"Canon" es un término técnico extranjero que significa el decreto dictado por el gobernante para que la gente lo cumpla. Se ha definido como "el conjunto de principios que el gobernante obliga a la gente a cumplir en sus relaciones". La ley básica de todo gobierno se denomina constitución; mientras que la ley que emana del sistema establecido por la constitución se llama canon. El término constitución se ha definido como el canon que delimita la forma del Estado y su sistema de gobierno, y explica los límites y funciones de cada autoridad investida en él, o el canon que organiza la autoridad pública, es decir, el gobierno, define su relación con sus súbditos, y asigna tanto los derechos y deberes del Estado hacia los súbditos como los deberes y derechos de los súbditos hacia el Estado. Las constituciones tienen diferentes orígenes. Algunas se han promulgado en forma de canon, y otras han surgido a través de costumbres y normas, como la constitución británica, mientras que otras han sido redactadas por un comité de una asamblea nacional, investida en ese momento de autoridad, que aprobó la constitución, definió el procedimiento para revisarla y luego se disolvió para ser reemplazada por la autoridad establecida por la constitución, como ocurrió en Estados Unidos y Francia. Las constituciones y los cánones se toman de dos fuentes. La primera es la fuente de la que provienen directamente, como las normas, la religión, las opiniones de los juristas, la jurisprudencia de los tribunales y los principios de justicia y equidad. Esta se conoce como fuente legislativa. Ejemplos de este tipo de constitución son algunos Estados occidentales como Gran Bretaña y Estados Unidos. La segunda es una fuente histórica, es decir, la fuente de la que emerge o se toma la constitución o el canon, como la Constitución francesa y las constituciones de algunos Estados del mundo islámico, como Turquía, Egipto, Irak y Siria.

Canon is a foreign technical term which means the decree issued by the ruler for people to enact. It has been defined as "the group of principles which the ruler obliges the people to enact in their relationships". The basic law for every government is called a constitution; whereas law which emanates from the system decreed by the constitution, is called a canon. The term constitution has been defined as the canon which outlines the shape of the state and its ruling system, and explains the limits and functions of every authority vested in it, or the canon which organises public authority, i.e. the government, defines its relationship with its subjects, and assigns both the State's rights and duties towards the subjects and the subject's duties and rights towards the State. Constitutions have different origins. Some have been issued in the form of a canon, and some have arisen through customs and norms, such as the British constitution, while others have been drafted by a committee of a national assembly - vested with the authority at that time - which passed the constitution, defined the procedure for revising it and then dissolved itself so as to be replaced by the authority established by the constitution, as happened in America and France. Constitutions and canons are taken from two sources. The first being the source from which they directly originate, such as norms, religion, the opinions of jurists, court precedents and the principles of justice and equity. This is known as the legislative source. Examples of this type of constitution are some of the Western states like Britain and America. The second is a historical source, i.e. the source from which the constitution or canon emerges or is taken, like the French Constitution and the constitutions of some of the states in the Islamic world, like Turkey, Egypt, Iraq and Syria.

Esta es solo una breve definición de los términos constitución y canon, que en resumen significa que el Estado toma ciertas reglas de fuentes legislativas o históricas, las adopta y las promulga, de modo que a partir de entonces las reglas adoptadas por el Estado se convierten en una constitución, si son generales, o en cánones, si son específicas.

This is but a brief definition of the terms constitution and canon, which in sum means, that the State takes certain rules from either legislative or historical sources which it adopts and enacts, such that thereafter the rules adopted by the State become a constitution, if they are general, or canons if they are specific.

La cuestión que ahora se plantea a los musulmanes es si es lícito o no utilizar estos términos. La respuesta a esta pregunta es que, si los términos extranjeros contienen significados o connotaciones lógicas que contradicen la terminología de los musulmanes, está prohibido utilizarlos; tal es el caso del término "justicia social", que implica un sistema específico que se manifiesta en la forma de garantizar la educación y la atención médica a los pobres y garantizar los derechos de los empleados y trabajadores. Esta connotación contradice el significado terminológico musulmán de la justicia, pues en el Islam la justicia ('adl) es lo opuesto a la injusticia (dhulm). En cuanto a garantizar la educación y la atención médica, es un derecho tanto de ricos como de pobres, y la protección de los derechos de los débiles y necesitados es un derecho asegurado a todos aquellos que poseen la ciudadanía del Estado Islámico, sean empleados, obreros o agricultores, etc. Sin embargo, si el significado del término es coherente con lo que los musulmanes ya tienen, entonces es lícito utilizar ese término, como el término "impuesto", que significa los fondos recaudados de la gente para la gestión del Estado. Los musulmanes sí tienen fondos recaudados por el Estado para la gestión de sus asuntos, y por tanto es correcto utilizar el término "impuesto". Los términos "constitución" y "canon" significan que el Estado adopta ciertas normas, las anuncia al pueblo, le obliga a actuar conforme a ellas y lo gobierna sobre la base de ellas. Este significado es coherente con el Islam. En consecuencia, no encontramos nada que impida el uso de los términos "constitución" y "cánones", que significan las normas adoptadas por el Jalifa a partir de los aḥkām shar'iyya. Sin embargo, existe una diferencia entre la constitución y los cánones islámicos, por un lado, y otras constituciones y cánones, por otro. La fuente de las demás constituciones y cánones son las tradiciones y los fallos de sus tribunales, etc. y el origen es un comité institucional que establece la constitución, y consejos elegidos por el pueblo para promulgar cánones, pues consideran que el pueblo es la fuente de la autoridad y la soberanía. En cuanto a la constitución y los cánones islámicos, su fuente es únicamente el Corán y la Sunnah, y su origen es el ijtihad de los mujtahidín, del cual el Califa adopta ciertas normas, las promulga y obliga al pueblo a actuar conforme a ellas. Esto se debe a que la soberanía pertenece a la Shari'ah, y el ijtihad es un derecho de todos los musulmanes y un fard kifāyah sobre ellos para deducir los Aḥkām Shar'iyyah. Solo el Califa tiene el derecho de adoptar los Aḥkām Shar'iyyah.

The question that now faces the Muslims is whether or not it is permissible to use these terms? The answer to this question is that if foreign terms contain meanings or logical connotations that contradict the terminology of Muslims, they are prohibited for use: such as the term "social justice", which implies a specific system that is manifested in the form of guaranteeing education, medical care for the poor and guaranteeing the rights of employees and workers. This connotation contradicts the Muslims terminological meaning for justice, because in Islam justice ('adl) means the opposite of injustice (DHulm). As for securing of education and medical care it is a right for rich and poor, and protecting the rights of the weak and needy is a right secured to all those who hold citizenship of the Islamic State, whether they are employees, labourers or farmers etc. However, if the meaning of the terminology is consistent with what the Muslims have then it is permissible to use that term, such as the term tax, which means the funds collected from the people for the management of the state. The Muslims do have funds collected by the State for the management of their affairs and, thus, it is correct to use the term tax. The terms constitution and canon mean that the state adopts certain rules, announces them to the people and obliges them to act according to them and it governs them on their basis. This meaning is consistent with Islam. Accordingly, we do not find anything to prevent the use of the terms constitution and canons, which means the rules adopted by the Khaleefah from the AHkam shar’aiah. However, there is a difference between the Islamic constitution and canons, on the one hand, and other constitutions and canons, on the other. The source of the other constitutions and canons is the traditions and verdicts of their courts etc. and the origin is an institutional committee which lays down the constitution, and councils elected by the people to enact canons, for they consider the people to be the source of authority and sovereignty. As for the Islamic constitution and canons, their source is the Qur'an and Sunnah only, and their origin is the ijtihad of the mujtahideen from which the Khaleefah adopts certain rules, where he enacts them and obliges the people to act according to them. This is because sovereignty is for the shar’aiah and ijtihad is a right for all Muslims and a fard kifayah upon them to deduce AHkam shar’aiah. Only the Khaleefah has the right to adopt the AHkam shar’aiah.

Esto se refiere a la licitud del uso de los términos constitución y canon. En cuanto a la necesidad de adoptar normas, los musulmanes, desde la época de Abu Bakr (ra) hasta la del último Califa, han considerado necesario adoptar normas según las cuales se les ha ordenado actuar. Esta adopción se hacía para normas específicas y no era una adopción integral de todos los decretos con los que gobernaba el Estado. El Estado solo adoptó de forma integral en algunas épocas, a saber, cuando los ayubíes adoptaron el madhab de Ash-Shafi'i y cuando el Estado otomano adoptó el madhab de Al-Hanafi.

This is with respect to the permissibility of using the terms constitution and canon. As for the necessity of adopting rules, the Muslims, from the time of Abu Bakr (ra) up to the time of the last Khaleefah, have seen the necessity of adopting rules according to which the Muslims have been commanded to act. This adoption was for specific rules and not a comprehensive adoption of all the decrees that the state ruled with. The State only adopted comprehensively in some eras, namely, when the Ayubites adopted Ash-Shafi'i madhab and when the Uthtmani State adopted Al- Hanafi madhab.

La cuestión que surge es si conviene o no a los musulmanes promulgar una constitución completa y cánones generales. La respuesta a esta pregunta es que la existencia de una constitución completa y de cánones generales para todas las normas obstaculiza la creatividad y el ijtihad. Por ello, los Julafa' en la época de los Compañeros (Sahabah), de los seguidores de los Compañeros (tabe'ieen) y de los seguidores de los seguidores de los Compañeros (tab''ii et-tabe'ieen) evitaron adoptar todas las normas. Limitaron la adopción únicamente a normas específicas en las que era necesaria para mantener la unidad de gobierno, legislación y administración. Por tanto, para preservar la creatividad y el ijtihad, es preferible que el Estado no tenga una constitución completa que incluya todas las normas, sino una constitución que contenga normas generales que definan la forma del Estado y garanticen la continuidad de su unidad, dejando el ijtihad y la deducción a los gobernantes y jueces. Esto es así si el ijtihad es factible y las personas son mujtahidun, como en la época de los Sahabah, tabe'ieen y tab'ii et-tabe'ieen. Pero si todas las personas son muqallidun y los mujtahidun son escasos, es obligatorio para el Estado adoptar normas mediante las cuales el Estado, es decir, el Jalifa, los wulah y los jueces, gobiernen al pueblo. Esto se debe a que, de otro modo, gobernar según lo que Allah (swt) ha revelado no sería fácil, y los gobernantes y jueces sufrirían divergencias y taqlid contradictorio. Sin embargo, la adopción debe llegar después del estudio de la materia y del daleel. Permitir que los wulah y los jueces gobiernen desde su propio conocimiento llevará a la existencia de normas diferentes y contradictorias dentro del mismo Estado, incluso en la misma provincia, y podría llevarlos incluso a juzgar con lo que no ha revelado Allah (swt). Por lo tanto, debido a que hoy en día prevalece la ignorancia del Islam, es obligatorio para el Estado Islámico adoptar ciertas normas limitadas a las transacciones y los castigos, excluyendo la adopción en la ‘aqeedah y en los ‘ibadat. Esta adopción debe ser inclusiva para todas las normas, de modo que se regulen los asuntos del Estado y se gestionen todos los asuntos de los musulmanes de acuerdo con las normas de Allah (swt). Cuando el Estado adopta las normas y establece la constitución y los cánones, debe limitarse únicamente a los AHkam shar’aiah. No debe adoptar, ni siquiera estudiar, nada que no sean los AHkam shar’aiah, tanto si concuerda con el Islam como si no. Por ejemplo, no debe adoptar la nacionalización de la propiedad. En cambio, debe establecer la norma (hukm) de la propiedad pública. El Estado debe ceñirse a los AHkam shar’aiah en todo asunto relacionado con el pensamiento (fikrah) y el método (Tareeqah). Pero en cuanto a los cánones y sistemas que no están relacionados con el fikrah ni con el método (Tareeqah), y que por tanto no denotan una determinada visión de la vida, como los cánones administrativos y las estructuras departamentales, etc., se consideran medios y estilos, como las ciencias, las industrias y la tecnología, que el Estado puede adoptar para gestionar sus asuntos, tal como ocurrió con ‘Umar ibn al-Jattab (ra) cuando estableció los registros del ejército (diwanes), que fueron tomados de los persas. Estos asuntos administrativos y técnicos no forman parte de la constitución ni de los AHkam shar’aiah y, por lo tanto, no se incluyen en la constitución. Así, el deber del Estado Islámico es velar por que su constitución sea AHkam shar’aiah, es decir, que su constitución y sus cánones sean islámicos. Cuando adopte cualquier norma, debe hacerlo basándose en la fuerza del daleel shar’ai, con la comprensión correcta del asunto en cuestión. Por ello, primero debe estudiar el problema para comprenderlo, pues comprender el problema es esencial. Debe entonces comprender el hukm shar'i relacionado con este problema. Después debe estudiar el daleel del hukm shar'i. El Estado adopta luego esta norma, basándose en la fuerza del daleel, a condición de que estos AHkam shar'iah se adopten bien a partir de la opinión de uno de los mujtahidin —tras examinar el daleel y asegurarse de su fortaleza— o bien mediante el ijtihad shar'i, incluso en una cuestión concreta, a partir del Corán y la Sunnah, el ijma' de los Compañeros o el qiyas. Así, por ejemplo, si el Estado quisiera adoptar la prohibición del seguro sobre mercancías, primero debe comprender la naturaleza del seguro sobre mercancías. Debe estudiar los medios de posesión. La ley de Allah (swt) relativa a la propiedad se aplicaría al seguro, y esto se adoptaría posteriormente como el hukm shar'i en esta cuestión. En consecuencia, debe haber una introducción a la constitución y a cada canon que explique claramente el madhab del que se ha deducido cada artículo y el daleel en que se apoya. Si el artículo se dedujo mediante un ijtihad correcto, debe proporcionarse una explicación del daleel del que se deduce el artículo, para que los musulmanes sepan que las normas que el Estado ha adoptado en la constitución y en los cánones son AHkam shar'iah alcanzados mediante un ijtihad correcto. Esto se debe a que los musulmanes no están obligados a obedecer las leyes del Estado salvo que sean AHkam shar'iah adoptados por el Estado. Conforme a este fundamento, el Estado adopta AHkam shar'iah en forma de constitución y cánones con el fin de gobernar a las personas que poseen su ciudadanía.

A modo de ilustración, ponemos en manos de los musulmanes un borrador de constitución para el Estado islámico en el mundo islámico, para que sea estudiado por los musulmanes mientras trabajan para establecer el Estado islámico que llevará la da'wah islámica al mundo. Cabe señalar que esta constitución no pretende ser para un país en particular ni estar destinada a ninguna región o país específico, sino al Estado islámico en el mundo islámico.

As an illustration of this, we place in the hands of Muslims a draft constitution for the Islamic State in the Islamic world, to be studied by Muslims while they are working to establish the Islamic State that will carry the Islamic da'wah to the world. It should be noticed that this constitution is not meant for a particular country or intended to be specific to any region or country but for the Islamic State in the Islamic world.