5.5 Les diverses lectures

5.5 The Various Readings

par Ahmad von Denffer2 min de lectureVu 39 fois

Al-qira'a (pl. qiraa'at) est dérivé du mot qara'a, « lire, réciter » ; duquel est également dérivé le mot Qur'an. Il s'agit d'un nom d'action, signifiant la récitation. Dans le langage technique, il décrit la récitation orale du Qur'an ainsi que la ponctuation du texte écrit, laquelle correspond à la récitation orale.

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

Exemples :

Examples:

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] a expliqué de manière très convaincante la compréhension correcte de certaines différences de lecture acceptées. Il a écrit que dans al-fatiha (1: 3) : les lectures « maliki » et « mâliki » décrivent toutes deux l'un des attributs d'Allah, et il n'y a absolument aucune contradiction entre « souverain » et « maître » du jour du jugement, mais « ces deux lectures rendent le sens du verset d'autant plus clair ».

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

De même, *arjulakum* [Lecture de Nafi, Hafs 'an 'Asim, Kisa'i] et *arjulikum* [Lecture de Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza] portent deux sens : « Lavez » ou « Essuyez » vos pieds. Les deux sont en effet corrects, car dans des circonstances normales, un homme lavera ses pieds, tandis qu'une autre personne, par exemple un voyageur, pourra les essuyer. Ici, le texte du Qur'an porte les deux sens en même temps. C'est là une caractéristique unique de la révélation d'Allah.

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

Les lecteurs parmi les Sahaba : La lecture et la récitation du Coran ont commencé dès le début de la révélation, et le Prophète ﷺ fut le premier à réciter. Cela a déjà été abordé dans la section sur la transmission du texte. Après sa mort, la récitation s'est poursuivie à travers ses Compagnons. Parmi les lecteurs célèbres auprès de qui de nombreux successeurs (Tabi’un) ont appris, figuraient Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Thabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari et bien d'autres.

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

Développement ultérieur Plus tard, avec l'installation des musulmans dans de nombreuses parties du monde, le Coran fut récité de diverses manières, dont certaines n'étaient pas conformes au texte accepté et aux lectures transmises par le Prophète ﷺ et les Compagnons. Cela nécessita un examen approfondi et une distinction entre ce qui est sahih (authentique) et ce qui est shadh (exceptionnel).

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

Les Sept Lectures Les « sept lectures » ont été standardisées au cours du deuxième/huitième siècle. Ibn Mujahid, un savant musulman du neuvième siècle, a écrit un livre intitulé The Seven Readings, dans lequel il a sélectionné sept des modes de récitation prédominants comme étant les mieux transmis et les plus fiables. D'autres ont été par la suite désavouées et même contestées, parmi lesquelles les lectures d'Ibn Mas'ud et d' 'Ubay bin Ka'b. Cependant, cela ne signifie pas que l'on doive se restreindre à l'une de ces sept lectures, ou à toutes. Sont listés ci-dessous l'origine locale des sept lectures et les noms des lecteurs [Pour leurs courtes biographies, voir Fihrist, I, p. 63ff.] ainsi que certains rapporteurs (rawis) qui leur sont liés :

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

Lieu Lecteur Transmetteur Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Makka Ibn Kathir (120/737).

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

Basra Abu 'Amr (148/770).

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

Kufa Hamza (156/772).

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

Les lectures n° 1 et 5 sont d'une importance particulière : la lecture transmise par Warsh est répandue en Afrique, à l'exception de l'Égypte où, comme c'est désormais le cas dans presque toutes les autres parties du monde musulman, la lecture transmise par Hafs est observée.

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

Autres avis

Other Views

Par la suite, d'autres avis sont apparus, faisant de dix ou quatorze les lectures les plus connues. En plus des sept mentionnées ci-dessus, les suivantes constituent les dix et les quatorze lecteurs :

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

Lieu Lecteur Émetteur Madina Abu Ja'far (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

Basra Ya'qub (205/820)

Kufa Khalaf (229/843)

Basra Hasan al Basri (110/728)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

Kufa al-A'mash (148/765)

Les lectures sont également divisées comme suit : [Suyuti, Itqan, I, p 77]  Les transmis par de multiples voies (Mutawatir) (elles incluent les sept lectures bien connues).

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

 Les ahad (transmis par un seul ; ils sont au nombre de trois, remontant jusqu'aux compagnons (Sahabah) et, avec les sept autres, ils constituent les dix).

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

 Le shadh (exceptionnel ; ils remontent uniquement aux successeurs (Tabi’un)).

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

Les savants musulmans ont établi trois critères pour l'acceptation de toute qira'a et trois critères pour préférer certaines lectures à d'autres. La meilleure transmission était bien entendu transmis par de multiples voies (Mutawatir). Les trois critères pour l'acceptation d'autres lectures sont :

Résumé

Summary

Le meilleur résumé sur ce sujet se trouve peut-être dans les paroles du savant Abu-l-Khair bin al-Jazari (d. 833/1429), qui a écrit :

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

« Toute lecture conforme à la grammaire arabe, même si ce n'est que d'une certaine manière, et conforme à l'un des masahif d'Uthman, même si ce n'est que de manière probable, et dotée d'une chaîne de transmission authentique, est une lecture correcte (sahih), qui ne doit pas être rejetée et ne peut être niée, mais elle appartient aux sept modes (ahruf) selon lesquels le Coran a été révélé, et les gens sont obligés de l'accepter, qu'elle provienne des sept imams, des dix ou d'autres imams reconnus ; mais lorsque l'une de ces trois conditions n'est pas remplie, elle doit être rejetée comme étant faible (daif), exceptionnelle (shadh) ou nulle (batil), qu'elle provienne des sept ou de quelqu'un de plus ancien qu'eux. » [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]