Le Coran peut être défini comme suit :

The Qur'an can be defined as follows:

La parole d'Allah, descendue sur le dernier Prophète Muhammad ﷺ, par l'intermédiaire de l'Ange Gabriel, dans son sens précis et ses termes précis, nous ayant été transmise par de nombreuses personnes (tawatur), tant oralement que par écrit.

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

Le mot arabe « qur'an » est dérivé de la racine qara'a, qui possède diverses significations, telles que lire, [{sourate 17: 93.} réciter, {sourate 75:18:17: 46.} etc.]. Qur'an est un nom d'action et signifie donc la « lecture » ou la « récitation ». Tel qu'utilisé dans le Qur'an lui-même, le mot se réfère à la révélation d'Allah au sens large [{sourate 17: 82.}] et n'est pas toujours restreint à la forme écrite sous la forme d'un livre, tel que nous l'avons devant nous aujourd'hui.

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

Cependant, cela signifie la révélation à Muhammad ﷺ uniquement, tandis que la révélation aux autres prophètes a été désignée par différents noms (par exemple : taurat, Injil, kitab, etc.).

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

La révélation d'Allah au Prophète Muhammad ﷺ est désignée dans le Coran lui-même par le nom de qur'an (récitation) ainsi que par d'autres noms, tels que par exemple

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

 Furqaan (le critère, voir 25: 1).

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

 Tanzil (descendu, voir 26: 192).

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

 évocation (Dhikr) (rappel, voir 15: 9).

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

 Kitab (Écriture, voir 21:10).

 Kitab (scripture, see 21:10).

D'autres références au Qur'an sont données par des mots tels que Nur (lumière), Huda (guidance), Rahma (miséricorde), Majid (glorieux), Mubarak (béni), Bashir (annonciateur), Nadhir (avertisseur), etc.

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

Tous ces noms reflètent l'un des divers aspects de la parole révélée d'Allah.

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[Pour plus de détails sur le hadith, voir : A'zami, Muhammad Mustafa : Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] Le mot hadith signifie nouvelle, rapport ou narration. C'est dans ce sens général que le mot est utilisé dans le Qur'an. [par ex.

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

[Sourate 12:101.] Techniquement, le mot hadith (pl. ahadith) signifie en particulier les rapports (verbaux et écrits) concernant la sunna du Prophète Muhammad ﷺ. Les rapports de hadith concernant le Prophète Muhammad ﷺ sont des types suivants :

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

 Ce qu'il a dit (qawl).

 What he said (qaul).

 Ce qu'il a fait (fi'l).

 What he did (fi'l).

 Ce qu'il a (silencieusement) approuvé (taqrir) dans les actions d'autrui.

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

Il existe également des rapports à son sujet, c'est-à-dire sur ce qu'il était (sifa).

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

La plupart des savants musulmans s'accordent à dire que le contenu de la sunna provient également d'Allah. C'est pourquoi ils l'ont décrit comme étant aussi le résultat d'une forme d'inspiration. [Pour plus de détails, voir kitab al-risala, par l'imam al-Shafi'i, Le Caire, s.d., en particulier pp. 28-9. En anglais : Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapitre 5, en particulier pp. 121-2.] Le contenu de la sunna est toutefois exprimé par les propres paroles ou actions du Prophète ﷺ, tandis que dans le cas du Coran, l'ange Gabriel a apporté les termes et le contenu exacts au Prophète ﷺ, qui les a reçus comme une révélation puis les a annoncés, exactement de la même manière qu'il les a reçus.

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

La différence entre ces deux formes a été illustrée par Suyuti (suivant Juwaini) de la manière suivante :

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

La parole révélée d'Allah est de deux sortes : quant à la première sorte, Allah dit à Gabriel : « Dis au Prophète ﷺ vers qui Je t'ai envoyé qu'Allah lui dit de faire ceci et cela, et qu'Il lui a ordonné telle chose. » Gabriel comprit alors ce que son Seigneur lui avait dit. Puis il descendit avec cela auprès du Prophète ﷺ et lui transmit ce que son Seigneur lui avait dit, mais l'expression n'est pas la même expression, tout comme un roi dit à quelqu'un en qui il a confiance : « Dis à tel et tel : le roi te dit : efforce-toi dans son service et rassemble ton armée pour le combat... » et lorsque le messager (part et) dit : « Le roi vous dit : ne faillissez pas dans son service, ne laissez pas l'armée se disperser, et appelez au combat, etc. », alors il n'a ni menti ni abrégé (le message)...

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

« Et quant à l'autre sorte, Allah dit à Gabriel : Lis ce texte au Prophète ﷺ, et Gabriel descendit avec, de la part d'Allah, sans l'altérer le moins, tout comme le roi écrit une instruction et la remet à son serviteur de confiance en lui disant : Lis-la à tel ou tel. »

'And as to the other kind, Allah says to Gabriel: Read to the Prophet this (piece of) writing, and Gabriel descended with it from Allah, without altering it the least, just as (if) the king writes a written (instruction) and hands it over to his trustworthy (servant) and says (to him): Read it to so-and-so.

As-Suyuti a dit : « Le Coran appartient au second genre, et le premier genre est la sunna, et c'est de là que découle la transmission de la sunna selon le sens, contrairement au Coran. » [Sabuni, tibyan, p.52] Il est généralement admis que la différence entre le Coran et la sunna est la suivante :

Suyuti said: The Qur'an belongs to the second kind, and the first kind is the Sunna, and from this derives the reporting of the Sunna according to the meaning unlike the Qur'an." [Sabuni, tibyan, p.52] It is generally accepted that the difference between Qur'an and sunna is as follows:

Les hadiths provenant du Prophète Muhammad ﷺ ou à son sujet sont :

The ahadith from or about the Prophet Muhammad are:

 Les paroles ou les actions d'un être humain, et non la parole de Dieu telle qu'est le Qur'an.

 The words or actions of a human being, and not the speech of God as the Qur'an is.

 Pas nécessairement rapportés avec leurs termes précis, comme l'est le Coran.

 Not necessarily reported in their precise wording, as the Qur'an is.

 Pas nécessairement transmis par tawatur, sauf dans certains cas.

 Not necessarily transmitted by tawatur, except in some instances.

[Pour une introduction au sujet et quelques textes d'exemple, voir par exemple Ibrahim Izzuddin et Denis Johnson-Davies : Forty Hadith Qudsi, Beyrouth, Damas, 1980.] Qudsi signifie saint, ou pur. Il existe certains rapports du Prophète Muhammad ﷺ où il relate aux gens ce que Dieu a dit (dit) ou a fait (fait), mais cette information ne fait pas partie du Coran. Un tel rapport est appelé hadith qudsi, par exemple :

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

« Allah, Puissant et Exalté est-Il, a dit : Si Mon serviteur aime Me rencontrer, J'aime le rencontrer, et s'il n'aime pas Me rencontrer, Je n'aime pas le rencontrer. » [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] Bien que le point commun entre le hadith qudsi et le Coran soit que tous deux contiennent des paroles d'Allah qui ont été révélées à Muhammad ﷺ, les principaux points de différence entre le Coran et le hadith qudsi sont les suivants :

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

Dans le Coran, la formulation précise provient d'Allah, tandis que dans le hadith qudsi, la formulation est donnée par le Prophète Muhammad ﷺ.

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

 Le Coran a été transmis à Muhammad ﷺ uniquement par l'ange Gabriel, tandis que le hadith qudsi a pu également faire l'objet d'une inspiration d'une autre manière, comme par exemple dans un rêve.

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

 Le Coran est inimitable et unique, mais il n'en est pas de même pour le hadith qudsi.

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

Le Coran a été transmis par de nombreuses personnes (tawatur), mais le hadith et le hadith qudsi ne le sont souvent que par quelques individus ou même une seule personne. Il existe des hadith qudsi qui sont sahih, mais aussi d'autres hasan, ou même da'if, tandis qu'il n'y a aucun doute concernant la moindre aya du Coran.

 The Qur'an has been transmitted by numerous persons, (tawatur) but the hadith and hadith qudsi often only by a few or even one individual. There are hadith qudsi which are sahth, but also others hasan, or even da'if, while there is no doubt at all about any aya from the Qur'an.

Un autre point est qu'un hadith qudsi ne peut pas être récité pendant la prière.

Another point is that a hadith qudsi cannot be recited in prayer.

La distinction la plus importante entre le Coran et toutes les autres paroles ou écrits est donc que le Coran est la parole d'Allah, révélée dans son sens et sa formulation précis par l'ange Gabriel, transmise par un grand nombre de personnes, inimitable, unique et protégée par Allah Lui-même contre toute corruption.

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.