L'exégèse (Tafsir) du Coran est la science la plus importante pour les musulmans. Toutes les questions concernant le mode de vie islamique y sont liées d'une manière ou d'une autre, puisque la juste application de l'Islam repose sur une compréhension correcte de la guidance d'Allah. Sans l'exégèse (Tafsir), il n'y aurait pas de compréhension correcte des divers passages du Coran.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

Le mot tafsir dérive de la racine « fassara » – expliquer, exposer. Il signifie « explication » ou « interprétation ». Dans le langage technique, le mot tafsir est utilisé pour l'explication, l'interprétation et le commentaire du Coran, comprenant toutes les méthodes d'acquisition de connaissances qui contribuent à sa compréhension correcte, en expliquent les sens et en clarifient les implications juridiques. [Voir Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] Le mot mufassir (pl. mufassirun) est le terme utilisé pour la personne effectuant le tafsir, c'est-à-dire l'« exégète » ou le « commentateur ».

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

Le mot ta'wil, qui est également utilisé dans ce contexte, est dérivé de la racine 'awwala' et signifie également « explication, interprétation ».

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

Dans le langage technique, cela se réfère de la même manière à l'explication et à l'interprétation du Qur'an.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

L'exégèse (Tafsir) dans le langage des savants signifie explication et clarification. Elle vise la connaissance et la compréhension concernant le Livre d'Allah, afin d'en expliquer les sens, d'en extraire les règles juridiques et d'en saisir les raisons sous-jacentes. L'exégèse (Tafsir) explique les sens « apparents » (zahir) du Coran. Le ta'wil est considéré par certains comme signifiant l'explication des sens intérieurs et cachés du Coran, dans la mesure où une personne instruite peut y accéder. D'autres sont d'avis qu'il n'y a pas de différence entre l'exégèse (Tafsir) et le ta'wil.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

Il existe un certain nombre de raisons pour lesquelles l'exégèse (Tafsir) revêt une grande importance, mais la raison fondamentale est la suivante : Allah a envoyé le Coran comme un livre de guidance pour l'humanité. Le but de l'homme est d'adorer Allah, c'est-à-dire de rechercher Son agrément en vivant selon le mode de vie qu'Allah l'a invité à adopter. Il ne peut le faire que dans le cadre de la guidance qu'Allah a révélée à ce sujet, mais il ne peut le faire que s'il en comprend correctement les sens et les implications.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

Certains savants musulmans ont mis en garde contre l'exégèse (Tafsir). Ahmad b. Hanbal, par exemple, a dit : « Trois choses n'ont pas de fondement : l'exégèse (Tafsir), les malahim (récits de nature eschatologique) et les maghazi (récits des batailles) ». [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] Par cela, il est entendu qu'il y a beaucoup d'exagération et de matériel peu fiable dans ces domaines, mais cela ne signifie pas qu'aucun d'eux ne doive être pris en considération. Cela est clair d'après une autre version du même verdict, dans laquelle le mot chaîne de transmission (Isnad) est utilisé pour « fondement ».

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

Les savants musulmans ont établi certaines conditions fondamentales pour une exégèse (Tafsir) authentique. Toute exégèse (Tafsir) qui néglige ces principes doit être abordée avec une grande prudence, voire être totalement rejetée. Les plus importantes de ces conditions sont les suivantes :

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

Le mufassir doit :

The mufassir must:

 Avoir une croyance (Aqeedah) saine.

 Be sound in belief ('aqida).

 Posséder des bases solides dans la connaissance de l'arabe et de ses règles en tant que langue.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

 Bien fondé dans d'autres sciences liées à l'étude du Qur'an (par exemple, 'ilm al-riwaya).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

 Avoir la capacité d'une compréhension précise.

 Have the ability for precise comprehension.

 Abstenez-vous de l'usage de la simple opinion.

 Abstain from the use of mere opinion.

 Commencer l'exégèse (Tafsir) du Coran par le Coran.

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

 Cherchez la guidance dans les paroles et les explications du Prophète ﷺ.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

  Reportez-vous aux récits des compagnons (Sahabah).

 Refer to the reports from the sahaba.

 Considérez les rapports des successeurs (Tabi’un).

 Consider the reports from the tabi'un.

 Consultez les avis d'autres éminents savants.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

La meilleure exégèse (Tafsir) est l'explication du Coran par le Coran.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

Le suivant en importance est l'explication du Qur'an par le Prophète Muhammad ﷺ qui, comme l'a expliqué Shafi'i, agissait selon ce qu'il comprenait du Qur'an.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

Si rien ne peut être trouvé dans le Coran ni dans la sunna du Prophète ﷺ, on se tourne vers les rapports des compagnons (Sahabah). [Voir Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] Si rien ne peut être trouvé dans le Coran, la sunna et les rapports des compagnons (Sahabah), on se tourne vers les rapports des successeurs (Tabi’un). [Voir Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] Cependant, rien ne peut égaler l'explication du Coran par le Coran et l'explication du Coran par le Prophète ﷺ.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

Types d'exégèse (Tafsir) L'exégèse (Tafsir) peut être divisée en trois groupes de base : [Cette classification a été empruntée à Sabuni, tibyan, p.63. Voir aussi Qattan, op.cit. section 25.] • Tafsir bi-l-riwaya (par transmission), également connu sous le nom de Tafsir bi-l-ma'thur.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

 Tafsir bi'l-ra'y (par opinion saine ; également connu sous le nom de tafsir bi-l-diraya, par la connaissance).

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

 Tafsir bi-l-ishara (par indication, à partir de signes).

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

Par là, on entend toutes les explications du Qur'an qui peuvent être retracées, par une chaîne de transmission, jusqu'à une source fiable, c'est-à-dire :

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

 Le Coran lui-même.

 The Qur'an itself.

 L'explication du Prophète ﷺ.

 The explanation of the Prophet.

 L'explication par les Compagnons du Prophète ﷺ (dans une certaine mesure).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

Naturellement, l'explication du Coran par le Coran et l'explication du Coran par le Prophète ﷺ sont les deux sources les plus élevées pour l'exégèse (Tafsir), lesquelles ne peuvent être égalées ni surpassées par aucune autre source. Après celles-ci viennent les explications par les compagnons (Sahabah), puisque les compagnons (Sahabah) furent les témoins des révélations, furent instruits et formés par le Prophète ﷺ lui-même et furent les plus proches de la période de la première communauté (Ummah) musulmane. Bien entendu, tous les rapports d'explications par le Prophète ﷺ ou par un compagnon (Sahabi) doivent être authentiques selon la science de la riwaya telle qu'elle est définie dans les 'ulum al-hadith.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

L'interprétation du Coran par le Coran est la source la plus élevée de l'exégèse (Tafsir). Beaucoup de questions qui peuvent découler d'un certain passage du Coran trouvent leur explication dans d'autres parties de ce même livre, et souvent il n'est pas nécessaire de se tourner vers d'autres sources que la parole d'Allah, qui contient en elle-même l'exégèse (Tafsir). Chercher à expliquer un aya du Coran en se référant à un autre aya du Coran est le premier et le principal devoir du mufassir. Seulement si cela ne suffit pas, il se référera à d'autres sources d'exégèse (Tafsir). [Itqan, 11, pp.181-2.] Un cas d'espèce est l'explication détaillée de 5:2 par 5:4, concernant la viande licite et interdite. Un autre exemple d'explication d'un aya dans le Coran par un autre concerne une question qui pourrait découler de la sourate 44: 3. Elle est expliquée dans la sourate 97: 1 :

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

« Nous l'avons fait descendre durant une nuit bénie » (44: 3).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

Quelle est cette nuit bénie, durant laquelle le Coran fut révélé ?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

« Nous l'avons certes révélé durant la Lailat al-Qadr » (97: 1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

Un troisième exemple est l'explication de la sourate 2:37 par la sourate 7:23 :

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

« Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Il se tourna vers lui, car Il est Celui qui accueille sans cesse le repentir, le Très Miséricordieux » ().

Il existe de nombreux exemples d'explications du Coran par le Prophète ﷺ, qui soit demandait lui-même à l'ange Gabriel l'explication de questions qui ne lui semblaient pas claires, soit était interrogé par les Compagnons au sujet du Coran. Suyuti a fourni une longue liste d'explications du Coran par le Prophète ﷺ, sourate par sourate. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Ici, un exemple peut suffire :

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

« Et mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc de l'aube vous apparaisse distinctement du fil noir... » (2: 187).

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

Narré par 'Adi b. Hatim : J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ ! Quelle est la signification du fil blanc distinct du fil noir ? »

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

« Est-ce que ce sont deux fils ? » Il dit : « Tu n'es pas intelligent si tu regardes les deux fils ». Puis il ajouta : « Non, c'est l'obscurité de la nuit et la blancheur du jour ». [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[Pour un bref résumé sur l'exégèse (Tafsir) ancienne, voir al-Sawwaf, 'Early Tafsir', dans Ahmad, K. et Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[Leicester, 1979, pp.135-45.] Ensuite, après l'explication du Coran par le Coran et l'explication du Coran par le Prophète ﷺ lui-même, vient l'explication du Coran par les compagnons (Sahabah). Parmi eux, les suivants étaient les plus connus pour leur connaissance et leur contribution au domaine de l'exégèse (Tafsir) : Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali (peu de choses ont été rapportées de leur part), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'ari, 'Abdullah b. Zubair.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (mort en 68/687) est considéré comme le plus savant des Compagnons en matière d'exégèse (Tafsir). [Un livre intitulé tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beyrouth, s.d.) est une exégèse (Tafsir) complète du Coran, dont toutes les explications sont censées remonter à Ibn 'Abbas. Sur la question de l'authenticité, voir al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] Il a été appelé « tarjuman alqur'an », l'interprète du Coran. Puisqu'il était apparenté au Prophète ﷺ, étant son cousin, et que sa tante maternelle Maimuna était l'une des épouses du Prophète ﷺ, il était très proche du Prophète Muhammad ﷺ et a beaucoup appris sur la révélation. Il est dit qu'il a vu l'Ange Gabriel deux fois. Outre sa connaissance détaillée de tout ce qui concerne l'exégèse (Tafsir), on lui attribue également le mérite d'avoir mis l'accent sur l'un des principes fondamentaux de 'ilm al-tafsir qui est resté important jusqu'à ce jour, à savoir que le sens des mots, en particulier des mots inhabituels dans le Coran, doit être retracé à partir de leur usage dans la langue de la poésie préislamique. Il existe une longue liste de telles explications citées par Suyutl.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

Il y a bien d'autres personnes parmi les successeurs (Tabi’un) connues pour leur préoccupation pour l'exégèse (Tafsir), car beaucoup plus de personnes avaient embrassé l'Islam et le besoin de connaissances concernant le Coran avait augmenté de manière manifold. De plus, le Prophète ﷺ lui-même et beaucoup de ses Compagnons n'étaient plus disponibles pour donner cette guidance, et par conséquent, de plus grands efforts devaient être déployés pour satisfaire ce besoin d'une compréhension adéquate du Livre d'Allah.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

Parmi les mufassirun issus des successeurs (Tabi’un), on distingue trois groupes, selon leur origine et leur domaine d'activité :

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

 Ceux de Makka.

 Those from Makka.

 Ceux de Madina.

 Those from Madina.

 Ceux d'Iraq.

 Those from Iraq.

Selon de nombreux savants, ce groupe de mufassirun parmi les successeurs (Tabi’un) est le plus érudit en exégèse (Tafsir), car ils l'ont apprise auprès d' 'Abdullah b. 'Abbas. Ils sont nombreux, et parmi les plus connus figurent Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) et 'Ikrima (d.107H).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

Mujahid, le plus connu d'entre eux, aurait parcouru le Coran trois fois avec Ibn 'Abbas et lui aurait posé des questions sur le « quand » et le « comment » de chaque verset qui avait été révélé. [Taimiya p. 102.] Un livre complet d'exégèse (Tafsir) par Mujahid a été publié. Il est basé sur un manuscrit du 6ème siècle de l'émigration (Hijrah) et est édité par Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Exemple :

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

Humaid b. Qais Makki a rapporté : J'étais avec Mujahid et nous faisions le tawaf autour de la Maison (Ka'ba). Un homme est venu et a demandé si les jeûnes de l'expiation d'un serment devaient être observés de manière continue ou séparée. Humaid a répondu que s'il le souhaitait, il pouvait aussi les observer de manière séparée ! Mais Mujahid a dit : Pas de manière séparée, car la lecture de 'Ubayy b. Ka'b est "thalathi ayyamin mutatabi'at", c'est-à-dire jeûner trois jours consécutifs. [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

Les mufassirun parmi les successeurs (Tabi’un) de Médine avaient de nombreux Compagnons comme enseignants, dont le plus célèbre était 'Ubay b. Ka'b. Voici quelques-uns des exégètes du Coran les plus connus parmi eux : Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (mort en 117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (mort en 90/708) et Zaid b. Aslam (mort en 130/747).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

Il y avait également de nombreux mufassirun parmi les successeurs (Tabi’un) en Irak. Leur principal enseignant était Ibn Mas'ud. Leurs principaux centres étaient Basra et Kufa. Les plus connus d'entre eux sont : Al-Hasan al-Basri (mort en 121/738), Masruq b. al-'Ajda' (mort en 63/682).

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

et Ibrahim al-Nakha'i (m. 95/713).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

Rien ne peut surpasser l'exégèse (Tafsir) du Coran par le Coran. Ceci est suivi de rapports authentiques concernant l'explication de la révélation par le Prophète ﷺ.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

Tout ce qui est authentique et véridique dans l'explication du Coran par les compagnons (Sahabah) et les successeurs (Tabi’un) ne peut être rejeté, mais les principes suivants doivent être observés :

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

Les rapports authentiques doivent être distingués des rapports non authentiques, car de nombreux avis ont été faussement attribués à certains compagnons (Sahabah) et successeurs (Tabi’un) (particulièrement à Ibn 'Abbas et Mujahid, les plus renommés d'entre eux), qui ne peuvent être retracés jusqu'à eux lorsque la chaîne de transmission (Isnad) est examinée. Ces rapports doivent bien entendu être rejetés.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

 Le matériel provenant des ahl-al-kitab, en particulier les traditions juives (isra’iliyat) [Pour plus de détails, voir ci-dessous, p. 133.], doit être trié et évalué.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

 Le matériel qui s'est glissé dans les textes en raison de considérations théologiques, philosophiques, politiques et autres, doit être trié et évalué (telles que, par exemple, certaines attributions chiites à 'Ali, ou des attributions abbassides à Ibn 'Abbas, etc.).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

 Le matériel faux introduit délibérément par les ennemis de l'Islam doit être distingué du matériel authentique.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

Le second type d'exégèse (Tafsir), après le tafsir bi'l-riwaya, est ce que l'on appelle le tafsir bi'l-ra'y. Il ne repose pas directement sur la transmission du savoir par les prédécesseurs, mais sur l'usage de la raison et de l'effort d’interprétation (Ijtihad).

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

Le Tafsir bi’l-ra'y ne signifie pas « l'interprétation par simple opinion », mais le fait de dériver une opinion par l'effort d'interprétation (Ijtihad) basé sur des sources authentiques. Alors que la première forme a déjà été condamnée dans le hadith, la seconde est recommandable lorsqu'elle est utilisée à sa juste place en tant qu'effort d'interprétation (Ijtihad) sain, et elle fut également approuvée par le Prophète ﷺ, par exemple lorsqu'il envoya Mu’adh bin Jabal au Yémen.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (arabe), Vol. 2, No. 3737.] L'exégèse (Tafsir) par l'opinion (bi'l-ra'y), quant à elle, a été déclarée illicite (Haram) sur la base du hadith suivant :

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

D'après Ibn ‘Abbas : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui dit (quelque chose) concernant le Qur'an sans science, il a pris sa place en enfer ». [Ibn Taimiya, p.105, d'après Tirmidhi, qui dit qu'il est hasan sahih.] Cependant, ce hadith a été expliqué de deux manières :

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

 Que nul ne dise du Coran ce qui ne provient pas des compagnons (Sahabah) ou des successeurs (Tabi’un).

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

 Que nul ne dise du Coran ce qu'il sait être autrement. [Sabuni.tibyan,p.174.] Le sens évident du hadith est qu'on ne doit pas dire quelque chose au sujet du Coran sans posséder la connaissance appropriée, dont les sources ont déjà été expliquées. [Le Coran expliqué par le Coran, par le Prophète ﷺ, par les Compagnons, par les successeurs (Tabi’un), par un effort d’interprétation (Ijtihad) rigoureux.]