Le sens général de jam' al-qur'an est de « rassembler le Coran ». Cela a été fait et doit être compris de deux manières :

The general meaning of jam' al-qur'an is to 'bring together the Qur'an'. This was done and has to be understood in two ways:

 Mémoriser le Coran oralement, ou dans son esprit (hifz).

 Bringing together the Qur'an orally, or in one's mind (hifz).

 Le regroupement du Coran sous forme écrite, sur des feuillets ou dans un livre.

 Bringing together the Qur'an in written form, or on sheets, or in a book.

Par conséquent, Jam' al-qura'n possède diverses significations dans la littérature classique :

Jam' al-qura'n therefore, in the classical literature, has various meanings:

 Apprendre le Coran par cœur.

 To learn the Qur'an by heart.

 Écrire chaque révélation.

 To write down every revelation.

 Rassembler les supports sur lesquels le Coran a été écrit.

 To bring together those materials upon which the Qur'an has been written.

 Rassembler les rapports des personnes ayant mémorisé le Qur'an.

 To bring together the reports of people who have memorized the Qur'an.

 Rassembler toutes ces sources, tant orales qu'écrites.

 To bring together all such sources, both oral and written.

Dans l'Itqan de Suyuti, il est dit que le Coran avait été écrit dans son intégralité à l'époque du Prophète ﷺ, mais qu'il n'avait pas été rassemblé en un seul lieu, et que par conséquent, ces enregistrements ou documents écrits n'avaient pas été ordonnés. [Itqan, I, p. 41] Cependant, cette affirmation n'exclut pas que l'ordre du Coran et l'agencement des souras aient été fixés par le Prophète ﷺ lui-même et préservés par la transmission orale.

In Suyuti’s Itqan it is said that the Qur'an had been written down in its entirety in the time of the Prophet but had not been brought together in one single place, and that therefore these written records or documents had not been arranged in order.' [Itqan, I, p. 41] However, this statement does not preclude that the ordering of the Qur'an and the arrangement of the suras, was fixed by the Prophet himself and safeguarded through oral transmission.

En ce qui concerne le texte écrit, on peut distinguer trois étapes :

As far as the written text is concerned, one may distinguish three stages:

 À l'époque du Prophète ﷺ :

 In the time of the Prophet:

 dans les cœurs des hommes (mémorisation).

 in the hearts of men (memorization).

 sur les supports d'écriture.

 on writing materials.

 À l'époque d'Abu Bakr.

 In the time of Abu Bakr.

 À l'époque d' 'Uthman.

 In the time of 'Uthman.

Le Prophète Muhammad ﷺ n'a pas présenté à ses Compagnons la révélation collectée et organisée en un seul volume écrit. Il y a un certain nombre de bonnes raisons à cela :

The Prophet Muhammad did not present to his Companions the revelation collected and arranged in a single written volume. There are a number of good reasons for this:

 Car la révélation n'est pas descendue en une seule fois, mais par intervalles et a été reçue de manière continue jusqu'à la fin de la vie du Prophète ﷺ.

 Because the revelation did not come down in one piece, but at intervals and was received continuously until the end of the Prophet's life.

 Car certaines versets ont été abrogés au cours de la révélation, et par conséquent, il était nécessaire de maintenir une certaine flexibilité.

 Because some verses were abrogated in the course of revelation, and therefore flexibility needed to be maintained.

 Les versets (Ayah) et les sourates n'ont pas toujours été révélés dans leur ordre final, mais ont été organisés ultérieurement.

 The ayat and suras were not always revealed in their final order, but were arranged later.

 Le Prophète ﷺ n'a vécu que neuf jours après la dernière révélation et était gravement malade.

 The Prophet lived only nine days after the last revelation and was severely ill.

Il n'y avait ni dispute ni friction concernant le Qur'an à l'époque du Prophète ﷺ, contrairement à ce qui s'est développé par la suite lorsqu'il, en tant qu'autorité ultime, n'était plus disponible.

 There was no dispute or friction about the Qur'an during the time of the Prophet, as developed afterwards when he, as the final authority, was no longer available.

Bien que l'écriture ne fût pas répandue parmi les habitants de l'Arabie à l'époque du Prophète ﷺ, il y avait des personnes dont il est rapporté qu'elles écrivaient. On dit, par exemple, de Waraqa, le cousin de Khadija, qu'il s'était converti au christianisme durant la période préislamique « et qu'il écrivait en arabe et écrivait l'Évangile en arabe autant qu'Allah le lui souhaitait ». [Bukhari. VI. No. 478.] Le Prophète ﷺ lui-même fit beaucoup pour encourager les musulmans à apprendre l'écriture. Il est rapporté que certains des Quraish, qui avaient été faits prisonniers lors de la bataille de Badr, retrouvèrent leur liberté après avoir enseigné l'art de l'écriture à certains des musulmans. [Tabaqat Ibn Sa'd, II(2), p. 19]

While writing was not widespread among the people in Arabia at the time of the Prophet there were persons of whom it is reported that they did write. It is said for example of Waraqa, Khadija's cousin, that he had been converted to Christianity in the pre-Islamic period 'and used to write Arabic and write of the Gospel in Arabic as much as Allah wished him to write'. [Bukhari. VI. No. 478.] The Prophet himself did much to encourage the Muslims to learn to write. It is related that some of the Quraish, who were taken prisoners at the battle of Badr, regained their freedom after they had taught some of the Muslims the art of writing.' [Tabaqat Ibn Sa'd, II(2), p. 19]

Bien qu'il ne soit pas clair si le Prophète Muhammad ﷺ savait écrire, il existe un accord unanime parmi les savants sur le fait que Muhammad ﷺ lui-même n'a pas consigné la révélation par écrit. Le Qur'an stipule clairement :

Although it is not clear whether the Prophet Muhammad knew how to write, there is unanimous agreement among scholars that Muhammad himself did not write down the revelation. The Qur'an clearly states:

« Et tu (O Muhammad) ne lisais aucun livre avant cela, et tu ne l'écrivais pas non plus de ta main droite, car alors ceux qui suivent l'erreur auraient pu en douter » (29:48)

'And thou (O Muhammad) wast not a reader of any scripture before it, nor didst thou write it with thy right hand, for then might those have doubted who follow falsehood' (29:48)

Le Coran fait également référence à Muhammad ﷺ à plusieurs reprises en tant que « prophète illettré », ce que certains savants ont interprété dans le sens où il ne lisait ni n'écrivait :

The Qur'an also refers to Muhammad on several occasions as the 'unlettered prophet' which some scholars have interpreted in the sense that he did not read or write:

« Ceux qui suivent l'apôtre, le prophète illettré... » (8: 157)

'Those who follow the apostle, the unlettered prophet ...' (8: 157)

Sa communauté a également été décrite comme « illettrée » :

His community too has been described as 'unlettered':

« C'est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un Messager de parmi eux... » (62:2)

'It is he who has sent amongst the unlettered an apostle from among themselves ...' (62:2)

Il ne fait aucun doute que le Coran n'a pas seulement été transmis oralement par de nombreux musulmans qui en avaient appris des parties ou l'intégralité, mais qu'il a également été mis par écrit du vivant du Prophète ﷺ.

There is no doubt that the Qur'an was not only transmitted orally by many Muslims who had learned parts or the whole of it, but that it was also written down during the lifetime of the Prophet.

Le rapport bien connu concernant la conversion de 'Umar montre que de longs passages de la révélation avaient déjà été mis par écrit dès une époque très précoce, à Makka, bien avant l'émigration (Hijrah), lorsque le Prophète ﷺ se trouvait encore dans la maison d'Arqam.

The well-known report about 'Umar's conversion shows that large passages of the revelation had already been written down even at a very early time, in Makka, long before the hijra, when the Prophet was still in the house of Arqam.

'Umar s'était mis en route pour tuer le Prophète Muhammad ﷺ, quand quelqu'un l'informa que l'Islam s'était déjà propagé au sein de sa propre famille et lui fit remarquer que son beau-frère, son neveu et sa sœur étaient tous devenus musulmans. 'Umar se rendit à la maison de sa sœur et la trouva avec son mari et un autre musulman. Un différend éclata et 'Umar attaqua violemment tant son beau-frère que sa propre sœur.

'Umar had set out to kill the Prophet Muhammad, when somebody informed him that Islam had already spread into his own family and pointed out to him that his brother-in-law, his nephew and his sister had all become Muslims. 'Umar went to the house of his sister and found her together with her husband and another Muslim. A dispute arose and 'Umar violently attacked both his brother-in-law and his own sister.

Lorsqu'il fit cela, ils lui dirent : « Oui, nous sommes des Musulmans et nous croyons en Dieu et en Son apôtre, et tu peux faire ce que tu veux ». Quand 'Umar vit le sang sur sa sœur, il regretta ce qu'il avait fait, fit demi-tour et dit à sa sœur : « Donne-moi cette feuille que je t'ai entendue lire à l'instant afin que je puisse voir ce que Muhammad ﷺ a apporté », car 'Umar savait écrire. Lorsqu'il dit cela, sa sœur répondit qu'elle craignait de la lui confier. « N'aie pas peur », dit-il, et il jura par ses dieux qu'il la lui rendrait après l'avoir lue. Lorsqu'il dit cela, elle espéra qu'il deviendrait Musulman et lui dit : « Mon frère, tu es impur dans ton polythéisme et seuls les purs peuvent la toucher ».

'When he did that they said to him "Yes, we are Muslims and we believe in God and His apostle and you can do what you like". When 'Umar saw the blood on his sister, he was sorry for what he had done and turned back and said to his sister, 'Give me this sheet which I heard you reading just now so that I may see just what it is which Muhammad has brought', for 'Umar could write. When he said that, his sister replied that she was afraid to trust him with it. 'Do not be afraid', he said and he swore by his gods that he would return it when he had read it. When he said that, she had hopes that he would become a Muslim and said to him, 'My brother, you are unclean in your polytheism and only the clean may touch it'.

Le Coran n'a pas été seulement mis par écrit par les Compagnons qui l'ont fait de leur propre initiative. En effet, le Prophète ﷺ, lorsqu'une révélation arrivait, appelait le scribe et lui dictait. Le Prophète ﷺ, alors qu'il était à Madina, avait plusieurs scribes de ce genre, [M. M. A'zami, dans son livre Kuttab al-Nabi (Beirut, 1393/1974) mentionne 48 personnes qui avaient l'habitude d'écrire pour le Prophète ﷺ], parmi lesquels Zaid bin Thabit était très éminent.

The Qur'an was not only written down by those Companions who did so on their own initiative. Indeed, the Prophet, when a revelation came, called for the scribe and dictated to him. The Prophet while in Madina had several such scribes, [M. M. A'zami, in his book Kuttab al-Nabi (Beirut, 1393/1974) mentions 48 persons who used to write for the Prophet.] among whom Zaid bin Thabit was very prominent.

Narré par al-Bara' : Il fut révélé : « Ne sont pas égaux les croyants qui restent (à la maison) et ceux qui luttent et combattent dans la voie d'Allah » (4: 95). Le Prophète ﷺ dit : « Appelez Zaid pour moi et qu'il apporte la planche, l'encrier et l'os scapulaire (ou l'os scapulaire et l'encrier). » Puis il dit :

Narrated al-Bara': There was revealed 'Not equal are those believers who sit (at home) and those who strive and fight in the cause of Allah' (4: 95). The Prophet said: 'Call Zaid for me and let him bring the board, the ink pot and the scapula bone (or the scapula bone and the ink pot).' Then he said:

« Écrivez : Ne sont pas égaux ceux qui croient... [Bukhari, VI, No. 512 ; ainsi que VI, No. 116-18.] Il est également rapporté que les supports sur lesquels la révélation avait été écrite étaient conservés dans la maison du Prophète ﷺ. »

'Write: Not equal are those believers ... [Bukhari, VI, No. 512; also VI, No. 116-18.] It is also reported that material upon which the revelation had been written down was kept in the house of the Prophet.

Please provide the text you would like me to translate. [Suyuti, Itqan, I, p. 58.]

[Suyuti, Itqan, I, p. 58.]

Un autre rapport nous informe que lorsque les gens venaient à Madina pour apprendre l'Islam, on leur fournissait des « copies des chapitres du Qur'an, pour les lire et les apprendre par cœur ». [Hamidullah, M.: Sahifa Hammam ibn Munabbih, Paris, 1979, p.

Another report informs us that when people came to Madina to learn about Islam, they were provided with 'copies of the chapters of the Qur'an, to read and learn them by heart'. [Hamidullah, M.: Sahifa Hammam ibn Munabbih, Paris, 1979, p.

64.] D'autres preuves de l'existence du Qur'an en tant que document écrit durant la vie du Prophète ﷺ proviennent du récit suivant :

64.] Further evidence for the existence of the Qur'an as a written document during the lifetime of the Prophet comes from the following account:

'Abd Allah b. Abu Bakr b. Hazm a rapporté : Le livre écrit par l'apôtre d'Allah pour 'Amr b. Hazm contenait également ceci : qu'aucun homme ne doit toucher le Qur'an sans ablution. [Muwatta', No. 462.] Malik a dit : Et nul ne doit porter le mushaf par sa lanière, ni sur un coussin, à moins qu'il ne soit pur. Et même s'il est permis de le porter dans sa couverture, cela n'est pas détestable, s'il n'y a pas dans les deux mains qui le portent quelque chose qui souille le mushaf, mais c'est détestable pour celui qui le porte alors qu'il n'est pas pur, par honneur pour le Qur'an et par respect pour lui. Malik a dit : Ce que j'ai entendu de mieux à ce sujet est le verset « Nul ne le touchera, sinon les purifiés » (56: 79). [Muwatta', arabe, p. 204.] Le commentaire du muwatta' explique que le livre mentionné comme ayant été écrit par le Prophète ﷺ (ce qui signifie bien entendu écrit selon ses instructions) a été envoyé avec certains Musulmans pour l'enseignement de l'Islam aux gens du Yémen. [Muwatta', arabe, p. 204.] En fait, le verset coranique 56: 79, lu en contexte, explique clairement que le Qur'an est accessible à ceux qui reçoivent l'enseignement par révélation, sous la forme d'un livre ou d'un écrit :

'Abd Allah b. Abu Bakr b. Hazm reported: The book written by the apostle of Allah for 'Amr b. Hazm contained also this that no man should touch the Qur'an without ablution.' [Muwatta', No. 462.] Malik said: And no one should carry the mushaf by its strap, nor on a pillow, unless he is clean. And even if this be allowed to carry it in its cover, it is not disliked, if there is not in the two hands which carry it, something polluting the mushaf, but it is disliked for the one who carries it, and he is not clean, in honour to the Qur'an and respect to it. Malik said: The best I heard about this is the verse 'None shall touch it but those who are clean' (56: 79).' [Muwatta', Arabic, p. 204.] The commentary to the muwatta' explains that the book referred to as written by the Prophet (which means of course written upon his instruction) was sent with some Muslims for instruction in Islam of the people of Yemen. [Muwatta', Arabic, p. 204.] In fact the Qur'anic verse 56: 79, read in context, clearly explains that the Qur'an is available to those who receive instruction by revelation, in the form of a book or a piece of writing:

Lors de son dernier pèlerinage, au cours du sermon qu'il adressa à la grande assemblée de musulmans, le Prophète ﷺ dit : « J'ai laissé parmi vous une chose qui, si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez jamais — une indication claire, le Livre de Dieu et la pratique de Son prophète. [Ibn Hisham, p. 651.] Ce conseil du Prophète ﷺ aux musulmans implique que la révélation était disponible sous forme de kitab (écrit) avant sa mort, car autrement il aurait fait référence à elle par un autre terme.

During his last pilgrimage, at the sermon which he gave to the large gathering of Muslims, the Prophet said: 'I have left with you something which if you will hold fast to it you will never fall into error- a plain indication, the book of God and the practice of his prophet. [Ibn Hisham, p. 651.] This advice from the Prophet to the Muslims implies that the revelation was available as kitab (writing) before his death, for otherwise he would have referred to it in some other term.

D'après d'autres rapports également, nous pouvons conclure que le Prophète ﷺ s'occupait lui-même de l'organisation effective de la révélation lorsqu'elle était mise par écrit.

From other reports also, we can conclude that the Prophet himself took care of the actual arrangement of the revelation, when it was written down.

Il est rapporté que Zaid a dit :

Zaid is reported to have said:

« Nous avions l'habitude de compiler le Coran à partir de petits fragments en présence de l'Apôtre ﷺ. » [Itqan, I, p. 99; Salih, p.69.] 'Uthman a dit que, dans les jours ultérieurs, le Prophète ﷺ avait l'habitude, lorsqu'une chose lui était révélée, d'appeler quelqu'un parmi ceux qui écrivaient pour lui et disait : « Place ces versets (Ayah) dans la sourate dans laquelle ceci et cela est mentionné », et lorsqu'un seul verset (Ayah) lui était révélé, il disait : « Place ce verset (Ayah) dans la sourate dans laquelle ceci et cela est mentionné ». [Jeffery, A.:

'We used to compile the Qur'an from small scraps in the presence of the Apostle.' [Itqan, I, p. 99; Salih, p.69.] 'Uthman said, that in later days, the Prophet 'used to, when something was revealed to him, call someone from among those who used to write for him and said: Place these ayat in the sura, in which this and this is mentioned, and when (only) one aya was revealed to him, he said: Place this aya in the sura in which this and this is mentioned'. [Jeffery, A.:

Matériaux pour l'histoire du texte du Coran, (incl. Kitab al-masahif par Ibn Abi Dawud (abrégé en Ibn Abi Dawud, masahif) Leiden, 1937, p. 31.] Cela indique non seulement que la révélation a été mise par écrit du vivant du Prophète ﷺ, mais qu'il a lui-même donné des instructions pour l'agencement du matériel. Selon d'autres rapports, il est également clair que ce bon agencement et cet ordre des versets (Ayah) étaient bien connus des Compagnons du Prophète ﷺ, et qu'ils n'étaient pas disposés à y toucher.

La manière dont la matière de la révélation a été laissée par le Prophète ﷺ à sa mort était la plus appropriée pour les Compagnons en ce qui suit :

The way the material of revelation was left by the Prophet at his death was the most suitable for the Companions in that:

 Toutes les parties de la révélation étaient disponibles aussi bien sous forme écrite que mémorisées par les Compagnons.

 All parts of the revelation were available both in written form and memorized by the Companions.

 Tous les morceaux étaient disponibles sur du matériel d'écriture mobile, ce qui permettait de les disposer facilement dans le bon ordre.

 All pieces were available on loose writing material, making it easy to arrange them in the proper order.

 L'ordre déjà fixé des versets (Ayah) au sein des sourates, sous forme écrite, ainsi que dans la mémoire des Compagnons, et l'ordre des sourates dans la mémoire des Compagnons.

 The order already fixed of the ayat within the suras, in the written form, as well as in the memory of the Companions, and of the suras in the memory of the Companions.

Quel arrangement aurait pu être meilleur que d'avoir tout à portée de main sous forme écrite, ainsi que mémorisé par les Musulmans, et d'avoir l'ordre et l'agencement déjà déterminés, en partie sous forme écrite et totalement dans la mémoire des gens ?

What arrangement could have been better than to have everything to hand in written form, as well as memorized by the Muslims, and to have the order and arrangement already determined, partially in the written form and completely in the memories of the people?

C'est pour ces raisons qu'un savant ultérieur, al-Harith al-Muhasibi dans son livre kitab fahm al-Sunan, a résumé la première phase de la collecte écrite du matériel coranique par les mots suivants :

It is for these reasons that a later scholar, al-Harith al-Muhasibi in his book kitab fahm al-Sunan, summarized the first phase of the written collection of the Qur'anic material in the following words:

L'écriture du Qur'an n'était pas une nouveauté, car le Prophète ﷺ avait l'habitude d'ordonner qu'il soit consigné par écrit, mais cela se faisait sur des morceaux séparés, sur des lambeaux de cuir, des omoplates et des côtes de palmier ; et lorsque (Abu Bakr) al-Siddiq ordonna qu'il soit copié depuis les (divers) lieux vers un lieu commun, sous la forme de feuillets, ces (matériaux) furent retrouvés dans la maison du Prophète ﷺ où le Qur'an était étalé, et il le rassembla tout entier et le lia avec une corde afin que rien de celui-ci ne soit perdu. [Suyuti, Itqan, I, p. 58.] Il est évident que l'histoire du texte coranique ne peut être comparée à celle des autres Écritures Saintes. Alors que les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, par exemple, ont été écrits, édités et compilés sur de longues périodes, parfois des siècles, le texte du Qur'an, une fois la révélation cessée, est resté le même jusqu'à ce jour.

Les deux mots sont dérivés de la même racine Sahafa « écrire ». Le mot Suhuf apparaît également dans le Qur'an (87:19), signifiant écritures ou feuillets écrits.

Both words are derived from the same root Sahafa 'to write'. The word Suhuf also occurs in the Qur'an (87:19) meaning scripture or written sheets.

Suhuf (au singulier : sahifa) signifie des morceaux de supports d'écriture en vrac, tels que du papier, de la peau, du papyrus, etc.

Suhuf (sg. sahifa) means loose pieces of writing material, such as paper, skin, papyrus, etc.

Mushaf (pl. masahif) signifie les Suhuf rassemblés, réunis selon un ordre fixe, comme entre deux couvertures, en un volume.

Mushaf (pl. masahif) means the collected Suhuf, brought together into a fixed order, such as between two covers, into a volume.

Dans l'histoire du texte écrit du Coran, les Suhuf désignent les feuillets sur lesquels le Coran a été rassemblé à l'époque d'Abu Bakr. Dans ces Suhuf, l'ordre des versets (Ayah) au sein de chaque sourate était fixé, mais les feuillets contenant les sourates étaient encore disposés de manière libre, c'est-à-dire non reliés en un volume.

In the history of the written text of the Qur'an, Suhuf stands for the sheets on which the Qur'an was collected in the time of Abu Bakr. In these Suhuf the order of the ayat within each sura was fixed, but the sheets with the suras on them were still in a loose arrangement, i.e. not bound into a volume.

Le Mushaf, dans le contexte actuel, désigne les feuillets sur lesquels le Coran a été rassemblé à l'époque d' 'Uthman. Ici, tant l'ordre des versets (Ayah) au sein de chaque sourate que l'ordre des feuillets étaient fixés.

Mushaf in the present context means the sheets on which the Qur'an was collected in the time of 'Uthman. Here both the order of the ayat within each sura as well as the order of the sheets were fixed.

Aujourd'hui, nous appelons également mushaf toute copie du Qur'an dont l'ordre des versets (Ayah) et des souras est fixé.

Today we also call any copy of the Qur'an, which has both order of ayat and suras fixed, a mushaf.

La tradition nous informe qu'à la bataille de Yamama (11/633), à l'époque d'Abu Bakr, un certain nombre de musulmans qui avaient mémorisé le Coran furent tués. Par conséquent, on craignait que, si une copie écrite du Coran n'était pas préparée, une grande partie de la révélation ne puisse être perdue.

Tradition informs us that at the Battle of Yamama (11/633), in the time of Abu Bakr, a number of Muslims, who had memorized the Qur'an were killed. Hence it was feared that unless a written copy of the Qur'an were prepared, a large part of the revelation might be lost.

Ce qui suit est le récit dans le Sahih Bukhari, rapporté par Zaid bin Thabit Al-Ansari, l'un des scribes de la Révélation : Abu Bakr m'a fait appeler après les pertes parmi les combattants de la bataille de Yamama (où un grand nombre de Qurra furent tués).

The following is the account in the Sahih Bukhari Narrated Zaid bin Thabit Al-Ansari, one of the scribes of the Revelation: Abu Bakr sent for me after the casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra were killed).

'Umar était présent avec Abu Bakr qui dit : « 'Umar est venu vers moi et a dit : le Peuple a subi de lourdes pertes le jour de (la bataille de) Yamama, et je crains qu'il n'y ait des pertes parmi les Qurra (ceux qui connaissent le Coran par cœur) dans d'autres endroits, par lesquelles une grande partie du Coran pourrait être perdue, à moins que vous ne le rassembliez. Et je suis d'avis que vous devriez rassembler le Coran. » Abu Bakr ajouta : « J'ai dit à 'Umar : "Comment puis-je faire une chose que le Messager d'Allah ﷺ n'a pas faite ?" 'Umar me dit : "Par Allah, c'est (vraiment) une bonne chose". Ainsi, 'Umar a continué à insister, essayant de me persuader d'accepter sa proposition, jusqu'à ce qu'Allah m'ouvre le cœur pour cela et que j'eusse le même avis que 'Umar. » (Zaid bin Thabit ajouta :) « 'Umar était assis avec lui (Abu Bakr) et ne parlait pas. Abu Bakr me dit : "Tu es un jeune homme sage et nous ne te soupçonnons pas (de mentir ou d'oublier) ; et tu avais l'habitude d'écrire la Révélation Divine pour le Messager d'Allah ﷺ. Par conséquent, cherche le Coran et rassemble-le (en un seul manuscrit)". Par Allah, s'il (Abu Bakr) m'avait ordonné de déplacer l'une des montagnes (de sa place), cela n'aurait pas été plus difficile pour moi que ce qu'il m'a ordonné concernant le rassemblement du Coran. Je leur ai dit à tous les deux : "Comment osez-vous faire une chose que le Prophète ﷺ n'a pas faite ?" Abu Bakr dit : "Par Allah, c'est (vraiment) »

'Umar was present with Abu Bakr who said: "Umar has come to me and said, the People have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be some casualties among the Qurra (those who know the Qur'an by heart) at other places, whereby a large part of the Qur'an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur'an.' Abu Bakr added, 'I said to 'Umar, "How can I do something which Allah's Apostle has not done?" 'Umar said (to me) "By Allah, it is (really) a good thing". So 'Umar kept on pressing trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as 'Umar'. (Zaid bin Thabit added:) 'Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking. Abu Bakr said (to me), 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness); and you used to write the Divine Inspiration for Allah's Apostle. Therefore, look for the Qur'an and collect it (in one manuscript)'. By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur'an. I said to both of them, 'How dare you do a thing which the Prophet has not done?' Abu Bakr said, 'By Allah, it is (really)