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5.4 Variety Of Modes
Quelle est la signification des al-ahruf al-sab'a ?
What is the meaning of al-ahruf al-sab'a?
Le mot sab'a signifie sept, et ahruf est la forme plurielle de harf, qui possède de nombreux sens, parmi lesquels « bord », « lettre », « mot », etc. Dans le langage technique, il décrit la variété des modes du Qur'an qui nous ont été transmis, s'exprimant également à travers diverses formes d'écriture du texte.
The word sab'a means seven, and ahruf is the plural form of harf, which has many meanings, among them 'edge' border, letter, word', etc. In technical language it describes the variety of modes of the Qur'an transmitted to us, also expressed in various forms of writing the text.
Example:
Lisez les deux versions de la sourate 2:9 données sur les plaques 7 et 8. Ne tenez pas compte de la différence de style d'écriture. Le premier exemple provient d'un Coran d'Afrique du Nord, le second d'un Coran de Jordanie. Dans la version nord-africaine, le mot « yukhadi'una » (ils trompent) est utilisé deux fois, tandis que dans la version jordanienne, le mot apparaît sous la forme « yakhda'una » dans la seconde occurrence. Les deux sont des lectures correctes et acceptées, puisqu'elles nous ont été transmises. De plus, il n'y a aucune objection du point de vue de la grammaire ou de la correction de la langue, et l'écriture sans signes vocaliques peut porter les deux lectures.
Read the two versions of Sura 2:9 given on plates 7 and 8. Disregard the difference in style of writing. The first example is from a Qur'an from North Africa, the second from a Qur'an from Jordan. In the North African version, the word 'yukhadi'una' (they deceive) is used twice, while in the Jordan version, the word occurs as 'yakhda'una' in the second instant. Both are correct and accepted readings, since they have been transmitted to us. Also there is no objection from the viewpoint of grammar or correct language and the writing without vowel signs can carry both readings.
The Language Of The Quraish
À l'époque du Prophète Muhammad ﷺ, lorsque le Coran fut révélé, les tribus arabes étaient dispersées à travers toute la péninsule et parlaient un certain nombre de dialectes, chacun contenant des mots et des expressions particuliers.
In the time of the Prophet Muhammad when the Qur'an was revealed, the Arab tribes scattered all over the peninsula, spoke a number of dialects, each containing peculiar words and idioms.
La langue des Quraish s'était développée pour devenir une forme d'« arabe châtié » en raison des nombreuses influences qu'elle avait absorbées, étant parlée au principal centre de commerce et de pèlerinage en Arabie. Par conséquent, cette langue était manifestement la plus appropriée pour porter les messages de la révélation qui devaient atteindre tous les peuples et ne pas être restreints à une tribu particulière.
The language of the Quraish had developed into a form of 'high Arabic' due to the many influences it absorbed, being spoken at the main centre of trade and pilgrimage in Arabia. Hence this language was obviously the most suitable to carry the messages of revelation which were to reach all peoples and not be restricted to a particular tribe.
The Seven Modes
Les rapports de hadith nous indiquent que le Coran a été réellement révélé en sept modes (al-ahruf al-sab'a). Cela a été rapporté par plus de dix Compagnons du Prophète ﷺ, parmi lesquels Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas et d'autres. [Itqan, I, p. 41.] Voici le hadith dans Bukhari :
The hadith reports tell us that the Qur'an was actually revealed in seven modes (al-ahruf al-sab'a). This has been narrated by more than ten of the Prophet's Companions, among them Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas and others. [Itqan, I, p. 41.] The following is the hadith in Bukhari:
D'après 'Abdullah bin 'Abbas : l'apôtre d'Allah ﷺ a dit : « Gabriel m'a récité le Coran d'une certaine manière. Puis je lui ai demandé (de le lire d'une autre manière), et j'ai continué à lui demander de le réciter de différentes manières, et il l'a récité de plusieurs manières jusqu'à ce qu'il le récite finalement de sept manières différentes. » [Bukhari, VI No. 513.] À une autre occasion, 'Umar s'est plaint au Prophète ﷺ que Hisham avait récité la sourate al-furqan d'une manière différente de ce qu' 'Umar avait entendu du Prophète ﷺ, mais le Prophète ﷺ a dit : « ... ce Coran a été révélé pour être récité de sept manières différentes, alors récitez-en ce qui est le plus facile pour vous. » [Bukhari, VI No. 514.] Il est rapporté que Salman a dit qu'il avait lu un passage de 5:82 en présence du Prophète ﷺ dans les deux versions suivantes, la première étant désormais dans le texte coranique, tandis que la seconde constitue une lecture variante selon 'Ubay b. Ka'b : [Ibn Abi Dawud., p. 129.] • dhalika bi-anna minhum qissisina wa ruhbana.
'Narrated 'Abdullah bin 'Abbas: Allah's apostle said: Gabriel recited the Qur'an to me in one way. Then I requested him (to read it in another way), and continued asking him to recite it in other ways, and he recited it in several ways till he ultimately recited it in seven different ways'. [Bukhari, VI No. 513.] On another occasion, 'Umar complained to the Prophet that Hisham had recited Sura al-furqan in a way different from what 'Umar had heard from the Prophet, but the Prophet said: '... this Qur'an has been revealed to be recited in seven different ways, so recite of it whichever is easier for you'. [Bukhari, VI No. 514.] Salman is reported to have said that he read a passage from 5:82 in the presence of the Prophet in the following two versions, the first of which is now in the Qur'anic text, while the second constitutes a variant reading according to 'Ubay b. Ka'b: [Ibn Abi Dawud., p. 129.] dhalika bi-anna minhum qissisina wa ruhbana.
dhalika bi-anna minhum siddiqina wa ruhbana. [Ibn Abi Dawud., p. 103.] Les savants musulmans ont avancé un certain nombre d'explications et de bienfaits pour la communauté (Ummah) musulmane découlant de la révélation du message coranique selon plusieurs modes. Parmi ceux-ci, les suivants sont les plus importants :
dhalika bi-anna minhum siddiqina wa ruhbana. [Ibn Abi Dawud., p. 103.] Muslim scholars have put forward a number of explanations and benefits for the Muslim umma deriving from the revelation of the Qur'anic message in several modes. Among these the following are most important:
Pour faciliter la lecture, la prononciation et la mémorisation, car beaucoup de personnes étaient illettrées à l'époque du Prophète ﷺ.
To make the reading, pronunciation and memorization more easy, as many people were illiterate in the Prophet's time.
Unifier la nouvelle communauté musulmane sur la base d'une langue commune, l'arabe des Quraish, avec des variations mineures acceptées, selon la langue parlée.
To unite the new Muslim community on the basis of one common language, the Arabic of the Quraish, with minor variations accepted, according to spoken language.
Pour montrer un aspect de la nature unique du Qur'an, dans le domaine de la langue.
To show something of the unique nature of the Qur'an, in the realm of language.
Pour montrer un aspect de la nature unique du Qur'an, dans le domaine du sens et des règles juridiques.
To show something of the unique nature of the Qur'an, in the realm of meaning and legal rulings.
Expliquer une règle juridique plus en détail.
To explain a legal ruling in more detail.
Scholars Differ
Il existe une divergence d'opinion parmi les savants musulmans classiques sur le sujet des « sept modes », à tel point que l'un d'eux a pu dire : « le degré de divergence d'opinion (ikhtilaf) parmi les savants s'élève à 35
There is a difference of opinion among classical Muslim scholars on the subject of the 'seven modes', to the extent that one of them was able to say: 'the degree of difference of opinion (ikhtilaf) among the scholars is to the extent of 35
paroles'. [Itqan, I, p.45.] Certaines de ces opinions divergentes sont que les « sept modes » sont :
sayings'. [Itqan, I, p.45.] Some of these different opinions are that the 'seven modes' are:
Différentes langues (dialectes) en usage parmi les Arabes à l'époque de la révélation, tels que par exemple Quraish, Hudhail, Tamim, etc., qui avaient différentes manières de prononciation pouvant même affecter l'orthographe, par exemple :
Different languages (dialects) current among the Arabs at the time of revelation, such as e.g. Quraish, Hudhail, Tamim, etc., who had different ways of pronunciations which could even affect the spelling, e.g.
al-tabuh et al-tabut. (2: 248) [Voir Kamal, op. cit., p.46.] ou : hiyaka pour iyaka (1:5).
al-tabuh and al-tabut. (2: 248) [See Kamal, op. cit., p.46.] or: hiyaka for iyaka (1:5).
ou : atta pour hatta (12: 35).
or: atta for hatta (12: 35).
Il peut également s'agir de l'usage de mots provenant de différentes langues dans le Qur'an (cela est considéré comme l'un des avis les plus solides).
It may also be the usage of words from the different languages in the Qur'an (this is considered one of the most sound views).
L'usage de synonymes dans le Coran, c'est-à-dire qu'une variété d'expressions décrivent un même concept. Un exemple bien connu est la sourate 101: 5, qui se lit « Ka-l-'ihni-l-manfush », mais dans une autre version « Ka-s-sufi-l-manfush », les deux signifiant « comme de la laine cardée ». Le mot arshidna a été lu à la place de ihdina (sourate 1: 6), etc. [Les deux exemples proviennent d'Ibn Mas'ud. Cette vue est également très proche de l'idée des divers dialectes, et de nombreux savants ont tendance à accepter un tel usage de synonymes, comme signifiant « les sept modes ».] Les différents aspects de la révélation, tels que, par exemple, les ordres, les interdictions, les promesses, les récits, etc.
Usage of synonyms in the Qur'an, i.e. that a variety of expressions describe one and the same concept. A wellknown example is Sura 101: 5, which reads as 'Ka-l-'ihni-l-manfush', but in another version 'Ka-s-sufi-l-manfush' both meaning 'like carded wool'. The word arshidna was read in place of ihdina (Sura 1: 6), etc. [Both examples from Ibn Mas'ud. This view is also very close to the Idea of various dialects. and many scholars tend to accept such usage of synonyms, as meaning the seven modes'.] Different aspects of the revelation, such as e.g. order, prohibitions, promise, narrations, etc.
Sept différences, telles que les manières possibles de lire les mots et les structures dans le Qur'an, par exemple le mot « trusts » dans 23:8 qui peut se lire à la fois « trust » (singulier) ou « trusts » (pluriel) selon le texte brut sans voyelles : li-amanatihim ou li-amanatihim.
Seven differences, such as possible ways of reading words and structures in the Qur'an, e.g. the word 'trusts' in 23: 8 which can be read both 'trust' (sg.) or 'trusts' (pl.) according to the plain text without vowels: li-amanatihim or li-amanatihim .
Des formulations légèrement différentes d'un passage particulier, comme par exemple dans 9: 100 : « Des jardins sous lesquels coulent des rivières » que certains lisent comme « Des jardins de sous lesquels coulent des rivières », en ajoutant le mot « de » (min) au texte.
Slightly different wordings of a particular passage, such as e.g. in 9: 100: 'Gardens under which rivers flow' which some read as 'Gardens from under which rivers flow', adding the word 'from' (min) to the text.
Différentes manières de prononciation telles qu'elles ont été expliquées en grande détail par les savants de la qira'a (récitation)
Different ways of pronunciation as they have been explained in great detail by the scholars of qira'a (recitation)
tels que par exemple l'imala, l'idgham, etc. [Ce point de vue a également été privilégié par beaucoup, car il ne suscite pas de trop grandes controverses.] Cependant, même les orientalistes non-musulmans concèdent qu'« aucune différence doctrinale majeure ne peut être construite sur la base des lectures parallèles fondées sur le tracé consonantique 'Uthmanique, bien qu'attribuées à des mushafs autres que le sien. Toutes les lectures rivales représentent incontestablement un seul et même texte. Elles s'accordent substantiellement sur ce qu'elles transmettent... »
such as e.g. imala, idgham, etc. [This view has also been favoured by many, because it does not cause much controversy.] However, even non-Muslim orientalists concede that 'no major differences of doctrines can be constructed on the basis of the parallel readings based on the 'Uthmanic consonantal outline, yet ascribed to mushafs other than his. All the rival readings unquestionably represent one and the same text. They are substantially agreed in what they transmit ...
Please provide the text you would like me to translate. [Burton, J,: The Collection of the Qur’an, Cambridge. 1977, p. 171.]
[Burton, J,: The Collection of the Qur’an, Cambridge. 1977, p. 171.]
Summary
Parmi ces différentes opinions, dont seules quelques-unes ont été énumérées ci-dessus à titre d'illustration, une conclusion généralement acceptée est que les « sept modes » constituent la base de plusieurs manières distinctes de réciter le Qur’an, reflétant les différents usages à l'époque de la révélation, comprenant des variations de prononciation et même des différences mineures de formulation. Les « sept 'ahruf » ne sont toutefois pas identiques aux célèbres « sept lectures ». Ces dernières sont apparues à une époque ultérieure. Bien qu'une grande partie de ce que contiennent les « sept lectures » se retrouve également dans les sept 'ahruf, il existe certaines différences qui seront expliquées lors de l'examen des sept lectures.
From these different opinions, of which only some have been listed above, by way of illustration, a generally-accepted conclusion is that the 'seven modes' are at the basis of several distinct ways of reciting the Qur’an, reflecting the different usage at the time of revelation, comprising variations in pronunciation and even minor differences in wording. The 'seven 'ahruf are however, not identical with the well-known 'seven readings'. These came about in a later age. Although much of what the 'seven readings' contain is also found in the seven ahruf, there are some differences, which will be explained when discussing the seven readings.
Seuls quelques exemples des 'ahruf nous ont été transmis. Ils revêtent une importance pour l'exégèse (Tafsir) plutôt que pour la qira'a.
Only a few examples for 'ahruf have been transmitted to us. They are of importance for Tafsir, rather than qira'a.
Sept modes dans le Coran Alors que certains savants [par ex. Tabari, Jami' al-bayan 'an ta'wil ayat al-Qur’an, Le Caire, 1968. Voir l'introduction à cette exégèse (Tafsir).
Seven Modes in the Qur'an While some scholars [e.g. Tabari, Jami' al-bayan 'an ta'wil ayat al-Qur’an, Cairo, 1968. See introduction to this tafsir.
Zarkashi, Vol. 1, p.213 dit que la plupart des savants sont d'avis de la première opinion, et que la dernière double lecture du Coran par Muhammad ﷺ en présence de l'Ange Gabriel a servi, entre autres, le but d'éliminer les six autres modes. [ceux qui] soutiennent que le Coran écrit n'inclut désormais qu'un seul des « sept modes », et que les autres nous sont transmis oralement, il existe également des preuves pour l'opinion selon laquelle le texte du Coran, tel que nous l'avons devant nous, peut inclure tous ces « sept modes » car :
Zarkashi, Vol. 1, p.213 says most scholars are of the first view, and that the last double-reading of the Qur'an by Muhammad in the presence of the Angel Gabriel served, among others, the purpose of eliminating the other six modes.] hold that the written Qur'an now includes only one of the 'seven modes', and the others are transmitted orally to us, there is some evidence also for the view that the text of the Qur'an, as we have it in front of us, may include all these 'seven modes' because:
Personne ne changerait le Qur'an.
No one would change the Qur'an.
Le présent texte a été écrit sur la base des témoignages des compagnons (Sahabah), tant oraux qu'écrits, remontant directement au Prophète ﷺ.
The present text was written upon the basis of the sahaba testimonies, both orally and written, going back directly to the Prophet.
Le Coran est protégé par Allah.
The Qur'an is protected by Allah.