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5.3 Al-nasikh Wa Al-mansukh
Les révélations d'Allah telles qu'on les trouve dans le Qur'an abordent une variété de sujets, parmi lesquels les croyances, l'histoire, les récits des prophètes, le Jour du Jugement, le Paradis et l'Enfer, et bien d'autres encore. Les ahkam (statuts légaux [Hukm]) sont particulièrement importants, car ils prescrivent la manière dont les relations juridiques entre les personnes doivent être observées, selon la volonté d'Allah.
The revelations from Allah as found in the Qur'an touch on a variety of subjects, among them beliefs, history, tales of the prophets, day of judgement, Paradise and Hell, and many others. Particularly important are the ahkam (legal rulings), because they prescribe the manner of legal relationships between people, as Allah wishes them to be observed.
Alors que le message fondamental de l'Islam demeure toujours le même, les prescriptions juridiques ont varié à travers les âges, et de nombreux prophètes avant Muhammad ﷺ ont apporté des codes de lois particuliers (charia) pour leurs communautés respectives.
While the basic message of Islam remains always the same, the legal rulings have varied throughout the ages, and many prophets before Muhammad brought particular codes of law (shari'a) for their respective communities.
Les mots arabes « nasikh » et « mansukh » sont tous deux dérivés de la même racine « nasakha », qui porte des significations telles que « abolir, remplacer, retirer, abroger ».
The Arabic words 'nasikh' and 'mansukh' are both derived from the same root word 'nasakha' which carries meanings such as 'to abolish, to replace, to withdraw, to abrogate'.
Le mot nasikh (un participe actif) signifie « l'abrogeant », tandis que mansukh (passif) signifie « l'abrogé ». Dans le langage technique, ces termes se réfèrent à certaines parties de la révélation coranique qui ont été « abrogées » par d'autres.
The word nasikh (an active participle) means 'the abrogating', while mansukh (passive) means 'the abrogated'. In technical language these terms refer to certain parts of the Qur'anic revelation, which have been 'abrogated' by others.
Naturellement, le passage abrogé est celui appelé « mansukh », tandis que celui qui abroge est appelé « nasikh ».
Naturally the abrogated passage is the one called 'mansukh' while the abrogating one is called 'nasikh'.
The Qur'an On Naskh
Le principe du naskh (abrogation) est mentionné dans le Coran lui-même et n'est pas un développement historique ultérieur :
The principle of naskh (abrogation) is referred to in the Qur'an itself and is not a later historical development:
« Nous n'abrogeons aucune révélation que Nous ayons fait descendre, ou que Nous ne fassions oublier, sans pour autant la remplacer par quelque chose de meilleur ou de semblable : »
'None of Our revelations do We abrogate or cause it to be forgotten, but We substitute something better or similar:
« Sais-tu que Dieu a pouvoir sur toute chose ? » (2: 106). [Certains disent cependant que cela se réfère aux révélations antérieures au Qur’an, qui ont maintenant été substituées par le Qur’an lui-même. Voir Mawdudi, The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102, note 109.]
knowest thou that God has power over all things?' (2: 106). [Some however say that this refers to the revelations before the Qur’an, which have now been substituted by the Qur’an itself. See Mawdudi. The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102. note 109.]
How It Came About
Lorsque le message de l'Islam fut présenté aux Arabes comme quelque chose de nouveau et de différent de leur mode de vie, il fut introduit par étapes. Le Qur'an apporta d'importants changements progressivement, afin de permettre aux gens de s'adapter aux nouvelles prescriptions.
When the message of Islam was presented to the Arabs as something new, and different from their way of life, it was introduced in stages. The Qur'an brought important changes gradually, to allow the people to adjust to the new prescriptions.
Exemple : Il y a trois versets dans le Qur'an concernant la consommation de vin. La consommation de vin était très répandue à l'époque préislamique et, bien qu'étant un mal social, elle était hautement estimée. Les trois versets qui ont finalement conduit à l'interdiction des substances enivrantes ont été révélés par étapes (4: 43, 2: 219 ; 5: 93-4).
Example: There are three verses in the Qur'an concerning the drinking of wine. Wine drinking was very widespread in pre-Islamic times and, although a social evil, highly esteemed. The three verses which finally led to the prohibition of intoxicating substances were revealed in stages (4: 43, 2: 219; 5: 93-4).
Why It Is Important
La connaissance d'al-nasikh wa al-mansukh est importante car elle concerne l'application correcte et exacte des lois d'Allah. Elle concerne spécifiquement les révélations juridiques :
Knowledge of al-nasikh wa al-mansukh is important because it concerns the correct and exact application of the laws of Allah. It is specifically concerned with legal revelations:
C'est l'une des conditions préalables importantes pour l'exégèse (Tafsir) du Coran.
It is one of the important pre-conditions for explanation (tafsir) of the Qur'an.
C'est l'une des conditions préalables importantes pour la compréhension et l'application de la loi islamique (statut légal (Hukm), charia).
It is one of the important pre-conditions for understanding and application of the Islamic law (hukm, shari'a).
Il met en lumière le développement historique du code juridique islamique.
It sheds light on the historical development of the Islamic legal code.
Cela aide à comprendre le sens immédiat des versets (Ayah) concernés.
It helps to understand the immediate meaning of the ayat concerned.
L'exégèse (Tafsir) ou la sentence juridique n'est pas acceptable de la part d'une personne qui ne possède pas une telle science.
Tafsir (explanation of the Qur'an) or legal ruling is not acceptable from a person who does not have such knowledge.
How Do We Know It?
Tout comme dans le domaine des asbab al-nuzul, les informations concernant al-nasikh wa al-mansukh ne peuvent être acceptées sur la base de simples opinions personnelles, de conjectures ou de ouï-dire, mais doivent être fondées sur des rapports fiables, conformément aux ulum al-hadith, et doivent remonter au Prophète ﷺ et à ses Compagnons.
As in the field of asbab al-nuzul, the information about al-nasikh wa al-mansukh cannot be accepted upon mere personal opinion, guesswork or hearsay, but must be based on reliable reports, according to the ulum al-hadith, and should go back to the Prophet and his Companions.
Le rapport doit également indiquer clairement quelle partie de la révélation est nasikh et laquelle est mansukh.
The report must also clearly state which part of the revelation is nasikh and which is mansukh.
Certains savants disent qu'il existe trois manières de connaître al-nasikh wa al-mansukh :
Some scholars say that there are three ways of knowing about al-nasikh wa al-mansukh:
Rapport du Prophète ﷺ ou des Compagnons.
Report from the Prophet or Companions.
le consensus (Ijma’) de la communauté (Ummah) sur ce qui est nasikh et ce qui est mansukh.
Ijma' (consensus of the umma upon what is nasikh and what mansukh).
La connaissance de quelle partie du Qur'an a précédé une autre dans l'histoire de la révélation. [Qattan, op.cit., p. 199] Exemple :
Knowledge about which part of the Qur'an preceded another part in the history of revelation. [Qattan, op.cit., p. 199] Example:
Narré par Mujahid (concernant le verset) :
Narrated Mujahid (regarding the verse):
Ceux d'entre vous qui meurent en laissant des épouses, celles-ci devront attendre (en ce qui concerne leur mariage) quatre mois et dix jours (2: 234).
Those of you who die and leave wives behind, they (their wives) shall await (as regards their marriage) for four months and ten days (2: 234).
La veuve, selon ce verset, devait passer cette période d'attente auprès de la famille de son mari, alors Allah a révélé :
The widow, according to this verse, was to spend this period of waiting with her husband's family, so Allah revealed:
Ceux d'entre vous qui meurent et laissent des épouses (c'est-à-dire des veuves) devraient léguer pour leurs épouses une année de subsistance et de logement sans les expulser, mais si elles quittent (leur logement), il n'y a pas de blâme sur vous pour ce qu'elles font d'elles-mêmes, à condition que ce soit honorable (c'est-à-dire un mariage licite) (2: 240).
Those of you who die and leave wives (i.e. widows) should bequeath for their wives, a year's maintenance and residence without turning them out, but if they leave (their residence) there is no blame on you for what they do with themselves, provided it is honourable (i.e. Lawful marriage) (2: 240).
Ainsi, Allah a donné droit à la veuve à une pension alimentaire supplémentaire pour une durée de sept mois et vingt nuits, ce qui complète une année. Si elle le souhaitait, elle pouvait rester (dans la demeure de son mari) conformément au testament, et elle pouvait la quitter si elle le souhaitait, comme Allah le dit : {Sans les expulser, mais s'ils partent (de la demeure), vous n'en serez pas tenu pour responsable.}
So Allah entitled the widow to be bequeathed extra maintenance for seven months and 20 nights and that is the completion of one year. If she wished, she could stay (in her husband's home) according to the will, and she could leave it if she wished, as Allah says: Without turning them out, but if they leave (the residence) there is no blame on you.
Ainsi, l'idée (c'est-à-dire quatre mois et dix jours) est obligatoire pour elle.
So the idea (i.e. four months and ten days) is obligatory for her.
'Ata' a dit : Ibn 'Abbas a dit : Ce verset, c'est-à-dire la parole d'Allah... sans en éconduire une seule... a annulé l'obligation de rester durant la période de viduité dans la maison de son défunt mari, et elle peut accomplir cette période où elle le souhaite.
'Ata' said: Ibn 'Abbas said: This verse i.e. the statement of Allah ... without turning one out ... cancelled the obligation of staying for the waiting period in her late husband's house, and she can complete this period wherever she likes.
'Ata' a dit : Si elle le souhaitait, elle pourrait accomplir sa 'idda en restant dans la demeure de son défunt mari conformément au testament, ou bien la quitter selon la parole d'Allah :
'Ata' said: If she wished, she could complete her 'idda by staying in her late husband's residence according to the will or leave it according to Allah's statement:
« Il n'y a pas de grief contre vous pour ce qu'ils font d'eux-mêmes. » 'Ata a ajouté : Plus tard, les règles de l'héritage sont venues et ont abrogé l'ordre concernant la demeure de la veuve (dans la maison de son défunt mari), de sorte qu'elle puisse accomplir la 'idda où elle le souhaite. Et il n'était plus nécessaire de lui fournir un logement.
'There is no blame on you for what they do with themselves.' 'Ata' added: Later the regulations of inheritance came and abrogated the order of the dwelling of the widow (in her dead husband's house) so she could complete the 'idda wherever she likes. And it was no longer necessary to provide her with a residence.
Ibn 'Abbas a dit : Ce verset a abrogé son séjour (c'est-à-dire celui de la veuve) dans la maison de son défunt mari, et elle pouvait accomplir la 'idda (c'est-à-dire quatre mois et dix jours) (où elle le souhaitait, comme le dit la parole d'Allah : ...'sans les expulser...' [Bukhari, VI, No. 54.] Ce rapport explique clairement quelle partie de la révélation est nasikh et laquelle est mansukh. Mujahid était l'un des célèbres tab'iun et Ibn 'Abbas était un Compagnon du Prophète ﷺ.
Ibn Abbas said: This verse abrogated her (i.e. the widow's) dwelling in her dead husband's house and she could complete the 'idda (i.e. four months and ten days) (wherever she liked, as Allah's statement says: ...'without turning them out ...' [Bukhari, VI, No. 54.] This report explains clearly which part of the revelation is nasikh and which is mansukh. Mujahid was one of the wellknown tab'iun and Ibn 'Abbas was a Companion of the Prophet.
What Is Abrogated?
Selon certains savants, le Coran n'abroge que le Coran. Ils fondent leur avis sur les sourates 2: 106 et 16: 101.
According to some scholars the Qur'an abrogates only the Qur'an. They base their view on suras 2: 106 and 16: 101.
Selon eux, le Coran n'abroge pas la sunna et la sunna n'abroge pas le Coran. C'est, en particulier, l'avis soutenu par Shafi'i. [Pour plus de détails, voir Kitab al-risala, Cairo, s.d., pp.30-73 ; traduction anglaise par M. Khadduri, op.cit., pp. 12345 ; pour un bref résumé des avis d'Ash-Shafi'i, voir également Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] D'autres sont d'avis que le Coran peut abroger le Coran ainsi que la sunna. Ils fondent leur avis sur la sourate 53: 34.
According to them the Qur'an does not abrogate the sunna nor does the sunna abrogate the Qur'an. This is, in particular, the view held by Shafi'i. [For details see Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; for a brief summary of Ash-Shafi'i's views see also Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] Others are of the opinion that the Qur'an may abrogate the Qur'an as well as the sunna. They base their view on Sura 53: 34.
Il existe également l'avis qu'il y a quatre classes de naskh :
There is also the view that there are four classes of naskh:
Le Coran abroge le Coran.
Qur'an abrogates Qur'an.
Le Coran abroge la sunna.
Qur'an abrogates sunna.
La sunna abroge le Coran.
Sunna abrogates Qur'an.
La sunna abroge la sunna.
Sunna abrogates sunna.
[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] Dans cette discussion, nous ne considérerons que l'abrogation dans le Coran, et nous laisserons de côté l'abrogation dans la sunna.
[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] In this discussion, we shall only consider the abrogation in the Qur'an, and leave aside the abrogation in the sunna.
Trois sortes de Naskh dans le Qur'an [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5.] Les savants ont divisé l'abrogation en trois sortes :
Three Kinds of Naskh in the Qur'an [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5.] The scholars have divided abrogation into three kinds:
L'abrogation du verset récité ainsi que de la prescription juridique.
Abrogation of the recited (verse) together with the legal ruling.
Abrogation de la prescription juridique sans le (verset) récité.
Abrogation of the legal ruling without the recited (verse).
L'abrogation du verset récité sans la prescription juridique.
Abrogation of the recited (verse) without the legal ruling.
Pour l'abrogation du verset récité ainsi que de sa prescription juridique :
For abrogation of the recited (verse) together with its legal ruling:
'A'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle) a rapporté qu'il avait été révélé dans le Saint Coran que dix tétées claires rendaient le mariage illicite, puis cela fut abrogé (et substitué) par cinq tétées, et l'apôtre d'Allah ﷺ est mort alors que cela figurait encore à cette époque dans le Saint Coran (et était récité par les Musulmans). [34 Muslim, II, No. 3421.] Pour l'abrogation d'une prescription juridique sans le verset récité :
'A'isha (Allah be pleased with her) reported that it had been revealed in the Holy Qur'an that ten clear sucklings make the marriage unlawful, then it was abrogated (and substituted) by five sucklings and Allah's apostle (may peace be upon him) died and it was before that time (found) in the Holy Qur'an (and recited by the Muslims). [34 Muslim, II, No. 3421.] For abrogation of a legal ruling without the recited (verse):
« Ô Prophète ! Nous t'avons rendu licites tes épouses à qui tu as donné leur dot ; et celles que ta main droite possède parmi les prisonniers de guerre que Dieu t'a assignés ; et les filles de tes oncles et tantes paternels ainsi que les filles de tes oncles et tantes maternels, qui ont émigré avec toi ; et toute femme croyante qui se voue au Prophète ﷺ si le Prophète ﷺ souhaite l'épouser ; — ceci est pour toi exclusivement et non pour les croyants en général ; Nous savons ce que Nous avons prescrit pour eux en ce qui concerne leurs épouses et les captives que leurs mains droites possèdent ; — afin que tu ne rencontres aucune difficulté. Et Dieu est Pardonneur et Miséricordieux » (33: 50).
'O Prophet! We have made lawful to thee thy wives to whom thou has paid their dowers; and those whom thy right hand possesses out of the prisoners of war whom God has assigned to thee; and daughters of thy paternal uncles and aunts and daughters of thy maternal uncles and aunts, who migrated (from Makka) with thee; and any believing woman who dedicates her soul to the Prophet if the Prophet wishes to wed her; - this only for thee and not for the believers (at large);We know what we have appointed for them as to their wives and the captives whom their right hands possess; - in order that there should be no difficulty for thee and God is oft-forgiving, most merciful' (33: 50).
Il ne t'est pas permis (d'épouser d'autres) femmes après cela, ni de les changer pour (d'autres)
'It is not lawful for thee (to marry more) women after this, nor to change them for (other)
des épouses, même si leur beauté t'attire, sauf ce que ta main droite possède (en tant que servantes) ; et Dieu veille sur toute chose (33: 52).
wives, even though their beauty attract thee, except any thy right hand should possess (as handmaidens); and God doth watch over all things' (33: 52).
C'est l'un des rares exemples très clairs de naskh, bien qu'il ne concerne que spécifiquement le Prophète ﷺ, puisque pour les musulmans en général, le nombre d'épouses a été limité à quatre. (Sourate 4:3).
This is one of the few very clear examples of naskh, though only concerning the Prophet specifically, since for Muslims in general the number of wives has been restricted to four. (Sura 4:3).
Pour l'abrogation du verset récité sans la prescription juridique :
For abrogation of the recited (verse) without the legal ruling:
'Abdullah bin 'Abbas a rapporté que 'Umar bin Khattab s'assit sur le minbar du Messager d'Allah ﷺ et dit : « Certes, Allah a envoyé Muhammad ﷺ avec la vérité et Il a fait descendre le Livre sur lui, et le verset de la lapidation était inclus dans ce qui lui a été fait descendre. Nous l'avons récité, nous l'avons mémorisé et nous l'avons compris. Le Messager d'Allah ﷺ »
'Abdullah bin 'Abbas reported that 'Umar bin Khattab sat on the pulpit of Allah's messenger (may peace be upon him) and said: Verily Allah sent Muhammad (may peace be upon him) with truth and he sent down the book upon him, and the verse of stoning was included in what was sent down to him. We recited it, retained it in our memory and understood it. Allah's messenger (may peace be upon him)
nous avons prescrit la peine de lapidation (pour l'homme et la femme mariés ayant commis l'adultère) et après lui, nous avons également prescrit la peine de lapidation. Je crains qu'avec le passage du temps, les gens (ne l'oublient) et ne disent : « Nous ne trouvons pas la peine de lapidation dans le Livre d'Allah », et s'égarent ainsi en abandonnant ce devoir prescrit par Allah. La lapidation est un devoir établi dans le Livre d'Allah pour les hommes et les femmes mariés qui commettent l'adultère lorsque la preuve est établie, ou s'il y a une grossesse ou un aveu. [Muslim, III, No. 4194; Bukhari, VIII, No. 816.] La peine de lapidation pour l'adultère commis par des personnes mariées a été maintenue dans la sunna, bien qu'elle ne soit pas incluse dans le Qur'an.
awarded the punishment of stoning to death (to the married adulterer and adulteress) and after him, we also awarded the punishment of stoning. I am afraid that with the lapse of time, the people (may forget it) and may say: We do not find the punishment of stoning in the book of Allah, and thus go astray by abandoning this duty prescribed by Allah. Stoning is a duty laid down in Allah's book for married men and women who commit adultery when proof is established, or if there is pregnancy or a confession. [Muslim, III, No. 4194; Bukhari, VIII, No. 816.] The punishment of stoning for adultery by married people has been retained in the sunna, while it is not included in the Qur'an .
The Abrogated Verses
Il y a, selon Ibn Salama, [Op cit., voir pp. 6-8 pour les noms de ces souras.] un auteur bien connu sur le sujet :
There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:
43 souras sans ni nasikh ni mansukh.
43 suras with neither nasikh or mansukh.
6 sourates avec du nasikh mais sans mansukh.
6 suras with nasikh but no mansukh.
40 souras avec du mansukh mais sans nasikh.
40 suras with mansukh but no nasikh.
25 souras comportant à la fois le nasikh et le mansukh.
25 suras with both nasikh and mansukh.
Selon l'Itqan de Suyuti, il y a 21 cas dans le Qur'an où une révélation a été abrogée par une autre.
According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.
Il indique également qu'il existe une divergence d'opinions concernant certains de ceux-ci : par exemple 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3 ; Kamal, op.cit., pp.101-9 donne également la liste complète de Suyuti.] Certains savants ont tenté de réduire encore davantage le nombre d'abrogations dans le Qur'an, en expliquant les relations entre les versets de certaines manières particulières, par exemple en soulignant qu'aucune abrogation juridique n'est impliquée, ou que pour certaines raisons le naskh n'est pas authentique. Shah Waliullah (d. 1759), le grand savant musulman d'Inde, n'a retenu que les 5 cas suivants sur les 21 de Suyuti comme étant authentiques :
He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:
Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12
Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12
Mansukh 2:240 nasikh 2:234.
Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.
Mansukh 8:65 nasikh 8:62.
Mansukh 8:65 nasikh 8: 62.
Mansukh 30:50 nasikh 33:52.
Mansukh 30:50 nasikh 33: 52.
Mansukh 58: 12 nasikh 58: 13.
Mansukh 58: 12 nasikh 58: 13.
Un cas répertorié par Suyuti, qui n'a aucune implication juridique directe, est le suivant :
A case listed by Suyuti, which has no direct legal implication is the following:
Narré par Ibn 'Abbas : Lorsque le verset : « Si vingt d'entre vous sont patients et persévérants, ils vaincront deux cents », fut révélé, cela fut difficile pour les Musulmans, lorsqu'il devint obligatoire qu'un Musulman ne doive pas fuir devant 10 (non-Musulmans), alors Allah allégea l'ordre en révélant : « mais maintenant Allah vous a allégé la tâche car Il sait qu'il y a de la faiblesse en vous. Mais (malgré cela) si cent d'entre vous sont patients et persévérants, ils vaincront 200 (non-Musulmans) » (8: 66). Ainsi, lorsqu'Allah réduisit le nombre d'ennemis que les Musulmans devaient affronter, leur patience et leur persévérance contre l'ennemi diminuèrent autant que leur tâche leur fut allégée. [Bukhari, VI, No.176.] D'autres soutiennent qu'il n'existe aucun rapport authentique (sahih) disponible sur cette question remontant au Prophète ﷺ, tandis que ceux qui remontent aux Compagnons se contredisent les uns les autres. [Ali, M.M.: The Religion of Islam, Lahore, 1936, p.32. Il peut être souligné que le traitement du sujet par Ali n'est pas très approfondi. Sur les trois exemples qu'il cite à l'appui de son opinion (« dans la plupart des cas, lorsqu'un rapport est traçable jusqu'à un Compagnon qui considérait qu'un certain verset avait été abrogé, il y a un autre rapport traçable jusqu'à un autre Compagnon, par le fait que le verset n'a pas été abrogé » - p. 33), deux ne sont certainement pas en sa faveur, tandis que le troisième peut être facilement expliqué. Son premier cas concerne la sourate 2:180 (l'héritage). Elle a certainement été remplacée par d'autres versets, par exemple 4:7-9 et c'est probablement tout ce qui est signifié, en disant qu'elle est mansukh. Le deuxième cas d'Ali, « 2:184, est considéré par Ibn 'Umar comme ayant été abrogé tandis qu'Ibn 'Abbas dit qu'il ne l'a pas été ». Voir ci-dessous, où j'ai cité ce même hadith d'Ibn 'Abbas (Bukhari, VI, No.32) où Ibn 'Abbas lui-même explique pourquoi il ne le considère pas comme abrogé. Le troisième cas est, comme le premier, définitivement pas en faveur d'Ali : « 2: 240
Narrated Ibn 'Abbas: When the verse: 'If there are 20 amongst you, patient and persevering, they will overcome two hundred', was revealed, it became hard on the Muslims, when it became compulsory that one Muslim ought not to flee before 10 (non-Muslims) so Allah lightened the order by revealing: 'but now Allah has lightened your (task) for He knows that there is weakness in you. But (even so) if there are 100 amongst you who are patient and persevering, they will overcome 200 (non-Muslims)' (8: 66). So when Allah reduced the number of enemies that Muslims should withstand, their patience and perseverence against the enemy decreased as much as their task was lightened for them. [Bukhari, VI, No.176.] Still others hold that there are no genuine (sahih) reports available on this issue, going back to the Prophet, while those going back to the Companions contradict each other. [Ali, M.M.: The Religion of Islam, Lahore, 1936, p.32. It may be pointed out that Ali's treatment of the subject is not very thorough. Of the three examp1es he cites in support of his opinion ('in most cases, where a report is traceable to one Companion who held a certain verse to have been abrogated, there is another report traceable to another Companion, through the fact that the verse was not abrogated' - p. 33) two are definitely not in his favour, while the third can be easily explained. His first case concerns Sura 2:180 (inheritance). It has certainly been superseded by other verses, e.g. 4:7-9 and that is probably all that is meant, when saying it is mansukh Ali's second case, '2:184, is considered by Ibn 'Umar as having been abrogated while Ibn 'Abbas says it was not' . See below, where I have quoted this very hadith from Ibn 'Abbas (Bukhari, VI, No.32) where Ibn 'Abbas himself explains why he does not hold it as abrogated. The third case is, like the first one, definitely not in support of Ali: '2: 240
a été abrogé selon Ibn Zubair, tandis que Mujahid dit qu'il ne l'a pas été. Ceci est erroné, voir Sahih Bukhari, VI, Nos. 53 et 54, où Ibn Zubair et Mujahid considèrent tous deux le verset comme abrogé. De plus, Ibn Zubair et Mujahid sont tous deux des successeurs (Tabi’un), et non des compagnons (Sahabah). Par conséquent, pour eux, la question du nasikh wa al mansukh n'est peut-être pas d'une grande importance. Cependant, il est clair d'après le Coran lui-même (par exemple, dans le cas de l'héritage, 2: 180 ; 4: 7-9, etc.) que l'abrogation s'est produite occasionnellement. Par conséquent, il est erroné d'ignorer complètement le sujet.
was abrogated according to Ibn Zubair, while Mujahid says it was not'. This is wrong, see Sahih Bukhari, VI, Nos. 53 and 54, where both Ibn Zubair and Mujahid hold the verse to be abrogated. Furthermore both Ibn Zubair and Mujahid are tabi'un, and not Companions (sahaba).] Therefore to them the issue of nasikh wa al mansukh is perhaps not of great importance. However, it is clear from the Qur'an itself, (e.g. in the case of inheritance, 2: 180; 4: 7-9, etc.) that abrogation occurred occasionally. Hence it is wrong to completely ignore the subject.
Abrogation And Specification
Il existe bien entendu une différence entre l'abrogation et la spécification. Par cette dernière, on entend qu'une révélation explique plus en détail, ou selon des circonstances spécifiques, comment une autre révélation doit être comprise.
There is of course a difference between abrogation and specification. By the latter is meant that one revelation explains in more detail or according to specific circumstances how another revelation should be understood.
Exemple : La sourate 2:183 dit : « Ô vous qui croyez, le jeûne vous est prescrit... » 'Ata a rapporté qu'il a entendu Ibn 'Abbas réciter le verset divin : « pour celui d'entre vous qui est capable [de jeûner], il y a une compensation : la nourriture d'un indigente » (2:184). Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset n'est pas abrogé, mais il s'adresse aux hommes âgés et aux femmes âgées qui n'ont plus la force de jeûner, ils doivent donc nourrir une personne pauvre pour chaque jour de jeûne (au lieu de jeûner). »
Example: Sura 2:183 says 'O you who believe, fasting is prescribed to you ...' Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).
[Bukhari, VI, No. 32.] Il est tout à fait clair que le second verset (2:184) n'abroge pas la règle du jeûne du premier verset (2:183), mais explique que dans un cas spécifique, celui des personnes âgées et faibles, il existe un moyen de compenser la perte du jeûne.
[Bukhari, VI, No. 32.] It is quite clear that the second verse (2:184) does not abrogate the rule of fasting from the first verse (2:183) but explains that in a specific case, that of feeble old people, there is a way of making up for the loss of fast.
De la même manière, les versets concernant les boissons enivrantes peuvent être compris comme des spécifications plutôt que comme des abrogations (voir 4:43 ; 2:219 ; 5:93-4).
In the same way the verses concerning intoxicating drinks can be understood as specifications rather than abrogations (see 4:43;2:219;5:93-4).
Summary
Le Coran, dans le verset 2:106, fait référence au concept de naskh. Cependant, il existe une divergence d'opinions quant à la mesure dans laquelle al-nasikh wa-al mansukh se produit réellement dans le texte du Coran. Les informations concernant al-nasikh wa-al mansukh doivent être traitées avec une grande prudence car, pour tous les rapports concernant le texte du Coran, deux témoins indépendants sont requis. Nombreux sont les exemples sur lesquels les savants se sont appuyés pour illustrer cette question (et je les ai cités dans le même but) qui ne reposent que sur un seul témoin. 'A'isha seule a rapporté que 10 ou 5 allaitements avaient fait partie de la récitation coranique, et seul 'Umar a rapporté que le « verset de la lapidation » avait été inclus dans le texte coranique.
The Qur'an, in 2:106, refers to the concept of naskh. However, there is a difference of opinion about the extent to which al-nasikh wa-al mansukh does in fact occur in the text of the Qur'an. The information concerning al-nasikh wa-al mansukh must be treated with great caution as, for all reports concerning the text of the Qur'an, two independent witnesses are required. Many of the examples which the scholars have drawn upon to illustrate this question (and I have quoted them for the same purpose) are based on one witness only. 'A'isha alone reported that 10 or 5 sucklings had been part of the Qur'anic recitation, and only 'Umar reported that the 'verse of stoning' had been included in the Qur'anic text.
Ces règles juridiques ne sont pas incluses dans le Qur'an précisément parce qu'elles n'étaient pas considérées comme fiables, étant basées sur un seul témoin uniquement. De même, d'autres exemples concernant le naskh, basés uniquement sur les paroles d'Ibn 'Abbas ou de Mujahid, doivent être jugés selon la même mesure.
These legal rulings are not included in the Qur'an precisely because they were not considered reliable, being based on one witness only. Similarly, other examples about naskh, based on the words of Ibn 'Abbas or Mujahid alone, are to be judged by the same measure.
Cependant, comme mentionné, il subsiste un petit nombre de versets qui, pour autant qu'on puisse l'établir d'après les preuves internes du Qur'an, ont été abrogés par d'autres versets dans le Qur'an.
However, as mentioned there remain a small number of verses which, as far as can be ascertained from the internal evidence of the Qur'an, have been superseded by other verses in the Qur'an.