多くの西洋の思想家が無神論と、西洋社会を悩ませている精神的な空白について論じている。彼らは、工業化され消費主義的な社会において、人間が人間性を失い機械へと変わってしまったことを嘆いている。また、西洋社会で生きる個人が直面する、うつ病、悲惨、孤立、疎外、断絶といった事例についても論じており、その中には、自ら命を絶つ以外に道を見いだせない人々も含まれている。さらに彼らは、不条理主義、虚無主義、無政府主義、折衷主義、人種差別、日和見主義、新奴隷制、人類を荒廃させる戦争、そして血なまぐさく残酷な植民地主義、そして世界中に蔓延するその他の悲惨な出来事についても論じている。彼らはこれらすべての悲惨さを、西洋の知識人の間で一般的になった「人類の危機」という表現でまとめている。彼らが論じる人類の危機とは、最も単純に言えば、時間と場所における停滞の状態であり、それに伴って、治療と解決に到達できないという無力感を伴うものである。これは、人間の精神性（アクル）と気質（ナフス）の混乱によるものであり、それが思考、傾向、行動に動揺をもたらしている。そのため、失敗感が彼を支配し、無力感、喪失感、混乱、不条理主義へとつながっていく。この危機は、その現れや結果を研究することによって解決されるものではない。むしろ、それを生み出した真の原因に目を向けることによって解決されるべきなのである。したがって残されているのは、頑固さを捨て、勇気をもって真理を認めることである。彼らが論じる人類の危機の原因は、世界を支配する資本主義の文化的・文明的な失敗にある。実証主義的で合理主義的なアプローチを代表するその文化は、人間とその本性についての理解に失敗してきた。なぜなら、人間を動機においても目的においても物質主義的なものとしてのみ見ているからである。また、社会とその構成要素を見ることにも失敗し、個人主義のみに焦点を当て、人間は他の人間にとって狼であるという考えを確立してしまったのである。

Many Western thinkers discuss atheism and the spiritual void afflicting Western society. They lament about man having lost his humanity, transforming into a machine in an industrialized, consumerist society. They discuss the cases of depression, misery, isolation, alienation and estrangement that afflict the individual living in Western societies, where he does not find a way to but for suicide. They also discuss absurdism, nihilism, anarchism, eclecticism, racism, opportunism, neo-slavery, wars that ravage humanity, along with the destruction of values, bloody and brutal colonialism and other miseries that are prevalent around the world. They summarize all of this misery in an expression that has become common amongst Western intellectuals, which is, the crisis of humanity. The crisis of humanity they discuss, in its simplest sense, means the state of stagnation in time and place, accompanied by the feeling of failure to reach the cure and solution. This is because of the confusion in the mentality ('aqleeyah) and disposition (nafseeyah) of man that causes turmoil in his thoughts, inclinations and behaviors. So the sense of failure dominates him, which leads to helplessness, loss, confusion and absurdism. The crisis is not resolved by studying its manifestations and results. Instead it is to be solved by looking at the actual cause that produced it. So what remains is to leave stubbornness behind and boldly acknowledge the truth. The reason for the crisis of humanity, which they discuss, is the cultural and civilizational failure of capitalism that dominates the world. Its culture representing its positivist, rationalist approach has failed in its understanding of man and his nature as it views man merely as materialistic, in both his motive and objective. It has also failed to look at society and its components, focusing only on individualism and established a conception that each man is a wolf for another man.

文明としての失敗は、その教義において明らかです。すなわち、生命をその前にあるもの、後にあるものと結びつけることを否定しているという点です。それは人間を宇宙の支配者として、また立法者として神格化しています。その失敗は、安らぎと幸福をもたらすことのできない自由主義的な社会制度において明らかです。その失敗は、功利主義と物質主義だけに限定された価値観において明らかです。その価値観は、人間の振る舞いを、人間性、道徳、精神を欠いた、動物的で本能的な目的だけに閉じ込めています。

As for its civilizational failure, it is apparent in its doctrine that denies the connection of life with what is before and what is after. It deifies man as a master of the universe and as the legislator. The failure is apparent in its liberal societal systems that fail to provide tranquility and happiness. The failure is apparent in its values that are confined to utility and materialism alone. Its values confine human behavior to animalistic, instinctive ends alone devoid of humanity, morals and spirit.

文明国の発展は、科学や技術の進歩といった物質的な前進だけで測られるものではない。それはまた、人間を動物の領域から引き上げる道徳の向上、至高の価値や目的によっても測られる。さらに、物質と精神を正確な均衡のもとに融合させ、現世の善と来世の善を兼ね備えることによって、人間の本性(フィトラ)に適合する制度によっても測られるのである。西洋に先立つ多くの民族は、力と支配力を持ち、物質的な発展を遂げていた。しかしながら、彼らは主の定めから逸脱し、地上において傲慢で、暴虐で、抑圧的であった。彼らは歪められ、堕落し、腐敗したため、アッラー(SWT)は彼らを滅ぼされた。アッラー(SWT)は次のように仰せられる。

The advancement of civilized nations is not measured in terms of material progression, as scientific and technological developments, alone. Instead, it is also measured with respect to the elevation of morals, supreme values and objectives that elevate man from the realm of the animal. It is also measured with respect to systems that agree with the fitra (human nature) by mixing the matter with the spirit in a precise balance, combining the goodness of this world and the Hereafter. Many nations that preceded the West had strength, dominance and material advancement. However, they deviated from the rulings of their Lord and were arrogant, tyrannical and oppressive upon the earth. They were twisted, spoiled and corrupted and so Allah (swt) destroyed them. Allah (swt) says,

「彼らは地上を旅して、自分たちより前の者たちがどのような末路をたどったかを見なかったのか。彼らは力においても、地上に残した足跡においても、この者たちより優っていた。しかしアッラーは彼らの罪のゆえに彼らを捕らえた。そして彼らにはアッラーからの守護者など一人もいなかった。」［TMQ スーラ・ガーフィル 40:21］

“Have they not traveled through the land and observed how was the end of those who were before them? They were greater than them in strength and in impression on the land, but Allah seized them for their sins. And they had not from Allah any protector.” [TMQ Surah Ghafir 40:21],

西洋人と全世界の救いは、世俗主義という信条を捨てることにある。それは、人類の最大の問題を、理性を納得させ人間の本性に合致する形で解決し、心を安らぎと平和で満たすような信条を取り入れることにある。真の信条とは、人間、人生、宇宙について、それらが前にあるものと後にあるものとどのように関係しているかを踏まえた、正しく包括的な思想を人に与えるものである。この包括的な思想に基づいて、人は自らの存在の意味と人生における目的(ghaayah)を定めることができ、それによって世俗の生活についての概念を定め、自らの行動を形づくることができる。

The salvation of the Western man and the entire world lies in abandoning the creed of secularism. It lies in taking a creed that solves the greatest problem of humankind in a manner that convinces the mind and agrees with human nature, such that hearts are filled with tranquility and peace. The true creed is the one that finds for a man a correct and comprehensive thought about man, life and universe, with respect to their relationship to what is before and what is after. Based on this comprehensive thought, man is able to determine the meaning of his existence and goal (ghaayah) in life, thereby defining his concepts about worldly life to shape his behavior.

啓蒙された思考とは、人間にとって包括的な思想に至るための方法である。この思考は、人間の根本的な問いに答えることを回避したり妥協したりするものではない。その問いとは、「私はどこから来たのか」「なぜ今ここにいるのか」「私はどこへ行くのか」である。理性的な人であれば誰もが、自分が感覚で捉えるものが存在するということは、それらを創造した創造主がいることを意味すると気づいている。感覚で捉えられるものについての事実は、それ自体で存在しうるか、あるいは自力では存在できず、必然的存在（wajibul wujood）に依存しているかのいずれかである。あるものが自らの力で存在しうるかどうかは、そのものが自己で存在しうるか、それとも自己で存在できないかを理性によって検討して下す判断である。この、存在しうるかどうかについての判断は、

Enlightened thinking is the method to find this comprehensive thought for a man. This thinking is not a compromise or evasion over answering the crucial questions of man: Where did I come from? Why am I here now? Where will I go? Any reasoning person is aware that the mere existence of things which he senses have a Creator who created them. The fact with regards to the perceived things is that either they are able to exist of themselves or they are incapable of existing by themselves, dependent on the indispensable for existence (wajibul wujood). Being able to exist by its own self is a judgment upon a thing, determined by reasoning over whether it is capable to exist of itself or cannot exist of its own. This judgment, the judgment over the ability to exist,

これは、必然的な存在に関する判断と対比されます。したがって、人の感覚がテーブルに向けられるとき、その人はテーブルの存在に関する明白で理性的な判断を確立します。テーブルは、その製作者(サーニウ)と結びついているからこそ存在しうるのです。テーブルの製作者自身については、テーブルの存在にとって必然的な存在です。なぜなら、彼の存在がテーブルの存在の理由だからです。宇宙、人間、そして生命は、それ自体では明らかに存在しえません。それらの存在は、それらを創造した必然的存在(ワージブ・ル・ウジュード)を証明しています。必然的存在とは、アッラー(SWT)である創造主です。

is contrasted with the judgment related to the indispensable for existence. Accordingly, when a man’s sense falls on a table, he establishes an evident, rational udgment related to the existence of the table. It is only able to exist because its existence is connected with its maker (saan/'a). As for the maker of the table himself, he is indispensable for the existence of the table. This is because his existence is the reason for the existence of the table. The universe, man and life are not able to exist of themselves evidently. Their existence evidences the indispensable for existence (waajib ul wujood) that created them. The indispensable for existence is the Creator Who is Allah (swt).

その後の研究では、創造主と被造物との関係を見いだすことが求められます。実際、被造物である人間が創造主の存在を信じるということは、創造主と被造物との関係が存在するかどうかを探求する必要があることを意味します。人間は創造主との関係の本質を определить することができないため、理性は人間がそれを追求することをやめ、その問題を創造主自身に委ねるよう命じます。創造主であるアッラー(SWT)は、被造物との関係をどのように伝えるかを定められました。そこで彼(SWT)は人類のもとに使徒を遣わされました。その中には、自分の民に遣わされたムーサー(アライヒッサラーム)、自分の民に遣わされたイーサー(アライヒッサラーム)、そして全人類に遣わされたムハンマド(サルラッラーフ・アライヒ・ワサッラム)ﷺがいます。

The study then mandates finding the relationship of the Creator with the creation. Indeed, the belief of a created man in the existence of a Creator necessitates the search for the existence of the relationship of the Creator with the creation. Since man is unable to determine the nature of his relationship with the Creator, the intellect mandates that man desists from that and leaves the matter to the Creator himself. The Creator, Allah (swt), has specified how to convey His relationship with the creation. So He (swt) sent Messengers to humankind. Amongst them are Musa (as) who was sent to his people, Isa (as) who was sent to his people and Muhammad (saw) who was sent to the whole of humankind.

理性は、使徒たちのメッセージと預言者性の正しさを確かめるためには、彼らのメッセージに関する明白な証拠（ブルハーン）を確立することを求める。これには、使徒が、確立された慣習の範囲内で、人間には行うことのできない奇跡を示すことが必要である。ムーサー（アレイヒッサラーム）、イーサー（アレイヒッサラーム）、そして他の預言者たち（アレイヒムッサラーム）の奇跡がそうであった。しかし、そうした奇跡は今では伝承された情報の中にしか残っておらず、今日においてその実在を検証できるものではない。今日なお人間が感知でき、挑戦として残っている唯一の奇跡は、ムハンマド ﷺ がアッラー（スブハーナhu wa ta'ala）から携えてきた奇跡、すなわちクルアーンである。

To confirm the validity of the Message and Prophethood of the Messengers, intellect mandates the establishment of decisive evidence (burhaan) from the Messengers, regarding their Message. This requires the Messenger to demonstrate miracles which humans are incapable of performing, within the established norm. Such were the miracles of Musa (as), Isa (as) and other Prophets (as). However, such miracles are only carried in narrated information now, that have no verifiable reality today. The only miracle which is sensed by man and remains a challenge today, is the miracle brought by Muhammad (saw) from Allah (swt), which is the Quran.

奇跡は二つの方法によって真実であると確立される。すなわち直接的な理解によるか、あるいは推論(istidlaal)によるかである。したがって、ムーサー(アライヒッサラーム)が杖を素早く動く蛇に変えたとき、魔術師たちは、それが幻術ではなく奇跡であることを直接理解した。彼らは自ら直接奇跡を理解し、ムーサー(アライヒッサラーム)の真実性を確信した。それ以外の者たちについては、魔術師たちがそれと同じものを作り出せず、ムーサー(アライヒッサラーム)に屈服したことから、奇跡を理解したのである。したがって、推論の方法が彼らにとって信仰に至る道であった。 クルアーンに関しては、その奇跡の性質、すなわち誰もそれと同じものを作り出せないということを直接理解することもできるし、クルアーンが同じものを作るよう挑戦したにもかかわらず、信者であれ不信仰者であれ、アラブのすべての人々がそれと同じものを作り出せなかったことから推論することもできる。したがって、クルアーンはアラブの人々から来たものか、ムハンマド(サルラッラーフ・アライヒ・ワサッラム)から来たものか、あるいはアッラー(スブハーナフー・ワ・タアーラー)から来たものかのいずれかである。 クルアーンがアラブの人々から来たと言うのは誤りである。彼らはそれを自分たちのものとして帰さなかったからである。さらに、クルアーンが挑戦したにもかかわらず、彼らはそれと同じものを作り出せなかった。また、クルアーンがムハンマド(サルラッラーフ・アライヒ・ワサッラム)から来たと言うのも誤りである。彼はアラブ人であり、すべてのアラブ人に当てはまることは彼にも当てはまるからである。さらに、ムハンマド(サルラッラーフ・アライヒ・ワサッラム)は多くのことを語っていた。その語りの中には、クルアーンとはまったく異なる、mutawwatir(伝承が広く確実なもの)のハディースがある。もしクルアーンが本当に彼の言葉であったなら、彼は自分の語りのすべてではなく一部にだけ奇跡を主張しただろう。全体ではなく一部にだけ奇跡を主張するのは、理にかなわないことである。 クルアーンがアラブの人々またはムハンマド(サルラッラーフ・アライヒ・ワサッラム)から来たと言うことは成り立たないのだから、それは確実にアッラー(スブハーナフー・ワ・タアーラー)から来たものである。

The miracle is established as true through two methods: Either by direct comprehension or by reasoning (istidlaal). Thus when Musa (as) turned a stick into a swiftly moving snake, the illusionists directly comprehended that it was a miracle and not illusion. So they comprehended the miracle by themselves directly and were certain of the truthfulness of Musa (as). As for those other than the illusionists, they comprehended the miracle from the inability of sorcerers to bring the like of it and their submission to Musa (as). So the method of reasoning was their way to belief. As for the matter related to Quran, one can either directly comprehend the nature of its miracle that no one can bring the like of it or he can reason the inability of all the Arabs, whether they are believers or kuffar, to bring the like of the Quran, despite the Quran challenging them to do so. Thus the Quran is either from Arabs or from Muhammad (saw) or from Allah (swt). It is wrong to say that the Quran comes from the Arabs, because they did not attribute it to themselves. Moreover, they failed to bring the like of the Quran, despite it challenging them. It is wrong also to say that the Quran is from Muhammad (saw) because he (saw) is an Arab and what applies to all the Arabs also applies to him (saw). Moreover, Muhammad (saw) had spoken extensively. Within his speech are the conclusively narrated (mutawwatir) Hadith which are entirely different from the Quran. If the Quran were really his (saw) words, he would have claimed the miracle for all of his speech and not for some of it. It is irrational for him (saw) to claim a miracle for just part of his speech, whilst not claiming for the whole. Since it is invalid to say that the Quran is from Arabs or Muhammad (saw), it is definitely from Allah (swt)

このように、奇跡はそれをもたらした者の使徒性を証明するのです。

and thus the miracle validates the Messengership of the one who brought it.

したがって、アッラー(swt)への信仰と、ムハンマド(saw)の使命への信仰、すなわちイスラームの信条は、理性('aql)の上に築かれ、それに依拠しています。ゆえにイスラームの信条は、理性を納得させる合理的な信条です。また、人間の本性に適った信条でもあります。なぜなら、神聖を求める本能を認め、創造主であり、万物を統御する者(Al-Mudabbir)を人間が必要としていることを認めているからです。その方は宗教(Deen)、すなわちアッラー(swt)が命じられた体制を定め、人間の行いを統御し、その事柄を司り、人間のあらゆる問題を扱われます。こうしてイスラームの信条は、理性を納得させ、人間の本性に適い、安らぎと平和をもたらす知的な基盤であり知的な指導力なのです。実に、人類をその危機から救うのはイスラームただひとつなのです。

Accordingly, the belief in Allah (swt) and in the Message of the Muhammad (saw) i.e. belief in the Islamic creed is built on intellect ('aql) and is dependent on it. So the Islamic creed is the rational creed that is convincing to the mind. It is also a creed agreeing with human nature because it acknowledges the sanctification instinct, acknowledging the need of man for the Creator, the One Who organizes (Al-Mudabbir). He determines the Deen i.e. the system commanded by Allah (swt), the One who organizes the actions of humans, takes care of their affairs and treats all their problems. Thus the Islamic creed is the intellectual basis and intellectual leadership that is convincing to the mind and agrees with human nature, which brings tranquility and peace. Indeed, Islam alone is the salvation for humanity, from its crisis.

イスラームの信条は、精神的であると同時に政治的な信条である。なぜなら、そこから生じる法規定やそれに基づいて築かれる諸思想を通じて、現世と来世の双方の事柄を取り扱うからである。そこから生まれた制度(ニザーム)は、人間と創造主との関係、人間自身との関係、そして他の人間との関係を規律するシャリーアの諸規定の集成である。それはアッラー(SWT)への服従のみを基盤として築かれた、包括的で完全な制度である。したがって、この点において男女、貧富、大人と若者、黒人と白人は平等である。イマーム・アフマドは『ムスナド』において、アブー・ナドラから次のように伝えている。「タシュリークの日々に、預言者ﷺの説教を聞いた者たちが私に語ったところによると、彼ﷺは…」

The Islamic creed is both a spiritual and political creed because through the rulings emerging from it and the thoughts which are built upon it, it takes care of the affairs of both this world and the Hereafter. The system (niZaam) that emerged from it is the collection of Shariah rulings to regulate man’s relationship with the Creator, himself and with other humans. It is a comprehensive and complete system built upon the basis of servitude to Allah (swt) alone. So men and women, rich and poor, adult and young and black and white are equal in this regard. Imam Ahmed reported in his Musnad from Abu Nadhra: those who heard the sermon of the Messenger of Allah (saw) during the days of Tashreeq narrated to me that he (saw)

said,

said,

「人々よ、あなた方の主は唯一であり、あなた方の父も唯一である。アラブ人が非アラブ人に優越することはなく、非アラブ人がアラブ人に優越することもない。白人が黒人に優越することはなく、黒人が白人に優越することもない。ただし優劣は信仰心によるものである。私は伝えたであろうか。」ﷺ

“O people, your Lord is One and your father is one: an Arab has no superiority over a non­ Arab nor does a non-Arab have any superiority over an Arab. The White has no superiority over the Black nor does the Black have any superiority over a White except by piety. Have I not conveyed?”.

このシステムでは、資本主義システムが物質と精神を分離させるのとは異なり、物質と精神が融合しているのが見て取れます。人間とその行為は物質的なものです。人間は生命エネルギー、そして有機的な必要や本能によって駆り立てられ、それらを満たすことを目指すからです。そして人間は、自分がその創造主の被造物であり、生命は前にあるものと後にあるものにつながっているという信念に基づいて行動します。こうして人間はアッラー(SWT)のシャリーアによって制限され、その命令と禁止に従い、それが人間の振る舞いを形づくります。こうして人間は、自らの人生においてアッラー(SWT)との結びつきを実感し、すなわち物質と精神を融合させ、アッラー(SWT)の御満足を得ようと努めます。それによって人間は永続的な安らぎ、すなわち幸福を達成するのです。

In this system, one can see the mixing of matter with the spirit, unlike the capitalist system that separates matter from the spirit. Man and his actions are material, as he is driven by his life energy, of organic needs and instincts, to achieve their satiation. He then performs such actions based on his belief that he is a creation of the Creator and that life is connected to what is before and what is after. So he is restricted by the Shariah of Allah (swt) and abides by His commands and prohibitions, that shape his behavior. So man realizes his connection with Allah (swt) in his life i.e. mixes the matter with the spirit, seeking to achieve the pleasure of Allah (swt), by which man achieves perpetual tranquility i.e. happiness.

イスラームにおける人の行為は、不条理でも無価値でも目的のないものでもない。むしろ一定の目的をもつものであり、だからこそ人はアッラーの命令と禁止に従って進む。すなわち、目指す目標と達成しようとする目的(qasd)のために、行為においてシャリーアの規定を守るのである。したがって彼の行為は、行為の中で彼が考慮に入れる、ある結果をもたらす規定に基づいている。その結果とは、個人と共同体のための一定の価値(qeemah)の達成である。シャリーアの規定を吟味する者は、人生における人間の問題への対処法を定めたシャリーアが規定する価値が、物質的、精神的、道徳的、人道的の四種類であることを見てとることができる。ムスリムが、イスラームによって定められ、決定され、体系化されたとおりのシャリーアの規定に従ってこれらの価値を達成するために行動するとき、その価値のすべては、必要な程度において、すべての人の福祉と平穏を保障するムスリム社会において実現されるのである。アッラー(SWT)は仰せられる、

The actions of a man in Islam are not of absurdism, valueless and aimless. Instead they are for an aim and so he proceeds according to the commands and prohibitions of Allah i.e. he adheres to the Shariah rulings in actions for the goal he seeks and the aim (qasd) he achieves. So his actions are based on the rulings that produces an intended result that the Muslim takes into account in his action i.e. the achievement of a certain value (qeemah) for the individual and the community. One who scrutinizes the Shariah rulings can see that the values specified by the Shariah, that decreed the treatments for the problems of man in life, are of four types, material, spiritual, moral and humanitarian. When a Muslim man acts to achieve these values according to the Shariah rulings, as defined, determined and organized by Islam, all those values will be achieved in a society to the extent necessary, as a Muslim society, which ensures the well-being and tranquility of all. Allah (swt) says,

「信仰し、その心がアッラーの remembrance によって安らぐ人々。まことに、アッラーの御想起によってこそ心は安らぐのである。」［TMQ スーラ・アル＝ラアド 13:38］ Note: the Qur'an verse is inside { } in the original only in the rule sense; here it is given as a quotation, so I have translated it as written. Since no quotation marks or braces were present in the input, I kept the text plain.

“Those who have believed and whose hearts are assured by the remembrance of Allah. Unquestionably, by the remembrance of Allah hearts are assured.” [TMQ Surah Ar-Ra'ad 13:38],

結論として、私たちは西洋の人々を含む全人類に対し、西洋が今日どのような姿になったのかを見直し、資本主義と西洋文明という考え方を捨て、代わりにイスラームを受け入れて採用するよう呼びかけます。まことに、イスラームこそ、人類が今置かれている苦難から人類を救う唯一の保証であり、人類を不正と暗闇の底から連れ出し、正義と真理の光へと導くものなのです。

In conclusion, we call for the whole of humankind, including the people of the West to review what the West has become, to renounce the idea of Capitalism and the Western civilization and to take and adopt Islam instead. Indeed, Islam is the only guarantee to save humankind from the miseries in which it now lives, by driving out humanity from the depths of injustice and darkness, into the light of justice and Truth.