La plupart des premiers manuscrits originaux du Coran, complets ou en fragments importants, qui nous sont encore disponibles aujourd'hui, ne datent pas d'avant le deuxième siècle après l'émigration (Hijrah). La copie la plus ancienne, qui a été exposée au British Museum lors du World of Islam Festival en 1976, date de la fin du deuxième siècle. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. Voir aussi planche 6] Cependant, il existe également un certain nombre de fragments étranges de papyrus coraniques disponibles, qui datent du premier siècle. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.] Il existe une copie du Coran dans la Bibliothèque nationale égyptienne sur un parchemin fait de peau de gazelle, qui a été datée de 68 Hijrah (688 apr. J.-C.), c'est-à-dire 58 ans après la mort du Prophète ﷺ.

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

On ne sait pas exactement combien d'exemplaires du Qur'an ont été produits à l'époque de 'Uthman, mais Suyuti [Makhdum, 1.:

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

[Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] dit : « Les plus connus sont au nombre de cinq ». Cela exclut probablement la copie qu' 'Uthman a gardée pour lui-même. Les villes de Makka, Damascus, Kufa, Basra et Madina en ont chacune reçu une copie. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.] Il existe un certain nombre de références dans la littérature arabe ancienne sur ce sujet qui, avec les dernières informations disponibles, peuvent être résumées comme suit :

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

Al-Kindi (mort vers 236/850) a écrit au début du troisième siècle que trois des quatre copies préparées pour 'Uthman furent détruites par le feu et la guerre, tandis que la copie envoyée à Damas était encore conservée à son époque à Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) dit avoir vu des copies ou des feuillets des copies du Qur'an préparées sous 'Uthman à Granada, Marakesh, Basra et d'autres villes. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (mort 774/1372) relate qu'il a vu une copie du Qur'an attribuée à 'Uthman, qui fut apportée à Damas en l'an 518 émigration (Hijrah) en provenance de Tiberias (Palestine). Il a dit qu'elle était « très grande, avec une belle écriture claire et forte à l'encre dense, sur du parchemin, je pense, fait de peau de chameau ». [Salih, op. cit., p.88.] Certains croient que la copie s'est ensuite rendue à Leningrad et de là en Angleterre. Après cela, rien n'est connu à son sujet.

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

D'autres soutiennent que ce mushaf est resté dans la mosquée de Damascus, où il a été vu pour la dernière fois avant l'incendie de l'année 1310/1892. [Salih, op. cit., p.89 ; Muir, dans 'The Mameluke Dynasties' écrit également que ce manuscrit a été brûlé à Damascus en 1893 ; voir Abbott, op. cit., p.51.]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

Il existe un exemplaire d'un ancien Coran conservé dans la mosquée d'al-Hussain au Caire. Son écriture est de l'ancien style, bien que Ki6, et il est tout à fait possible qu'il ait été copié à partir du Mushaf d' 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

Ibn Jubair (mort en 614/1217) a vu le manuscrit dans la mosquée de Madina en l'an 580/1184. Certains disent qu'il est resté à Madina jusqu'à ce que les Turcs s'en emparent en 1334/1915. Il a été rapporté que cette copie a été emmenée par les autorités turques à Istanbul, d'où elle est arrivée à Berlin pendant la Première Guerre mondiale. Le Traité de Versailles, qui a conclu la Première Guerre mondiale, contient la clause suivante :

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

« Article 246 : Dans les six mois suivant l'entrée en vigueur du présent Traité, l'Allemagne restituera à Sa Majesté, le Roi du Hedjaz, le Coran original du Calife Othman, qui a été retiré de Medina par les autorités turques et dont il est dit qu'il a été présenté à l'ex-Empereur William II. » [Israel, Fred L. (ed.) : Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] Le manuscrit atteignit ensuite Istanbul, mais pas Madina. [La même information concernant cette copie a été publiée dans un magazine du Caire en 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Étonnamment, l'ouvrage de référence Geschichre des Qorans, dont la troisième partie a été publiée en Allemagne en 1938, soit bien après le Traité de Versailles, bien qu'il traite en détail du Coran d'Uthman et des anciens manuscrits, ne fait aucune référence à cet événement. De plus, l'auteur de l'Histoire du Mushaf d'Uthman à Tashkent indique qu'il ne sait que penser de cette référence.]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

C'est le nom utilisé pour la copie que 'Uthman a conservée lui-même, et il est dit qu'il a été tué en la lisant. [Ibn Said: al-Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] Selon certains, les Omeyyades l'ont emportée en Andalousie, d'où elle est arrivée à Fas (Maroc) et selon Ibn Batuta, elle s'y trouvait au huitième siècle après l'émigration (Hijrah), et il y avait des traces de sang dessus. Depuis le Maroc, elle aurait pu trouver son chemin jusqu'à Samarkand.

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] C'est la copie actuellement conservée à Tashkent (Ouzbékistan). Il peut s'agir du manuscrit de l'imam ou de l'une des autres copies réalisées à l'époque d' 'Uthman.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

Il est arrivé à Samarkand en 890 émigration (Hijrah) (1485) et y est resté jusqu'en 1868. Ensuite, il a été emporté à Saint-Pétersbourg par les Russes en 1869. Il y est resté jusqu'en 1917. Un orientaliste russe en a donné une description détaillée, affirmant que de nombreuses pages étaient endommagées et que certaines manquaient. Un facsimile, d'environ 50 exemplaires, de ce mushaf a été produit par S. Pisareff en 1905. Un exemplaire a été envoyé au Sultan ottoman 'Abdul Hamid, au Shah d'Iran, à l'émir de Bukhara, à l'Afghanistan, au Fas et à certaines personnalités musulmanes importantes. Un exemplaire se trouve désormais à la bibliothèque de l'Université Columbia (États-Unis). [The Muslim World, Vol. 30 (1940), pp. 357-8.] Le manuscrit a été ensuite restitué à son ancien emplacement et est arrivé à Tachkent en 1924, où il est resté depuis.

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

Apparemment, les autorités soviétiques en ont fait d'autres copies, qui sont présentées de temps à autre à des chefs d'État musulmans en visite et à d'autres personnalités importantes. En 1980, des photocopies d'un tel fac-similé ont été produites aux États-Unis, avec une préface de deux pages de M. Hamidullah.

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.

L'auteur de l'Histoire du Mushaf de 'Uthman à Tashkent donne un certain nombre de raisons concernant l'authenticité du manuscrit. Celles-ci sont, à l'exclusion des divers rapports historiques qui le suggèrent, les suivantes :