y es el resultado de la aplicación del sistema.

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

En consecuencia, dado que la moral es producto de los mandatos de Allah (swt) y surge del llamado a la 'aqeedah y de la aplicación del Islam en general, es ilícito llevar a cabo da'wah por la moral en la sociedad. El llamado a la moral invierte en realidad los conceptos islámicos sobre la vida; aparta a las personas de la comprensión de la realidad y de los elementos básicos de la sociedad. Les proporciona una falsa satisfacción con las virtudes individualistas y, de este modo, conduce a descuidar los verdaderos medios para el renacimiento en la vida. Por lo tanto, convertir el llamado islámico en un llamado a la moral es peligroso, pues lleva a la gente a pensar que el llamado islámico es un llamado a la moralidad y, en consecuencia, borra el carácter intelectual del Islam y aparta a las personas del único método que conduce a la aplicación del Islam, es decir, el establecimiento del Estado islámico. Cuando la Shari'ah islámica trató la relación del hombre consigo mismo, de acuerdo con los Ahkam Shara'iah relacionados con las características morales, no la convirtió en un sistema como lo hizo con las ibadat y las mu'amalat. Más bien, estos Ahkam Shari'ah exigen la observancia del cumplimiento de ciertos valores que Allah (swt) ha ordenado, como la veracidad, la honestidad, el rechazo a la envidia y al engaño, etc. Estos valores se alcanzan únicamente por el mandato de Allah (taala) en lo que respecta a los valores morales, como las características nobles y las virtudes. La honestidad, por ejemplo, es una cualidad moral ordenada por Allah (swt). Su cualidad moral debe observarse cuando se pone en práctica. Es algo que logra el valor moral, y por eso se denomina una moral. Sin embargo, cuando estas características morales se producen como resultado de acciones y transacciones, como la pureza producida por la oración, y la honestidad producida por el comercio, el valor moral no se alcanza, porque el objetivo no era lograr el valor moral al emprender la acción. Más bien, las cualidades adquiridas como resultado de realizar estos actos con la observancia obligatoria de sus normas son cualidades morales del creyente cuando adora a Allah (SWT) y lleva a cabo sus transacciones. En la oración, el creyente cumple el objetivo primordial de obtener el valor espiritual, y en el comercio, el creyente cumple el objetivo de alcanzar el valor material mientras, al mismo tiempo, se distingue por cualidades morales.

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

La ley islámica (sharía) ha identificado aquellas virtudes cuyo poseedor se considera de buena moral, y aquellas características cuyo poseedor se considera de mala moral. Ha animado a adquirir la buena moral y ha prohibido la mala moral. Ha animado a la veracidad, la honestidad, el buen humor, la modestia, el honrar a los padres, las buenas relaciones con los parientes (silaat ur rahm), el socorrer a las personas en sus dificultades y desear para los demás lo que uno desea para sí mismo, etc. La sharía considera estos asuntos y otros similares como un estímulo para que las personas sigan los mandatos de Allah (swt). Por otra parte, ha prohibido la adquisición de las características opuestas, como: mentir, la deshonestidad, la envidia, la depravación y otras similares, y considera estos asuntos y otros similares como la prohibición de lo que Allah (swt) prohibió.

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

La moral forma parte de esta Shari'ah y es una rama de los mandatos y prohibiciones que el musulmán debe verificar en sí mismo para completar su observancia del Islam y de los mandamientos de Allah (swt). Sin embargo, la manera en que toda la sociedad alcanza estas virtudes es mediante el establecimiento de los sentimientos y pensamientos islámicos. Una vez que la comunidad los ha alcanzado, los individuos inevitablemente los adquirirán. Ciertamente, el camino para adquirir la moral no es el llamado a la moral en sí mismo, sino el medio mencionado anteriormente, que es establecer los pensamientos y sentimientos. No obstante, el inicio de este proceso exige la preparación de un grupo por parte del Islam —en su forma completa, donde los individuos son parte del grupo y no individuos independientes— para llevar a cabo la da'wah islámica completa en la sociedad y, así, hacer surgir los sentimientos y pensamientos islámicos. Esto hace que las personas abracen la moral en grandes grupos como resultado de que abrazan el Islam en grandes grupos. Es necesario comprender que nuestra visión hace que la moral esté unida incondicionalmente a los mandamientos de Allah (swt) y a la aplicación del Islam, y confirma la necesidad de que el musulmán adquiera buenas virtudes.

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

Allah (SWT) ha mencionado en muchas suras del Glorioso Corán aquellas cualidades que el ser humano debe adquirir y esforzarse por poseer. Estas cualidades comprenden la 'aqīdah, las ibādāt, los mu'āmalāt y la moral. Estas cuatro cualidades deben formar un todo integrado.

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

Allah (SWT) dice en la Surat Luqman:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

"Y recuerda cuando Luqmán dijo a su hijo, como consejo: ¡Oh, hijo mío! No asocies a nadie con Allah en la adoración, pues la idolatría es, en verdad, la mayor injusticia. Y hemos encomendado al hombre (que sea bueno) con sus padres; su madre lo llevó en el vientre con debilidad tras debilidad, y su destete fue a los dos años. (Te ordenamos:) sé agradecido conmigo y con tus padres; a Mí es el destino final. Pero si ellos se esfuerzan por hacerte asociar conmigo aquello de lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor). Al final, vuestro retorno es a Mí, y os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hacíais. ¡Oh, hijo mío! (dijo Luqmán), si hubiera (siquiera) el peso de un grano de mostaza, y estuviera (oculto) en una roca, o (en cualquier lugar) en los cielos o en la tierra, Allah lo traerá a la luz: pues Allah es Sutil, Conocedor (de los más finos misterios). ¡Oh, hijo mío! Establece la oración, ordena lo que es justo, prohíbe lo que es reprobable, y soporta con paciente constancia lo que te sobrevenga, pues esto es firmeza (de propósito) en los asuntos. No vuelvas tu rostro con altivez hacia la gente, ni camines con arrogancia por la tierra, pues Allah no ama a ningún presumido arrogante. Modera tu paso y baja tu voz, pues la más desagradable de las voces es, sin duda, el rebuznar del asno." [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

Allah (SWT) dice en Surat al-Furqan:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

«Y los siervos del Misericordioso son aquellos que caminan sobre la tierra con humildad, y cuando los ignorantes les dirigen la palabra, responden: ¡Paz!».

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

Aquellos que pasan la noche adorando a su Señor, postrándose y de pie. Aquellos que dicen: "¡Señor nuestro! Aleja de nosotros el castigo del Infierno, pues su castigo es en verdad un tormento terrible. Qué mala es como morada y como lugar de reposo." Aquellos que, cuando gastan, no son derrochadores ni tacaños, sino que mantienen un término medio entre ambos extremos. Aquellos que no invocan junto con Allah a ningún otro dios, ni matan a ninguna vida que Allah ha hecho sagrada, salvo por causa justa, ni cometen fornicación; y quien haga esto recibirá su castigo. El castigo le será duplicado el Día de la Resurrección, y morará en él humillado. Excepto aquel que se arrepienta, crea y obre el bien, pues Allah es Indulgente, Misericordioso. Y quien se arrepienta y obre el bien, en verdad se vuelve a Allah con un retorno aceptable. Aquellos que no presencian la falsedad y, cuando pasan junto a lo vano, pasan con dignidad. Aquellos que, cuando son amonestados con los signos de su Señor, no se comportan ante ellos como si fueran sordos o ciegos. Y aquellos que dicen: "¡Señor nuestro! Concédenos esposas y descendencia que sean el consuelo de nuestros ojos, y haznos guías de los piadosos." Ésos serán recompensados con la estancia más elevada en el Paraíso, por su paciencia constante. Allí serán recibidos con saludo y paz, morando en él. ¡Qué hermosa morada y lugar de reposo! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

Allah (SWT) dice en Surat al-Isrā':

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

Tu Señor ha decretado que no adores a nadie sino a Él, y que seas bondadoso con tus padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez en tu vida, no les digas una palabra de desprecio ni los rechaces, sino háblales con palabras de respeto. Y por bondad, baja hacia ellos el ala de la humildad, y di: ¡Señor mío! Concédeles Tu misericordia, así como ellos me criaron cuando era pequeño. Tu Señor sabe mejor lo que hay en vuestros corazones: si hacéis obras de justicia, en verdad Él es Indulgente con quienes se vuelven a Él una y otra vez (con sincero arrepentimiento). Y da a los parientes lo que les corresponde, así como al necesitado y al viajero; pero no derroches tu riqueza como un despilfarrador. En verdad, los despilfarradores son hermanos de los demonios, y el demonio es ingrato con su Señor. Y aun si tienes que apartarte de ellos en busca de la misericordia de tu Señor que esperas, háblales con amable dulzura. No tengas la mano atada a tu cuello (como un avaro), ni la extiendas del todo, para que no quedes censurado y desamparado. En verdad, tu Señor concede el sustento en abundancia a quien Él quiere, y lo concede con medida. Pues Él conoce bien a todos Sus siervos. No matéis a vuestros hijos por temor a la pobreza. Nosotros les proveeremos el sustento, como también a vosotros. En verdad, matarlos es un gran pecado. Y no os acerquéis al adulterio, pues es una acción vergonzosa y un mal que abre el camino a otros males. Y no quitéis la vida que Allah ha hecho sagrada, salvo por causa justa. Y si alguien es muerto injustamente, hemos dado a su heredero autoridad (para exigir el qisas o perdonar); pero que no se exceda en quitar la vida, pues será auxiliado (por la Ley). No os acerquéis a los bienes del huérfano, salvo para mejorarlos, hasta que alcance la edad de la plenitud; y cumplid cada compromiso, pues de cada compromiso se pedirá cuentas (el Día de la Rendición de Cuentas). "Dad la medida cabal cuando midáis, y pesad con una balanza justa; eso es lo más conveniente y lo de mejor resultado en la determinación final." [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

Los versículos de estas tres suras representan un todo completo que dilucida las diferentes virtudes, aclara el carácter musulmán y demuestra la personalidad islámica en su identidad única y distinguida. Es notorio que estos versículos son mandatos y prohibiciones de Allah (swt). Algunos de ellos son normas relacionadas con la 'ibadah, mientras que otras son normas relacionadas con los mu'amalat y el akhlaq. Además, los versículos no se limitan a los atributos morales, sino que también incluyen la 'aqa'id, la 'ibadat y los mu'amalat, así como el akhlaq. Estas son las características que constituyen la personalidad islámica. Por lo tanto, limitar el tema únicamente a la moral no producirá el hombre perfecto ni la personalidad islámica. Además, la moral debe construirse sobre una base espiritual, es decir, la 'aqidah islámica, si ha de alcanzar la meta para la que existe. Así, la caracterización por ella debe edificarse sobre esta 'aqidah. El musulmán no se caracteriza por la veracidad por el mero hecho de la veracidad en sí misma, sino porque Allah (swt) ordenó al musulmán adquirir esta virtud, aunque busque alcanzar el valor moral al decir la verdad. Así, la moral no se adquiere como tal por sí misma, sino porque Allah (swt) la ha ordenado.

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

En consecuencia, el musulmán debe caracterizarse por las virtudes morales y practicarlas con obediencia y sumisión, pues están ligadas al taqwa, ya que la moral resulta de la ʿIbādah.

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

«La oración prohíbe la indecencia y la maldad,» [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

y son observados durante el mu'amalat "La religión es el trato" (es decir, cómo tratas a los demás), además de ser mandatos y prohibiciones específicos, lo cual refuerza su práctica en el musulmán y los convierte en un atributo indispensable de su carácter. Por tanto, la integración de la moral con los demás sistemas de la vida —aunque sean características independientes— permite que el musulmán se prepare de manera completa y correcta, especialmente porque la adquisición de una virtud moral responde a los mandatos de Allah (swt) o al alejamiento de Sus (swt) prohibiciones, y no porque tal virtud beneficie o perjudique en esta vida. Esto hace que la adquisición de buenos modales sea permanente y firme mientras el musulmán siga aplicando el Islam y no gire en torno al beneficio. Esto se debe a que el objetivo de la moral no es el beneficio, sino que el valor moral se adquiere por sí mismo y no por valores materialistas, humanitarios o espirituales. Estos valores no deben mezclarse con el valor moral, para que no surja desorden al practicarlo o adquirirlo. Además, debe prestarse atención al hecho de que el valor materialista ha de separarse de la moral. Asimismo, debe evitarse practicar la virtud por el afán de ganancias y beneficios, pues ello constituye un peligro para ella.

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

En conclusión, la moral no constituye pilares fundamentales de una sociedad, sino que es de carácter individualista. En consecuencia, la sociedad no se mejora mediante la moral, sino mediante los pensamientos islámicos y las emociones islámicas, y mediante la implementación de los sistemas islámicos. Aunque la moral constituye uno de los elementos básicos del individuo, no son ni deben ser los únicos; la moral debe ir acompañada de la aqa'id, la ‘ibadat y la mu'amalat. Por tanto, el individuo que posee buenos modales pero cuya ‘aqeedah no es islámica no merece consideración alguna, pues es un kafir, y no hay pecado mayor que el kufr. Asimismo, la persona que tiene buena moral pero no realiza las ‘ibadat ni practica las mu'amalat conforme a los Ahkam Shara'iah, no recibe ninguna consideración. En consecuencia, es esencial observar la ‘aqeedah, las ‘ibadat, las mu'amalat y el akhlaq en la reforma de un individuo. Es haram tratar la moral por sí sola y dejar de lado las demás características. Además, está prohibido prestar atención a cualquier cosa antes de tener plena confianza en la ‘aqeedah. La característica fundamental de la moral es que debe estar construida sobre la ‘aqeedah islámica y que el creyente debe distinguirse por ella como mandatos y prohibiciones de Allah (SWT).

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).