Le Coran est la révélation d'Allah pour la guidance de l'humanité et non de la poésie ou de la littérature. Néanmoins, il est exprimé verbalement et sous forme écrite, et par conséquent, ses formes littéraires et son style peuvent être considérés ici brièvement.

The Qur'an is the revelation from Allah for the guidance of mankind and not poetry or literature. Nevertheless it is expressed verbally and in written form, and hence its literary forms and style may be considered here briefly.

De manière générale, il existe deux formes littéraires principales :

Broadly speaking there are two main literary forms:

 Prose.

 Prose.

 Poésie.

 Poetry.

Par la prose, on entend un mode d'expression proche du langage parlé quotidien, et distinct de la poésie en ce qu'elle est dépourvue de tout artifice manifeste de rythme et de rime.

By prose is meant a way of expression close to the everyday spoken language, and distinct from poetry insofar as it lacks any conspicuous artifice of rhythm and rhyme.

Non seulement les orientalistes européens ont décrit certains passages du Coran comme étant plus « poétiques » que d'autres : les opposants de Muhammad ﷺ avaient déjà utilisé cet argument, l'accusant d'être un poète ou un devin. Cela est réfuté par le Coran lui-même :

Not only European orientalists have described some passages of the Qur'an as more 'poetic' than others: the opponents of Mu4ammad had already used this argument, accusing him of being a poet or a soothsayer. This is refuted by the Qur'an itself:

« Ce n'est pas la parole d'un poète ; peu croyez-vous ! Ce n'est pas non plus la parole d'un devin : peu d'exhortation recevez-vous. (Ceci est) un message descendu du Seigneur des mondes » (Al-Qur'an 69: 40-43)

'It is not the word of a poet; little it is ye believe! Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive. (This is) a message sent down from the Lord of the worlds' (Al- Qur'an 69: 40-43)

Les accusations portées contre Muhammad ﷺ, réfutées dans le passage ci-dessus, sont fondées sur l'usage d'un style particulier employé dans le Qur'an, lequel serait semblable au saj' ou s'en rapprocherait.

The accusations against Muhammad refuted in the above passage are based on the usage of a particular style, employed in the Qur'an, which is said to be like saj' or close to it.

Le mot *saj'* est généralement traduit par « prose rimée », c'est-à-dire une forme littéraire mettant l'accent sur le rythme et la rime, mais distincte de la poésie. Le *saj'* n'est pas réellement aussi sophistiqué que la poésie, mais il a été employé par les poètes arabes, et il est la plus connue des prosodies arabes préislamiques. Il se distingue de la poésie par son absence de mètre, c'est-à-dire qu'il n'a pas de modèle rythmique constant, et il partage avec la poésie l'élément de la rime, [appelée *fasila* (pl. *fawasil*) lorsqu'elle est utilisée pour le Coran], bien que dans de nombreux cas elle soit employée de manière quelque peu irrégulière.

The word saj' is usually translated as 'rhymed prose', i.e. a literary form with some emphasis on rhythm and rhyme, but distinct from poetry. Saj' is not really as sophisticated as poetry, but has been employed by Arab poets, and is the best known of the pre-Islamic Arab prosodies. It is distinct from poetry in its lack of metre, i.e. it has no consistent rhythmic pattern, and it shares with poetry the element of rhyme, [Called fasila ( pl. fawasil) when used for the Qur'an] though in many cases somewhat irregularly employed.

Ibn Khaldun (mort en 809H/1406), le célèbre auteur de la muqaddima, a souligné dans un passage sur la littérature des Arabes la différence entre la littérature et le Qur'an en général, et entre le saj' et le Qur'an en particulier :

Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:

Il convient de savoir que la langue arabe et la parole arabe se divisent en deux branches. L'une d'elles est la poésie rimée... L'autre branche est la prose, c'est-à-dire la parole non métrique... Le Qur'an est en prose. Cependant, il n'appartient à aucune des deux catégories. On ne peut le qualifier ni de prose droite, ni de prose rimée. Il est divisé en versets. On atteint des pauses là où le goût indique que la parole s'arrête. Elle est alors reprise et « répétée » dans le verset suivant. Les lettres de (rime), qui feraient de (ce type de parole) une prose rimée, ne sont pas obligatoires, et les rimes (telles qu'utilisées en poésie) ne se produisent pas. Cette situation est ce qu'entend le verset du Qur'an :

'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:

« Dieu a révélé la meilleure histoire, un livre harmonieusement ordonné avec des versets répétés... » (Al-Qur'an 39: 23).

'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).

[Ibn Khaldun : The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368 ; Ibn Khaldun : Muqaddima, Cairo, s.d., p.424.] Exemples :

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:

Un bon exemple d'un passage semblable au saj' dans le Coran serait la sourate al-Ikhlas (112: 14). Son rythme est quelque peu irrégulier et elle possède une rime se terminant par la syllabe « ad » :

Le Coran contient de nombreux récits (qisas, sing. qissa), mentionnés dans le Coran lui-même :

The Qur'an contains many narratives (qisas, sg. qissa), referred to in the Qur'an itself:

« Nous te racontons la plus belle des histoires, en te révélant ce (passage du) Qur'an... » (Al-Qur'an 12: 3).

'We do relate unto thee the most beautiful of stories, in that We reveal to thee this (portion of the) Qur'an ...'(Al-Qur'an 12: 3).

Ces récits, qui illustrent et soulignent des aspects importants du message coranique, remplissent leurs fonctions de diverses manières. Voici quelques-uns des modèles les plus courants :

These narratives, which illustrate and underline important aspects of the Qur'anic message, fulfil their functions in a variety of ways. The following are some of the more common patterns:

Explication du message général de l'Islam.

Explanation of the general message of Islam.

 Guide général et rappel.

 General guidance and reminder.

 Renforcer la conviction du Prophète ﷺ et des croyants.

 Strengthening the conviction of the Prophet and the believers.

 Rappel des prophètes antérieurs et de leur lutte.

 Reminder of the earlier prophets and their struggle.

 Indication de la continuité et de la véracité du message de Muhammad ﷺ.

 Indication for the continuity and truth of Muh. ammad's message.

 Fournir des arguments contre certains opposants de l'Islam, tels que par exemple les Juifs et les Chrétiens.

 Providing arguments against some opponents of Islam, such as e.g. Jews and Christians.

 En ce qui concerne le contenu de ces récits, on peut, de manière générale, distinguer les trois types suivants :

 As far as the contents of these narratives are concerned, one may, broadly speaking, distinguish between the following three kinds:

 Les récits des Prophètes d'Allah, de leurs peuples, de leur message, de leur appel, de leurs persécutions, etc. ; tels que, par exemple, les récits concernant Nuh (sourate 26), Musa (sourate 28), 'Isa (sourate 19) et bien d'autres.

Le Coran emploie également des comparaisons (amthal, sing. mathal) à de nombreux endroits pour expliquer certaines vérités ou pour souligner des points importants du message, en le comparant à quelque chose de bien connu ou en le décrivant de manière imagée. [Voir, par ex. 16: 75-6.] « Il fait descendre de la pluie du ciel, et les ruisseaux coulent chacun selon sa mesure ; mais les torrents emportent l'écume qui monte à la surface. De même, de ce (minerai)

The Qur'an also employs similes (amthal, sg. mathal) in many places to explain certain truths or to drive home important points of the message, by likening it to something well known or describing it in a pictorial manner. [See, e.g. 16: 75-6.] 'He sends down water from the skies and the channels flow, each according to its measure; but the torrents bear away the foam that mounts up to the surface. Even so, from that (ore)

qu'ils chauffent dans le feu pour en faire des ornements ou des ustensiles, il y a également de l'écume ; ainsi Dieu (par parabole) montre la vérité et la vanité, car l'écume disparaît comme de l'écume rejetée, tandis que ce qui est utile à l'humanité demeure sur la terre. Ainsi Dieu propose des paraboles (Al-Qur'an 13: 17).

which they heat in the fire to make ornaments or utensils therewith there is scum likewise, thus doth God (by parable) show forth the truth and vanity, for thc scum disappears like froth cast out; while that which is for the good of mankind remains on the earth. Thus doth God set forth parables' (Al-Qur'an 13: 17).

Plus de 200 passages dans le Qur'an commencent par le mot « Qul » (dis :), ce qui est une instruction adressée au Prophète Muhammad ﷺ pour qu'il transmette les paroles suivant cette introduction à son auditoire dans une situation particulière, comme par exemple en réponse à une question posée, ou comme affirmation d'un point de croyance, ou annonce d'une règle juridique, etc.

More than 200 passages in the Qur'an open with the word 'Qul' (say:), which is an instruction to the Prophet Muhammad to address the words following this introduction to his audience in a particular situation, such as e.g. in reply to a question that has been raised, or as an assertion of a matter of belief, or announcement of a legal ruling, etc.

« Dis : Rien ne nous arrivera que ce que Dieu a décrété pour nous : Il est notre Protecteur... » (Al-Qur'an 9: 51).

'Say: Nothing will happen to us except what God has decreed for us: He is our Protector ...' (Al-Qur'an 9: 51).

« Dis : Ô gens du Livre ! Pourquoi nous désapprouvez-vous pour une autre raison que le fait que nous croyons en Dieu, en la révélation qui nous a été donnée et en ce qui est venu avant elle, et peut-être que la plupart d'entre vous sont rebelles et désobéissants ? » (Al-Qur'an 5: 62).

'Say: O people of the book. Do ye disapprove of us for no other reason than that we believe in God, and the revelation that has come to us and that which has come before (us) and perhaps that most of you are rebellious and disobedient?' (Al-Qur'an 5: 62).

« Ils t'interrogent au sujet du butin de guerre. Dis : "Le butin appartient à Dieu et à l'Apôtre : craignez Dieu et maintenez la concorde entre vous. Obéissez à Dieu et à Son Apôtre, si vous êtes croyants." » (Al-Qur'an 8: 1).

'They ask thee concerning (things taken as) spoils of war. Say: (Such) spoils are at the disposal of God and the apostle: for fear God and keep straight the relation between yourselves: obey God and His apostle, if ye do believe' (Al-Qur'an 8: 1).

À plusieurs endroits, le Coran emploie des expressions de type serment (*aqsdm*, pl. *qasam*). [Pour une brève discussion, voir aussi Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Leur fonction est de renforcer et de soutenir un argument, et de dissiper les doutes dans l'esprit de l'auditeur. Dans le texte arabe, ces passages sont souvent introduits par le mot « wa » ou par la phrase « la uqsimu » (en vérité, je jure).

In a number of places the Qur'an employs oath-like expressions (aqsdm, sg. qasam). [For a brief discussion see also Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Their function is to strengthen and support an argument, and to disperse doubts in the mind of the listener. In the Arabic text these passages are often opened by the word 'wa' or the phrase 'la uqsimu' (indeed I swear).

Parfois, un serment est prêté par Allah lui-même :

Sometimes an oath is taken by Allah himself:

« Mais non ! Par ton Seigneur ! Ils ne pourront pas avoir la foi véritable tant qu'ils ne te prendront pas arbitre dans leurs différends, et qu'ils n'éprouveront aucune résistance en leur for intérieur à tes décisions, mais qu'ils s'y soumettront pleinement » (Al-Qur'an 4: 65).

'But no, by thy Lord, they can have no real faith until they make thee judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against thy decisions but accept them with fullest conviction' (Al-Qur'an 4: 65).

D'autres serments sont prêtés par la création d'Allah :

Other oaths are taken by Allah's creation:

« Par le soleil et sa splendeur, par la lune lorsqu'elle le suit, par le jour lorsqu'il l'éclaire, par la nuit lorsqu'elle la couvre ; par le ciel et sa structure, par la terre et son étendue, par l'âme et la proportion et l'ordre qui lui ont été donnés... » (Al-Qur'an 91: 1-7).

'By the sun and his (glorious) splendour, by the moon as she follows him, by the day as it shows up (the sun's) glory, by the night as it conceals it; by the firmament and its (wonderful) structure, by the earth and its (wide) expanse, by the soul and the proportion and order given to it ...' (Al-Qur'an 91: 1-7).

« Je prends à témoin cette cité... » (Al-Qur'an 90: 1).

'I do call to witness this city ...' (Al-Qur'an 90: 1).