Le Coran a été révélé pour servir de guidance, pour tous les temps et toutes les situations à venir. Cependant, divers versets (Ayah) ont été révélés à un moment précis de l'histoire et dans des circonstances particulières. Le mot arabe sabab (pl. asbab) signifie raison, cause, et « marifa asbab al-nuzul » est la connaissance des raisons des révélations, c'est-à-dire la connaissance des événements et des circonstances particulières de l'histoire qui sont liés à la révélation de passages particuliers du Coran.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

Wahidi (mort en 468/1075), l'un des meilleurs savants classiques dans ce domaine, a écrit : « La connaissance concernant l'exégèse (Tafsir) des versets (Ayah) n'est pas possible sans s'occuper de leurs récits et de l'explication des (raisons de) leur révélation. » [Asbab al-nuzul, par al-Wahidi al-Nisaburi. Le Caire, 1968, p. 4] La connaissance des asbab al-nuzul aide à comprendre les circonstances dans lesquelles une révélation particulière s'est produite, ce qui éclaire ses implications et guide l'explication (Tafsir) et l'application du verset (Ayah) en question à d'autres situations.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

En particulier, la connaissance des asbab al-nuzul aide à comprendre :

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

 Le sens et l'implication directs et immédiats d'une aya, tels qu'ils peuvent être perçus dans leur contexte d'origine.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

 La raison imminente sous-jacente à une décision juridique.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

 L'intention originelle de l'aya.

 The original intent of the aya.

 Si le sens d'une aya est spécifique ou d'application générale, et si c'est le cas, dans quelles circonstances elle doit être appliquée.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

 La situation historique à l'époque du Prophète ﷺ et le développement de la première communauté musulmane.

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Exemple :

Example:

Les célèbres asbab al-nuzul nous ont été rapportées par les Compagnons fiables du Prophète Muhammad ﷺ. Seuls les rapports qui sont sahih peuvent être considérés comme pleinement fiables, comme c'est le cas dans la science du hadith de manière générale. Une condition particulière ici est également que la personne qui le rapporte ait été présente au moment et à l'occasion de l'événement (la révélation). [Wahidi. p.4.] Les rapports provenant uniquement des tab'iun, ne remontant pas au Prophète ﷺ et à ses Compagnons, doivent être considérés comme faibles (da'if). Par conséquent, on ne peut accepter la simple opinion d'écrivains ou de personnes selon laquelle telle ou telle verset aurait pu être révélé à telle ou telle occasion. Il faut plutôt savoir exactement qui a rapporté cet incident, s'il était lui-même présent, et qui nous l'a transmis.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

Il existe deux types de rapports concernant les asbab al-nuzul :

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

 Rapports définitifs.

 Definite reports.

 Rapports probables.

 Probable reports.

Dans le premier type (défini), le rapporteur indique clairement que l'événement qu'il relate est le sabab al-nuzul.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

Narré par Ibn 'Abbas : le verset « Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité... » (4: 59) a été révélé au sujet de 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi lorsque le Prophète ﷺ l'a nommé commandant d'une sariyya (détachement d'armée). [Bukhari, VI, No. 108.] Dans la deuxième variante (probable), le narrateur n'indique pas clairement que l'événement narré est le sabab al-nuzul, mais suggère cette probabilité.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Dans le deuxième type (probable), le narrateur n'indique pas clairement que l'événement relaté est le sabab al-nuzul, mais suggère cette probabilité.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Rapporté par 'Urwa : Az-Zubair s'est querellé avec un homme parmi les auxiliaires (Ansar) à propos d'un torrent de montagne naturel à Al-Harra. Le Prophète ﷺ a dit : « Ô Zubair, irrigue (ta terre) puis laisse l'eau couler vers ton voisin. » Les auxiliaires (Ansar) ont dit : « Ô Messager d'Allah, (est-ce) parce qu'il est ton cousin ? » À ce moment-là, le visage du Prophète ﷺ devint rouge (de colère) et il dit : « Ô Zubair, irrigue (ta terre) puis retiens l'eau jusqu'à ce qu'elle remplisse la terre jusqu'aux murs, puis laisse-la couler vers ton voisin. » Ainsi, le Prophète ﷺ a permis à Az-Zubair de prendre son plein droit après que l'Ansar eut provoqué sa colère.

Il existe trois sortes de « raisons » qui sont liées à la révélation de passages particuliers du Qur'an :

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

 La Révélation en réponse à un événement ou à une situation générale.

 Revelation in response to an event or a general situation.

 La révélation en réponse à une question particulière posée par quelqu'un.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

 La Révélation pour d'autres raisons, connues ou non de nous.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

Narré par Ibn 'Abbas : Le Prophète ﷺ sortit vers Al-Batha', monta sur la montagne et s'écria :

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

« Ô Sabahah », ainsi les gens de Quraish se rassemblèrent autour de lui. Il dit : « Voyez-vous ? Si je vous disais qu'un ennemi va vous attaquer le matin ou le soir, me croiriez-vous ? » Ils répondirent : « Oui ».

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

Il a dit : « Puis je ne suis pour vous qu'un avertisseur clair d'un châtiment sévère à venir ». Abu Lahab dit : « Est-ce pour cette raison que tu nous as rassemblés ? Que tu périsses ! ». Alors Allah a révélé : « Que périssent les mains d'Abu Lahab » (sourate 111 : verset 1). [Bukhari, VI, No. 496.] La sourate concernant Abu Lahab a été révélée en réponse à cet événement, lorsque Abu Lahab a dit : « Que tu périsses ! »

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

La sourate 2:158 concernant Safa et Marwa a été révélée en réponse à une situation particulière à Makka durant l'époque du Prophète ﷺ.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

Narré par 'Urwa : J'ai interrogé 'A'isha (au sujet du Sa'i entre As-Safa et Al-Marwa). Elle a dit : « Par révérence pour l'idole Manat qui était placée à Al-Mushallal, ceux qui revêtaient l'Ihram en son nom ne pratiquaient pas le Sa'i entre As-Safa et Al-Marwa (car il y avait deux autres idoles entre ces deux collines). Alors Allah a révélé : {En vérité, As-Safa et Al-Marwa sont parmi les symboles d'Allah}. Dès lors, l'apôtre d'Allah ﷺ et les musulmans pratiquaient le Sa'i (entre elles). » Sufyan a dit :

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

L'idole Manat se trouvait à Al-Mushallal à Qudaid. 'A'isha a ajouté : « Le verset a été révélé en lien avec les auxiliaires (Ansar). Eux et (la tribu de) Ghassan avaient l'habitude de revêtir l'Ihram au nom de Manat avant de embrasser l'Islam ». 'A'isha a ajouté : « Il y avait des hommes parmi les auxiliaires (Ansar) qui avaient l'habitude de revêtir l'Ihram au nom de Manat, qui était une idole entre Makka et Medina. Ils ont dit : Ô Messager d'Allah ﷺ ! Nous n'avions pas l'habitude d'accomplir le Tawaf (sa'i) entre As-Safa et Al-Marwa par révérence pour Manat. » [Bukhari, VI, No.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384 ; également n° 22. 23.] En réponse à cette situation, 2: 158 a été révélé.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

À de nombreuses occasions, les musulmans ont adressé des questions au Prophète ﷺ concernant les croyances islamiques et le mode de vie islamique.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

Un exemple des nombreuses occasions où une révélation a été descendue en réponse à une telle question posée au Prophète ﷺ est la sourate 4 :11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

Narré par Jabir : Le Prophète ﷺ et Abu Bakr sont venus à pied me rendre visite (pendant ma maladie) aux habitations de Banu Salama. Le Prophète ﷺ m'a trouvé inconscient, alors il a demandé de l'eau, a fait ses ablutions avec celle-ci et en a aspergé un peu sur moi. J'ai repris connaissance et j'ai dit : Ô Apôtre d'Allah ﷺ ! Que m'ordonnes-tu de faire concernant mes biens ? Il fut alors révélé : {Allah vous commande au sujet de l'héritage de vos enfants} (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] Le verset en question concerne l'héritage et explique les règles de l'héritage pour les enfants comme suit :

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

Dieu vous prescrit, en ce qui concerne la part successorale de vos enfants : « Au fils, une part équivalente à celle de deux filles. S'il n'y a que des filles, deux ou plus, elles recevront les deux tiers de l'héritage. Si elle est seule, elle recevra la moitié... » (4:11).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

À d'autres occasions, le Prophète ﷺ lui-même posait des questions. La sourate 19:64 a été révélée en réponse à une telle question du Prophète Muhammad ﷺ :

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

Narré par Ibn 'Abbas : Le Prophète ﷺ dit à l'ange Gabriel : « Qu'est-ce qui t'empêche de nous rendre visite plus souvent que tu ne le fais maintenant ? » Il fut alors révélé : {Et nous (les anges) ne descendons que par l'ordre de ton Seigneur. À Lui appartient ce qui est devant nous et ce qui est derrière nous...} (19: 64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

Il y a eu de nombreuses occasions où la révélation fut descendue pour apporter des orientations concernant des questions générales ayant surgi au sein de la communauté musulmane.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

Thabit a rapporté d'après Anas : Parmi les Juifs, lorsqu'une femme avait ses menstruations, ils ne mangeaient pas avec elle et ne vivaient pas avec elle dans leurs maisons ; ainsi les Compagnons de l'Apôtre ﷺ

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

...on demanda à l'Apôtre ﷺ et Allah l'Exalté révéla : « Et ils t'interrogent au sujet des menstruations. Dis : "C'est une souillure. Écartez-vous donc des femmes pendant les menstruations" jusqu'à la fin ({Qur'an 2: 222}). Le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Faites tout, sauf l'acte sexuel..." [Muslim, I. No. 592.] Ce rapport est également un bon exemple de la manière dont le Prophète ﷺ lui-même expliquait les sens de la révélation lorsque de telles questions surgissaient.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

Souvent, une règle générale qui est devenue partie de la révélation coranique a d'abord été révélée en réponse aux circonstances ou aux besoins d'une personne particulière, par exemple la sourate 2:196 :

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

« ... Et si l'un de vous est malade, ou s'il a une affection du cuir chevelu (nécessitant le rasage), il doit, en compensation, soit jeûner, soit nourrir des pauvres, soit offrir un sacrifice ... » Ka'b bin 'Ujra a dit : ce verset — et si l'un de vous est malade ou a une affection du cuir chevelu — a été révélé à mon sujet. J'avais des poux sur la tête et j'en ai parlé au Prophète ﷺ et il a dit : « Rase (ta tête) et compense en jeûnant trois jours ou par un sacrifice ou en nourrissant six pauvres, pour chaque pauvre un Sa'. » [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739 ; Wahidi, op.cit., p.31. Un sa' est une mesure cubique d'environ 2,6 kg.] Ceci est encore un exemple du Prophète ﷺ lui-même expliquant la révélation en détail. À d'autres moments, une telle révélation ne pouvait s'appliquer qu'à la personne concernée. Le meilleur exemple d'une telle révélation est la sourate Lahab (111) déjà mentionnée ci-dessus. D'autres exemples sont les références au Prophète Muhammad ﷺ dans le Qur'an, comme par exemple la sourate 75 : 16 :

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

Narré par Ibn 'Abbas (concernant la parole d'Allah) : « Ne remue pas ta langue pour (répéter) le Coran »

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

« pour vous hâter de le réciter » (75:16). Lorsque l'ange Gabriel révélait l'inspiration divine à l'Apôtre d'Allah ﷺ, il bougeait sa langue et ses lèvres, et cette étape était très difficile pour lui, et ce mouvement indiquait que la révélation était en train de se produire. Ainsi Allah a révélé dans la sourate al-qiyama qui commence par : « Je jure par le Jour de la Résurrection... » Les versets : « Ne remue pas ta langue pour (le Coran) afin de t'en hâter. C'est à Nous qu'il incombe de le rassembler (le Coran) dans ton cœur et de te donner la capacité de le réciter » (). [Bukhari. VI. No. 451.]

D'après les rapports des compagnons (Sahabah), il apparaît que certains passages particuliers du Coran ont été révélés en réponse à plus d'un événement, d'une situation ou d'une question, ou que l'application d'un passage particulier du Coran concernait plus d'une occasion particulière, comme cela a été souligné plus haut.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Exemples :

Examples:

La sourate al-Ikhlas (112) répond, premièrement, aux Mushrikun à Makka avant l'émigration (Hijrah), et deuxièmement, aux ahl al-kitab rencontrés à Madina après l'émigration (Hijrah). [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Un autre exemple est la sourate 9: 113 :

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

Cet ayah a été révélé initialement en lien avec la mort de l'oncle du Prophète ﷺ, Abu Talib, lorsque Muhammad ﷺ a dit : « Je continuerai à demander pardon pour toi tant qu'on ne m'en interdira pas ».

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

Puis fut révélé : « Il ne convient pas au Prophète ﷺ et à ceux qui croient de demander pardon pour les polythéistes, même s'ils sont de la parenté, après qu'il leur est devenu clair qu'ils sont les gens de l'Enfer. » [Bukhari, VI, No. 197.] L'autre occasion rapportée est lorsque les Compagnons, et en particulier 'Umar b. al-Khattab, trouvèrent le Prophète ﷺ versant des larmes lorsqu'il se rendit au cimetière. Le Prophète ﷺ expliqua qu'il avait visité la tombe de sa mère et qu'il avait demandé la permission de son Seigneur pour la visiter, ce qui lui avait été accordé, et qu'il avait également demandé la permission de son Seigneur pour demander pardon pour elle, ce qui ne lui avait pas été accordé, et l'ayah ci-dessus avait été révélée. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Un exemple bien connu de plusieurs révélations, qui sont liées à une circonstance particulière, est constitué de trois versets qui, selon des rapports fiables, sont descendus en réponse à la question d'Umm Salama, à savoir si ou pourquoi seuls les hommes avaient été mentionnés dans le Qur'an comme étant récompensés. Selon Al-Hakim et Tirmidhi, les versets 3:195, 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

et 33:35 ont été révélés en réponse à cette question :

and 33:35 were revealed in response to this question:

« Et leur Seigneur a exaucé leur appel et a dit : "Je ne laisserai jamais perdre l'œuvre de l'un d'entre vous, qu'il soit homme ou femme, car vous êtes les uns des autres. Ceux qui ont émigré, qui ont été expulsés de leurs demeures, qui ont été éprouvés dans Ma cause, qui ont combattu ou qui ont été tués : certes, Je leur effacerai leurs iniquités et les ferai entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, en récompense de la part de Dieu et de Sa part ; et quelle est la meilleure des récompenses !" » (3: 195).

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

« Et ne convoitez aucunement ce par quoi Dieu a favorisé certains d'entre vous plus que d'autres ; aux hommes revient ce qu'ils ont acquis et aux femmes ce qu'elles ont acquis. Demandez donc à Dieu de Sa grâce, car Dieu est Omniscient. » (4: 32).

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

« Pour les hommes musulmans et les femmes musulmanes — pour les hommes croyants et les femmes croyantes — pour les hommes dévots et les femmes dévotes, pour les hommes sincères et les femmes sincères, pour les hommes et les femmes qui sont patients et constants, pour les hommes et les femmes qui s'humilient, pour les hommes et les femmes qui font l'aumône, pour les hommes et les femmes qui jeûnent, pour les hommes et les femmes qui préservent leur chasteté, et pour les hommes et les femmes qui invoquent abondamment la louange de Dieu — Dieu a préparé pour eux le pardon et une immense récompense » (). [Salih, op cit., p. 148]

Il arrive également que les Compagnons du Prophète ﷺ, lorsqu'ils mentionnent une révélation, divergent dans leurs avis concernant son *sabab al-nuzul*. Cela est dû au fait que, comme cela a déjà été démontré plus haut, il peut y avoir diverses causes pour une révélation particulière, et chacune des personnes rapportant les circonstances n'avait été présente que lors de l'une de ces diverses occasions.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

Sinon, plusieurs avis concernant la même révélation devront être jugés sur leur mérite selon les règles des 'ulum al-hadith, et l'un d'entre eux s'avérera plus fort que les autres.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

Il y a deux rapports concernant la révélation de la sourate 17: 85 :

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

Selon Ibn 'Abbas, tel que rapporté dans Tirmidhi, les Quraish ont demandé aux Juifs de leur donner quelque chose qu'ils pourraient demander au Prophète ﷺ, et il leur fut conseillé de demander au sujet de l'Esprit (al-ruh). Ensuite, l'aya 17:85 fut révélée.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

D'après Ibn Mas'ud, rapporté dans Bukhari, il est relaté qu'il a dit : Alors que j'étais en compagnie du Prophète ﷺ dans une ferme, et qu'il était incliné sur une tige de palmier, des Juifs passèrent. Certains d'entre eux dirent aux autres : « Demandez-lui au sujet de l'Esprit. » Certains d'entre eux dirent : « Qu'est-ce qui vous pousse à lui poser la question ? » D'autres dirent : « (Ne le faites pas) de peur qu'il ne vous donne une réponse qui vous déplaise », mais ils dirent : « Demandez-lui ». Ils lui posèrent donc la question au sujet de l'Esprit. Le Prophète ﷺ resta silencieux et ne leur donna aucune réponse. Je savais qu'il recevait une inspiration divine, alors je restai à ma place. Lorsque l'inspiration divine fut révélée, le Prophète ﷺ dit : « Ils t'interrogent (O Muhammad) au sujet de l'Esprit. Dis : "L'Esprit", sa connaissance est auprès de mon Seigneur, et de la connaissance, on ne vous a donné que peu de chose (l'humanité) » ().

Une autre question mène directement au domaine de l'exégèse (Tafsir), mais reste liée aux asbab al-nuzul. Lorsqu'on connaît le sabab al-nuzul, il reste à déterminer si la révélation a une implication spécifique pour l'occasion particulière à laquelle elle est liée, ou si elle a une implication générale et doit être appliquée par tous les musulmans en tout temps.

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

« Quant au voleur, homme ou femme, coupez-lui les mains : comme une punition exemplaire de la part de Dieu pour leur crime ; et Dieu est Puissant, Sage » (5: 41).

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

Ce verset, bien qu'il ait été révélé concernant une personne spécifique qui avait volé une pièce d'armure et qui avait été punie en conséquence, a une application générale. [Voir Wahidi, op.cit., p.111 ; voir aussi exégèse (Tafsir) Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

Dans certains cas, les savants nous ont fourni le contexte de certains événements qui ont été rapportés dans le Qur'an.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

Cependant, de toute évidence, une telle information n'appartient pas au domaine des asbab al-nuzul. Bien qu'elle puisse aider à comprendre le message de la révélation, elle n'est pas liée de manière directe et fiable, ne montrant pas la raison immédiate ou l'occasion de la révélation.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

« Ne vois-tu pas comment ton Seigneur a agi avec les gens de l'éléphant ? » (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

Le passage suivant, extrait d'un livre d'exégèse (Tafsir), bien qu'il contienne des informations sur le contexte de l'événement relaté dans la sourate, n'appartient pas au domaine des asbab al-nuzul :

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(Les compagnons de l'éléphant) étaient venus du Yémen et voulaient détruire la Ka'ba (ils étaient) d'Abyssinie et leur chef était Abraha al-Ashram, l'Abyssin. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

La branche des 'ulum al-Qur’an concernant les asbab al-nuzul est l'un des domaines de connaissance les plus importants pour la compréhension et l'explication adéquates de la révélation coranique. Le message du Qur'an est une guidance pour tous les temps.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

Cependant, ses versets (Ayah) ont été révélés à des moments précis de l'histoire et dans des circonstances particulières.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

L'une des étapes les plus cruciales d'une interprétation significative consiste à distinguer la partie qui est exclusivement liée à l'événement historique de celle qui, bien qu'attachée à l'événement historique, possède également des implications plus larges. La connaissance des asbab al-nuzul aide à distinguer ces deux aspects en :

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

 Clarifier les événements et les circonstances qui sont liés à la révélation de certains versets (Ayah).

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

 Illustrer l'application de tels versets (Ayah) en se référant à des situations où les Compagnons du Prophète ﷺ les ont jugés appropriés et applicables.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.