Dieu a communiqué avec l'homme. C'est le concept clé de la révélation sur lequel repose toute croyance religieuse, si celle-ci est plus qu'une simple tentative philosophique d'expliquer la relation de l'homme avec le grand « inconnu », le « totalement autre ». Il n'existe aucune croyance religieuse, aussi éloignée qu'elle puisse être dans le temps ou dans son concept des enseignements clairs de l'Islam, qui puisse se passer ou ait tenté de se passer de la communication de Dieu avec l'homme.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

La communication de Dieu avec l'homme l'a toujours accompagné, depuis la période la plus reculée de son apparition sur cette planète, et à travers les âges jusqu'à aujourd'hui. Les hommes ont souvent nié la communication venant de Dieu ou l'ont attribuée à autre chose que sa véritable source et son véritable origine. Plus récemment, certains ont commencé à nier Dieu tout court, ou à expliquer l'obsession de l'homme pour Dieu et la communication venant de Lui comme une obsession pour l'illusion et le fantasme. Pourtant, même ces personnes ne doutent pas que l'obsession de l'homme pour la communication de Dieu est aussi ancienne que l'homme lui-même. Leur raisonnement, prétendent-ils, est basé sur des preuves matérielles. En suivant cette ligne de pensée, ils estiment qu'ils devraient nier l'existence de Dieu, mais se sentent en même temps contraints de concéder ce point car les preuves matérielles abondent que l'homme a toujours été préoccupé par la pensée de Dieu et le concept de la communication de Dieu avec l'homme. Empirisme et Réalisme.

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

Leur approche générale consistant à mettre l'accent sur les preuves matérielles dans la recherche de la réalité et de la vérité est assurément louable. Non seulement la philosophie empiriste, mais aussi le bon sens nous enseigne que l'on doit accepter comme réel et existant ce qui peut être saisi de manière empirique, c'est-à-dire par l'expérience directe, par la vue, l'ouïe, le toucher, et ainsi de suite. Bien qu'il puisse exister, dans d'autres systèmes de pensée, d'autres critères pour l'évaluation de la réalité, c'est actuellement une philosophie matérialiste qui prédomine, et bien que de nombreuses personnes (en particulier le type « religieux ») en soient attristées et souhaitent le retour des « vieux jours de l'idéalisme et du règne de la croyance », je pense personnellement que nous devons accepter l'état actuel des choses non pas comme idéal et immuable, mais comme notre point de départ et, de plus, que le faire présente un certain avantage pour nous.

Beaucoup acceptent désormais l'empirisme comme principe directeur, et Dieu donne de vastes preuves, des preuves matérielles, capables d'être vérifiées par tous les empiristes, de Son être et de Son existence. La terre étendue, l'univers entier de la création, sont des preuves, des preuves matérielles, de Dieu. Aucun empiriste ne nierait que la terre et l'univers existent. C'est seulement qu'il ne les perçoit pas toujours comme une « création », car il devrait alors déduire des preuves matérielles dont il dispose une cause puissante et majestueuse, une raison et un dessein derrière elles. Un tel argument ne serait nullement en contradiction avec sa ligne de pensée empiriste, rationnelle et scientifique, mais serait plutôt en parfait accord avec elle.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

Je ne souhaite pas discuter ici en détail de la raison pour laquelle, malgré cela, l'homme nie Dieu et méprise Sa communication avec l'homme. Il suffit de dire que la cause doit être vue dans la perception de soi de l'homme, son arrogance et sa fausse fierté. Ayant découvert que lui et sa race constituent le sommet de la « création », il se pense autonome, indépendant, absolument libre et pleinement équipé pour être le maître de l'univers. D'une certaine manière, cette perception de soi accompagne également l'homme depuis ses premiers jours. Il s'est toujours considéré comme supérieur à tout le reste. [La question de savoir comment le mal est entré dans le monde a préoccupé de nombreux chercheurs de vérité sincères. La réponse que le Coran donne est simple mais convaincante si on l'examine à la lumière de tous les témoignages de la civilisation humaine historique et contemporaine. À la racine de tout mal dans ce monde se trouve la désobéissance à Dieu, résultant de la croyance que l'on est supérieur à autrui. De cette croyance découlent l'oppression de l'homme par l'homme, la discrimination, le crime et tous les autres maux qui règnent aujourd'hui. L'épreuve réside dans l'obéissance à Dieu, car face à Dieu, le « totalement autre », toute la création est en effet de l'autre côté et égale. Dans la sourate al-A'raf (7), il est rapporté que Dieu a demandé à tous les anges de se prosterner devant Adam, le premier homme. Les anges ont obéi et ont respecté la volonté de Dieu, sauf Iblis. Lorsqu'on lui a demandé pourquoi il s'opposait à la volonté de Dieu, il a répondu : « ana khairun minhu » Je (Iblis) suis meilleur que lui (Adam), Tu m'as créé de feu et Tu l'as créé d'argile (Al-Qur'an 7:12). C'est donc là le commencement de tout mal, car c'est Iblis qui, après cela, se donne pour mission d'inciter également les hommes à agir contre la volonté de Dieu.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

Les musulmans, se référant au Saint Coran, concluent également que dès le début de sa vie sur terre, l'homme a reçu une communication de Dieu, pour le guider et le protéger d'une telle perception de soi et de la tromperie :

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

« Nous avons dit : "Descendez d'ici tous ! Et si une guidance vous vient de Moi, quiconque suivra Ma guidance n'aura aucune crainte et ne sera pas affligé" » (Al-Qur'an 2:38)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

[J'utiliserai les deux traductions anglaises suivantes du Saint Coran : A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf :

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

(The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) et M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] Ce message et cette promesse ont été communiqués par Dieu à toute l'humanité, à tous les enfants d'Adam, comme l'explique le Qur'an :

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

« Ô enfants d'Adam ! Chaque fois qu'un Messager parmi vous vient à vous, vous récitant Mes signes, ceux qui sont pieux et rectifient (leur conduite) selon eux, il n'y aura aucune crainte pour eux et ils ne seront point affligés » (Al-Qur'an 7:35).

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

La guidance de Dieu vient à travers les apôtres ou les messagers, et ils apportent avec eux l'Écriture de Dieu :

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

« Nous avons envoyé avant toi Nos messagers avec des signes évidents, et Nous avons fait descendre avec eux le Livre et la Balance (du bien et du mal) afin que les hommes se comportent avec justice... » (Al-Qur'an 57:25).

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

Le message fondamental de tous les prophètes venant de Dieu, et par conséquent de toutes les écritures qu'ils ont apportées, est le même message de Dieu à l'homme : « Et certes, Nous avons envoyé dans chaque nation un Messager (proclamant) : Adorez Allah et écartez-vous des faux dieux... » (Al-Qur'an 16:36).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

Le Coran mentionne les prophètes suivants par leur nom : Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad ﷺ.

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

Cela ne signifie pas, cependant, que seuls ceux-ci aient été les prophètes de Dieu. En effet, le Coran est très clair sur le fait que le nombre de prophètes est bien plus important et que, pour chaque communauté parmi l'humanité, Dieu a envoyé Son messager :

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

« Nous avons certes envoyé avant toi des apôtres ; il y en a parmi eux dont Nous t'avons conté l'histoire, et il y en a parmi eux dont Nous ne t'avons pas conté l'histoire... » (Al-Qur'an 40:78).

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

« Pour chaque peuple, [Nous avons envoyé] un Messager... » (Al-Qur'an 10: 47).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

Tout comme il y a eu de nombreux prophètes, il y a eu de nombreux écrits de leurs messages. Le Coran mentionne en particulier les révélations suivantes, qui sont parfois appelées feuillets ou feuilles (Suhuf) et parfois livre ou écrit (Kitab) :

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

Les « feuillets » d'Ibrahim et de Musa. La Torah (Taurat) de Musa. Les Psaumes (Zabur) de Dawud. L'Évangile (Injil) d' 'Isa.

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

Le Qur'an de Muhammad ﷺ.

The Qur'an of Muhammad.

Tous les enseignements contenus dans les Écritures antérieures qui étaient destinés à avoir une valeur et une importance durables sont inclus dans le Qur'an. Le Qur'an donne également certains récits spécifiques, bien que sélectifs, de ce que contenaient les écritures pré-Qur'aniques, et il est utile d'examiner brièvement ce contenu :

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

Une référence aux « feuillets » (Suhuf) d'Ibrahim et de Musa :

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

« Mais ceux qui se purifieront prospéreront, glorifieront le nom de leur Seigneur Protecteur, et (élèveront leurs cœurs) dans la prière. Mais non, vous préférez la vie de ce monde ; alors que l'Au-delà est meilleur et plus durable » (Al-Qur'an 87: 14-17).

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[Certains disent que l'intégralité de la sourate 87 est une référence à ce premier livre de la révélation, mais d'autres soutiennent que seuls les quelques versets cités ici sont réellement visés. Voir mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Une autre référence aux Suhuf de Musa et Ibrahim se trouve dans la sourate 53:36.] Une référence à la Torah (Taurat) de Musa :

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

« C'est Nous qui avons révélé la loi (à Moïse) : elle contenait une guidance et une lumière... Nous y avons prescrit pour eux : la vie pour la vie, l'œil pour l'œil, le nez pour le nez, l'oreille pour l'oreille, la dent pour la dent, et les blessures sont égales pour égales ; mais si quiconque pardonne par voie d'aumône, cela sera un moyen d'expiation pour lui. Et quiconque ne juge pas selon ce que Dieu a révélé, ceux-là sont des injustes » (Al-Qur'an 5: 47-8).

Muhammad ﷺ était le dernier Messager d'Allah à l'humanité, et il a apporté la révélation finale de Dieu à l'homme.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

Par conséquent, l'écrit contenant cette révélation est le dernier des Saintes Écritures.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

Le message fondamental du Saint Coran est le même que le message fondamental des révélations et des livres précédents, et les directives et instructions par lesquelles il guide l'homme sont de nature universelle. Elles s'appliquent à tous les temps à venir et dans toutes les situations. Cette révélation correspond à la position de l'homme sur terre et dans l'histoire. L'homme a atteint, dans son développement, le stade où des principes universels doivent être appliqués pour sauvegarder son existence pleine de sens.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.