西洋における男女観は、女性を罪の根源とみなし、男性はそうみなさなかったカトリックおよびプロテスタントの宗教的認識から生まれた。しかし、キリスト教の見方は男女の関係にも大きな価値を与えており、その関係は結婚の中に限定されていた。結婚は家族を形成するために重んじられ、その家族は社会において教育的・道徳的役割を果たしていた。十八世紀の西暦において啓蒙主義運動が近代西洋思想によって社会を支配するようになると、社会は世俗主義を採用した。世俗主義は宗教を人生および社会とのあらゆる関係から切り離す一方で、自由、平等、社会正義といった新しい概念を押し付けた。世俗主義は、キリスト教とは相容れない人間と社会に関する新たな認識をもたらした。それにもかかわらず、神学および哲学の文献の双方において社会に広まっていた女性に対する世俗的見方を変えることはなかった。むしろ一部の哲学者は、その見方を哲学的・知的に正当化しようと試みた。ヒューム、ホッブズ、ロック、カント、ルソー、モンテスキューといった自由主義および啓蒙思想の多くの哲学者は、女性の知的能力に懐疑的なままであった。彼らは、男性が本性として女性より知的に優れていると主張したギリシャの哲学者たちの見解を支持した。例えば、ウィル・デュラントの『哲学物語』に述べられているように、ギリシャの哲学者アリストテレスは次のように言った。「女性は男性にとって奴隷が主人に対するもの、手仕事をする者が頭脳労働をする者に対するもの、野蛮人がギリシャ人に対するものである。女性は未完成の男性であり、発達の階梯のより低い段に取り残されている。」

The view about man and woman in the West emerged from the Catholic and Protestant religious perception that viewed woman, but not man, as the origin of sin. However, the Christian view did also give great value to the relationship between the man and the woman, which was confined to marriage. Marriage was valued in order to form a family, that plays an educational and moral role in the society. When the Enlightenment movement dominated the society with its modern Western thinking in the eighteenth century CE, the society adopted secularism. Secularism separated religion from life and all relation with the society, whilst imposing new concepts such as freedom, equality and social justice. Secularism gave a new perception about man and society that is contrary to Christianity. Despite that, it did not change the worldly view about women that was prevalent in society, both in theological and philosophical literature. Instead, some philosophers attempted to justify the view philosophically and intellectually. Many philosophers of liberalism and Enlightenment such as Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, and Montesquieu, remained skeptical about the mental faculty of women. They endorsed the view of Greek philosophers, who maintained that the male is, by nature, mentally superior to female. For instance, as mentioned in The Story of Philosophy by Will Durant, the Greek philosopher, Aristotle, said, “Woman is to man as the slave to the master, the manual to the mental worker, the barbarian to the Greek. Woman is an unfinished man, left standing on a lower step in the scale of development.”.

19世紀後半には、ジョン・スチュアート・ミルが『女性の隷従』で論じたような少数の例外を除けば、男女平等の問題を提起した西洋の哲学者はほとんどいなかった。西ヨーロッパの法制度は、民主主義革命と社会の世俗化の後も、それ以前からの見解の影響を受け続けた。世俗化によって女性に新たな権利が与えられたわけではなかった。むしろ、女性は劣った存在とみなされたのである。例えば、フランス民法典とも呼ばれる1804年発布のナポレオン法典は、第217条で次のように定めていた。「夫と財産を共有しない、または別産とされた妻であっても、夫がその行為に同意するか、書面による承諾を与えない限り、有償または無償の名目で何かを与え、質入れし、または取得することはできない。」多くの哲学者は、女性は本性的に政治に適さないため、政治から遠ざけられるべきだと主張した。女性に政治的権利が与えられたのは、ようやく20世紀になってからである。

Not many Western philosophers had proposed the issue of gender equality in the second half of the nineteenth century, except for a few, such as John Stuart Mill in his book, The Subjection of Women. The Western European laws were influenced by the pre-existing view, after the democratic revolution and secularization of the society. Secularization did not give new rights to women. Instead, it deemed her inferior. For example, the Napoleonic Code, also called the Civil Code of the French, issued in 1804, stipulated in article 217, “A wife, although noncommunicant or separate in property, cannot give, pledge, or acquire by free or chargeable title, without the concurrence of her husband in the act, or his consent in writing.” Many of the philosophers asserted that women stayed away from politics, because they were not suitable for it by nature. Political rights were given to women only in the twentieth century CE.

例えば、フランスは1945年に女性へ参政権を認めましたが、それはフランス革命からちょうど一世紀半が過ぎた後のことでした。自由、平等、友愛、理性を掲げたのはフランス革命であり、その理念は女性の姿をとったマリアンヌとして、共和制の重要な象徴であり国民的アイコンとなりました。要するに、近代の啓蒙主義運動は、女性に対する世俗的な見方を変えなかったのです。いわゆる自由、平等、友愛、理性は、基本的に男性だけを対象とし、女性を除外していました。その証拠として、ジョン・スチュアート・ミルが1867年の第二次選挙法改正案に提出した修正案の失敗が挙げられます。この修正案は、選挙法において「man（男性）」という語を「person（人）」に改めることを求めて英国下院に提出されたものでした。しかし、賛成したのは73名にとどまり、194名という多数で反対票が投じられました。

For example, France granted women the right to vote in 1945, a full century and a half after the French Revolution. It is the French Revolution that called for liberty, equality, fraternity and reason and was personified in the form of the woman, Marianne, as a significant republican symbol and national icon. In summary, the modern Enlightenment movement did not change the worldly view about women. Its so-called liberty, equality, fraternity and reason were all basically directed to men alone, excluding women. An evidence for this is the failure of the amendment proposed by John Stuart Mill to the Second Reform Bill of 1867. The amendment was tabled in the British House of Commons to change the term ‘man’ to the term ‘person,’ in election laws. However, only 73 members voted in favor, whilst a majority of 194 members voted against.

近代西洋の啓蒙運動は、社会における男性と女性のそれぞれの地位に関する既存の見方は維持したものの、両者の関係とその結果についての見方を変えた。世俗主義は、自由という理念を取り入れ、幸福と快楽をそのように定義することによって、それを行った。男女の関係を性的な関係へと矮小化し、キリスト教会とは対立して、名誉、尊厳、貞節という概念に異議を唱えた。キリスト教会は、快楽の追求を罪と見なしていた。ヒッポのアウグスティヌス(430年没)は、性交は子をなすためにのみ用いられるべきであり、快楽的、あるいは欲情的な性交は避けるべきだと教えた。この見解は、それから約千年後にトマス・アクィナス(1274年没)によって繰り返された。したがって、キリスト教は性交を肉体的、肉欲的、悪魔的な行為と見なし、それは結婚の枠組みの中でのみ許され、子を産むためだけに、しかも唯一許容される体位で、特定の日にのみ行うことが認められていた。

Although the modern Western Enlightenment movement maintained the pre-existing view related to the respective statuses of men and women in society, it changed the view towards the relations between them and their outcome. Secularism did so through its adoption of the idea of freedom and its definition of happiness and pleasure. It reduced the view about the relations between male and female to a sexual relationship. It challenged the concept of honor, dignity and chastity, in contradiction to the Christian Church. The Christian Church considered seeking pleasure as sin. Augustine of Hippo (died 430) taught that sex was only to be used for procreation, and that recreational, or lustful, sex was to be avoided. This view which was echoed nearly a thousand years later by Thomas Aquinas (died 1274). So, Christianity considered sex as a physical, carnal, satanic act, which was allowed only within the framework of marriage, for the sake of childbearing alone and limited to a single permissible position, on particular days.

これに対して、近代西洋の性関係観の採用は、世俗的な知的基盤と唯物論的な方法論に基づいて成立した社会学と心理学の出現によって支えられた。そのため近代西洋の見方は家族の重要性を縮小させたが、家族そのものを全面的に廃止したわけではなかった。その後、社会と国家の子育てにおける役割を拡大し、誇張したが、これはたとえばエミール・デュルケムの業績に明らかである。近代西洋の見方は、人間の行動と性的動機との結びつきを主張し、社会の生産性や精神疾患における抑圧の役割に警鐘を鳴らす一方で、性の解放を推進した。これはジークムント・フロイトの著作に例示されている。十九世紀半ばに現れたマルクス主義的社会主義もこの方向に進んだ。マルクス主義的社会主義は性の解放とそのような性関係の形態を擁護し、結婚と家族の廃止を共産主義の明確な目標の一つとした。彼らはフェミニズムを論じ、結婚は私有財産の表れであると主張した。フリードリッヒ・エンゲルスは著書『家族、私有財産及び国家の起源』において、結婚とは一方の性による他方の性への服従であり、歴史における階級闘争の一形態であると主張した。マルクス主義の見方によれば、結婚は社会における女性の役割を周縁化し、男性の経済的優位に従属させ、その状態を持続させるものであり、家族制度は資本主義的な制度であるとされた。

In contrast, the adoption of the modern Western view of sexual relationships was supported by the emergence of sociology and psychology, founded on the basis of the secular intellectual basis and materialist methodology. So the modern Western view diminished the importance of family, although it did not abolish it as a whole. It then expanded and exaggerated the role of society and state in upbringing, as manifest in the work of Emile Durkheim, for example. The modern Western view asserted the link of human behavior with sexual motives, warning of the role of repression in social productivity and mental illness, whilst promoting sexual liberation, as exemplified in the works of Sigmund Freud. Marxist socialism, that emerged in the mid of the nineteenth century CE, proceeded in this direction. Marxist socialism defended sexual liberation and its type of sexual relationships, making the abolition of marriage and family as one of the express objectives of communism. It discussed feminism and maintained that marriage is a manifestation of private property. In his book, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels maintained that marriage is the submission of one gender to another and that it is a form of class struggle within history. According to the Marxist view, marriage marginalizes the role of a woman in the society, making her subservient to the economic supremacy of man, thereby persisting, whilst the family system is a capitalist institution.

19世紀の西暦は、思想的対立とそれに伴う政治・経済改革をもって終わった。しかし、これらは女性の状況を変えることはなかった。その後、西洋社会は20世紀の西暦を迎えたが、その初期から中期にかけて二つの世界大戦が勃発し、女性たちは生産と奉仕の現場へと駆り立てられた。西洋社会はこうして新たな状況を生み出し、女性の政治的、経済的、社会的権利の一部を認めざるを得なくなった。この新たな状況は、いわゆるフェミニズム運動が活動と要求を強めていく道を開いた。さらに、この運動は目標と戦略を変えた。いわゆる第二波フェミニズムは20世紀の1960年代に始まり、男女の二元性に基づくジェンダー差別の排除を中心に据えた新たな展望のもと、西洋に既存のあらゆる社会制度を標的とした。その範囲にはジェンダー・ステレオタイプ、ジェンダー役割、ジェンダーの決定、ジェンダー意識が含まれる。これがジェンダリズムと呼ばれるものである。第二波フェミニズムがジェンダー差別の排除に焦点を当てたのは、自由主義、自由、マルクス主義、実存主義、そしてポストモダンの脱構築主義の思想に触発されたからである。この運動は性解放運動やゲイ団体によって支持された。こうして目的は、男女の平等のためだけでなく、性別による一切の差別の撤廃のためのものとなった。数十年後、ジェンダー差別の問題は、国際連合を含む国際機関に取り上げられ、1979年の「女子差別撤廃条約」(CEDAW)において概念として採用された。その後、ジェンダー差別は1994年にエジプトのカイロで開催された国際人口開発会議(ICPD)の文書において用語および概念として規定され、続いて1995年の北京での世界女性会議がこれを受け継いだ。 多くの西洋諸国は、ジェンダー主義の見解を、全面的あるいは部分的に、次第に支持するようになってきた。

The nineteenth century CE ended with its ideological conflicts, accompanied by resultant political and economic reforms. However, these did not change the condition of women. Then Western societies welcomed the twentieth century CE, from its beginning to its middle, with the outbreak of two world wars that plunged women into the arena of production and service. Western societies thereby created a new situation that forced them to recognize some of the political, economic and social rights of women. This new situation paved way for the intensification of what is called the feminist movement in its activities and raising of demands. Moreover, the movement changed its objectives and strategies. What is called the second-wave of feminism began in the sixties of the twentieth century CE, targeting the entire social system pre-existing in the West with a new vision focused on genderism, which is eliminating gender discrimination based on male-female duality, encompassing gender stereotyping, gender roles, gender determination and gender awareness. Second-wave feminism’s focus on eliminating gender discrimination was inspired by the philosophies of liberalism, freedom, Marxism, existentialism and the post-modernist deconstructionism. The movement was supported by sexual liberation movements and gay organizations. Thus, the objective had become not just for the sake of equality between men and women, but also for the sake of abolition of all discrimination between genders. After decades, the subject of gender discrimination was adopted by the international organizations including the United Nations, which adopted it as a concept in the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) of 1979. Then gender discrimination was stipulated as a term and concept in the documents of the International Conference on Population and Development (ICPD) in Cairo, Egypt, of 1994, followed by the World Conference on Women in Beijing in 1995. Many Western nations have gradually endorsed the view of genderism, as a whole or partially.

要約すると、西洋は、経済、文化、政治、社会に関わる多くの要因が数十年にわたって重なった結果、男性、女性、そして両者の関係の本質についての見方を変えました。現代の西洋の社会制度とは、異性愛者であれ同性愛者であれ二人が出会うことを組織する制度、すなわちその出会いによって生まれる関係と、そこから派生し、そこから生じるものを指す、と言えるでしょう。それは理性やフィトラ（人間の本性）に反する無効な制度であり、その無効性は、その制度が築かれている基礎そのものに明らかに表れています。

In summary, the West changed its view about men, women and the nature of relationships between them as a consequence of many factors pertaining to economic, cultural, political and social matters, that occurred over many decades. It can be said that the modern Western social system is the system that organizes the meeting of two heterosexuals or homosexuals, that means the relationship created between them by their meeting and what branches out or results from it. It is an invalid system contradicting the intellect and fitra (human nature). Its invalidity is evident in the foundations upon which it is built: