思考の水準が低下するときはいつでも、人々が一つの土地に住み、その土地に愛着を持つことから、人々の間に愛国的な絆(ラービタ・アル・ワタニーヤ)が生まれる。生存本能が彼らを駆り立て、自らと、住んでいる国と、その土地の糧を守らせる。こうして愛国的な絆が生じるのである。この愛国的な絆は、絆の中で最も弱く、最も低い水準のものである。それは動物や鳥にも、人間にも見られる。それは感情的な形で現れる。祖国が外国からの侵略を受けたとき、すなわち攻撃を受けたり占領されたりしたときに生じる。祖国が侵略から安全であるときには、愛国的な絆は何の作用も及ぼさない。外国人が撃退されるか、祖国から追放されると、それは消えてしまう。したがって、この絆は低い水準のものなのである。

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

さらに、思考の幅が狭いとき、民族的な絆(ラービタ・カウミーヤ)が生じる。それは広い意味での家族の絆である。生存本能が個人の中に深く根づくと、支配への愛が彼のなかに現れるからである。知性の低い人間においては、この支配への愛は個人主義的なものである。しかし、個人の自覚が広がるにつれ、支配への愛も広がり、彼は自分の家族の支配を考えるようになる。自覚がさらに広がると、彼は故郷にいる自分の民族の支配を考えるようになる。これが達成されると、彼は他のすべての民族に対する自民族の支配を考えるようになる。したがって、この側面のために、家族の成員の間で局所的な争いが生じる。そこで、家族内の支配が決着すると、争いは自分の家族と他の家族との争いへと移り、やがて支配が一つの家族、あるいは異なる家族から成る一つの集団に有利な形で定まるまで続く。結局、主権と高い生活水準の獲得をめぐって、自分の民族と他の民族との間に対立が生じる。したがって、この絆を信奉する者の間では部族主義(アサビーヤ)が支配的となる。その結果、彼らの間では気まぐれや、他者に対抗しての互いの助け合いが支配的となる。こうして、それは非人道的な絆であり、外部との争いに専念していない限り、内部の争いにさらされ続けるのである。

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

したがって、愛国的な絆は次の三つの理由から不適切である。第一に、それは低次元の絆であり、復興を目指す人と人を結びつけるには望ましくないからである。第二に、それは自己防衛という生存本能から生じる感情的な絆であるからである。そのような感情的な絆は変化や改変を受けやすく、人間同士の永続的な絆となるにはふさわしくない。第三に、それは(脅威に対する)防衛の場合にのみ存在する一時的な絆であり、人間の通常の状態である安定した状態においては存在しないからである。ゆえに、愛国的な絆は人類を結びつける絆としてふさわしくない。

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

同様に、民族主義的な絆もまた、次の三つの理由から適していません。第一に、それは部族的な絆であり、人が復興を目指す中で人と人を結びつけるにはふさわしくないからです。第二に、それは生存本能から生じる感情的な絆であり、その結果として支配への愛着を生むからです。第三に、それは非人間的な絆であり、支配権をめぐって人々の間に争いを引き起こすからです。したがって、人間同士の絆となるにはふさわしくないのです。

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

イスラームに基づかない、人々の間の絆と誤って見なされる他の無効な絆とは、利益の絆（ar-raabitah al-maslahiyah）と、そこから何の制度も生まれない精神的な絆（ar-raabitah al-ruhiyah）である。

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

利己心による絆は一時的な絆であり、人類を結びつけるにはふさわしくない。なぜなら、より大きな利益の追求のために妥協の対象となるからである。したがって、利益がそれを上回るとき、その絆は消え去る。また、利益が互いに異なるものになると、その絆も終わりを迎え、人々を互いに引き離す。さらに、利益が満たされると、この絆は存在しなくなる。ゆえに、それは信奉者にとって危険な絆なのである。

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

精神的な絆は、それ自体から一つの体制が生まれることがないため、信仰の領域にのみ現れ、生活の領域には表れない。したがって、精神的な絆は部分的で実践性を欠く絆であり、人々を生活のさまざまな事柄において結びつけるには適していない。その結果、ヨーロッパの諸国民はいずれもキリスト教の信条を受け入れていたにもかかわらず、それは体制を伴わない精神的な絆であったため、彼らの間の絆としては機能しなかった。

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

したがって、前述のすべての絆は、人間が復興を目指す中で人と人を結びつけるのに適していない。人間を生活の中で結びつける唯一の正しい絆は、理性的な教義（アキーダ）であり、そこから一つの体系が生まれる。それがイデオロギー的な絆（ar raabitah al mabdaiyah）である。

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

マブダア(ideology)とは、そこから体系が生じる合理的な教義である。アキーダ(教義)とは、人間、生命、宇宙、そしてこの生命に先立つもの、この生命に続くもの、この生命とそれに先立つものおよびそれに続くものとの関係についての包括的な観念である。この教義から生じる体系とは、人間の問題に対する解決策、それらの解決策を実行する方法、教義を保持し、マブダアを他者に伝えることである。解決策を実行する方法、教義を保持し、マブダアを伝える方法はタリーカ(方法)を構成し、それ以外のもの、すなわちアキーダと解決策はフィクラ(観念)である。したがって、マブダアはフィクラ(観念)とタリーカ(方法)から構成される。

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

マブダア(mabda')は、人間の頭の中に、アッラー(SWT)からの啓示によって、それを伝えるよう命じられる形で生じるか、あるいは人間の内に輝く閃きを通じて生じるかのいずれかでなければならない。アッラー(SWT)からの啓示によって人間の頭の中に生じるマブダアは、正しいマブダアである。それは人間、生命、宇宙の創造主であるアッラー(SWT)から出たものだからである。したがって、それは間違いなく正しいマブダアである。これに対し、人間の内にある天才的な閃きを通じて人間の頭の中に生じるマブダアは誤っている。それは、宇宙のすべてを理解することのできない限られた頭脳から生じるものだからである。さらに、人間の組織化する能力は、相違、差異、矛盾を生じやすく、また生活する環境の影響を受けやすい。その結果、矛盾した制度が生まれ、人間の不幸へとつながる。したがって、人間の頭の中から生じるマブダアは、そのアキーダにおいても、そのアキーダから生じる制度においても誤っている。

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

したがって、そのイデオロギー(マブダア)の基礎は、人間、人生、宇宙についての包括的な思想(アル＝フィクラー・アル＝クッリーヤ)と、そのイデオロギーを存在させ、あらゆる生活領域において実践させる方法であり、これはイデオロギーの存続を保証するうえで不可欠である。包括的な思想はイデオロギーの基礎である。なぜなら、それはアキーダ(信条)であり、知的な指導性だからである。この包括的な思想に基づいて、人間の知的な方向性と人生に対する見方が定められる。さらに、あらゆる思想はその上に築かれ、人生の問題に対する解決策はそこから生じる。タリーカ(方法)が不可欠であるのは、アキーダ(教義)から生じる体制が、その体制を実施する方法、アキーダを保持し、それに対してダアワを伝える方法を含んでいなければ、その思想は仮定的で空想的な哲学となり、書物に記録されたままで、この世において何の効果も持たなくなってしまうからである。ゆえに、アキーダ(教義)、問題の解決策、タリーカ(方法)はすべて、イデオロギーが存在するために必要である。しかしながら、ある体制が生じるもととなる思想(フィクラ)と方法(タリーカ)が存在するというだけでは、そのイデオロギー(マブダア)が正しいことを示すものではなく、それがイデオロギーであるということを示すにすぎない。イデオロギー(マブダア)の妥当性を証明するのはアキーダである。なぜなら、アキーダはあらゆる思想が築かれ、見解が定められ、そこからあらゆる解決策と方法が生じる知的基盤(アル＝カーイダ・アル＝フィクリーヤ)だからである。したがって、知的基盤(アル＝カーイダ・アル＝フィクライヤ)が正しければイデオロギー(マブダア)は正しくなり、それが誤っていれば、イデオロギー(マブダア)はその基礎から誤ったものとなる。

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

もし包括的な思想(教義)が人間の本性(フィトラ)と一致し、理性の上に築かれているならば、それは正しい。しかし、人間の本性(フィトラ)と一致せず、理性の上に築かれていないならば、それは誤りである。人間の本性との適合性とは、アキーダ(信条)が人間の自然な弱さと、創造主であり主権者である御方への必要性を認めていること、すなわち宗教性(タダイユン)の本能と一致していることを意味する。アキーダを理性の上に築くとは、それが物質の上に、あるいは妥協によって得られた解決策の上に築かれていないことを意味する。

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

世界に存在するイデオロギーを検討すると、資本主義、共産主義、そしてイスラームの三つしか見当たらない。最初の二つは国家が採用しているが、イスラームは国家ではなく、さまざまな民族の中の個人によって採用されている。それにもかかわらず、イスラームは世界全体に国際的に存在している。

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

資本主義は、宗教を人生から切り離すことに基づいています。この考え方（フィクラ）がその信条（アキーダ）であり、その知的指導力（キヤーダ・フィクリーヤ）であり、その知的基盤（カーイダ・フィクリーヤ）です。この知的基盤（アル＝カーイダ・アル＝フィクリーヤ）によれば、人間がこの人生の制度を定めるのであり、そのため人間に対して次の種類の自由を守ることが必要となります。信仰の自由（フッリーヤト・ル＝アキーダ）、意見の自由（フッリーヤト・ル＝ラアイ）、所有の自由（フッリーヤト・ル＝ミルキーヤ）、そして個人の自由（アル＝フッリーヤト・ッシャフスィーヤ）です。資本主義の経済制度は所有の自由から生まれたため、資本主義はこのマブダア（思想体系）において最も顕著な特徴となり、このイデオロギーの信条（アキーダ）から生じた最も顕著な事柄となりました。したがって、このイデオロギー（マブダア）は、その最も顕著な要素にちなんで資本主義と名付けられています。

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

民主主義について言えば、この思想に帰せられるものは、人間が自らの制度を定めるという事実に由来する。したがって国民こそが権威の源泉である。国民が制度を定め、統治者を雇って自分たちを統治させ、望むときにその権威を剥奪し、好む制度を定めて統治者に課す。統治とは、人民が選んだ制度に従って統治するために、人民と統治者との間で結ばれる雇用契約だからである。

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

民主主義は資本主義の一部ではあるものの、経済制度ほど前面に出てはいない。その理由は、西洋における資本主義的経済制度が政府に影響を及ぼし、資本家(資本の所有者)が、資本主義イデオロギーを採用する国々において事実上の真の支配者となっているからである。さらに、民主主義はこのイデオロギーに限られるものでもない。共産主義者もまた自らを民主的であると称し、統治権を国民(人民)に与えることを求めているからである。したがって、このイデオロギーを資本主義イデオロギー、あるいは資本主義と呼ぶ方がより正確である。

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

このイデオロギーは、もともとヨーロッパやロシアの皇帝や王が、宗教を民衆を搾取し、踏みにじり、その血を吸うための手段として用いていた時代に生まれた。彼らは聖職者をそのための道具として使った。その結果、血なまぐさい闘争が起こり、一部の哲学者や思想家は宗教をまったく否定した。また、宗教は認めつつも、それを現世から切り離すよう主張する者もいた。やがて、大多数の哲学者や思想家の意見は一つの考えに落ち着いた。それが、宗教を現世から切り離すという考えである。これは自然に、宗教を国家から切り離す結果をもたらした。こうして、宗教について論じること、すなわちそれを否定するか認めるかという議論を避け、代わりに宗教を現世から切り離す必要性についてのみ論じるという意見に落ち着いた。 この考えは、宗教の名のもとにすべてを支配しようとした聖職者一方と、宗教と聖職者の権威を否定した哲学者や思想家他方との間の妥協(解決策)と見なされている。したがって、この考えは宗教を否定するものではなく、また宗教が人生に干渉することを許すものでもなく、ただ宗教を人生から切り離すものであった。その結果、西洋が受け入れた‘アキーダ(教義)は、宗教を人生から切り離すことである。この‘アキーダ(教義)は、あらゆる思考が築かれる知的基盤であり、それを基礎として人間の知的方向性や人生に対する見方が決定され、それを基礎としてあらゆる人生の問題が解決される。これは、西洋が担い、世界に呼びかけている知的指導力なのである。

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

政教分離は、宗教の存在を暗黙のうちに認めている。そしてそうすることによって、宗教の根幹である、宇宙、人間、生命の創造主が存在し、復活の日が来ることを認めているのである。宗教を否定したわけではなく、宗教を生活から切り離すことを求めた時点で、その存在をむしろ暗黙のうちに確認しており、この現世と、その前にあったもの、そしてその後に続くものとの間には関係がないという考えを与えているからである。すなわち、宗教は個人と創造主との関係にすぎないとして、宗教を生活から分離するよう求めたのである。したがって、この'aqeedah(信条)(宗教と生活の分離)は、その包括的な概念によって、宇宙、人間、生命についての包括的な考え方を構成している。このように説明すれば、資本主義イデオロギーもまた、他のあらゆるイデオロギーと同様のイデオロギーである。

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

社会主義は共産主義へとつながるが、宇宙、人間、生命を物質としてのみ捉え、あらゆるものの根源は物質であるとする。この物質の進化を通じてすべてのものが存在するに至り、したがってこの物質以外には何も存在しない。ゆえに、この物質は永遠であり、先在しており、誰によっても創造されたものではない。すなわち、それは必然的存在(waajibul-wujood)であり、永続し、自存するものであって、誰によっても創造されていない、というのである。したがって共産主義者は、物質が創造主によって創られたことを否定する。彼らは物質の精神的側面を否定し、その精神的側面の存在を認めることを生命への脅威とみなす。その結果、宗教は大衆のアヘンであり、大衆を眠らせて行動を妨げるものだと主張する。彼らは物質のほかに何も信じず、思考さえも脳に映し出された物質の反映とみなす。ゆえに彼らにとって物質は思考の根源であり、あらゆるものの根源であって、その唯物論的な進化を通じてすべてのものが生じるのである。したがって彼らは創造主の存在を否定し、物質を永遠のものとみなす。こうして彼らは、この生以前にあったものもこの生の後に来るものも否定し、この生のほかには何も認めないのである。

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

これら二つのイデオロギーは、人間、人生、宇宙に対する見方において相違があるにもかかわらず、人間が追求すべき理想とは、人間が自らに定める崇高な価値である、という点で一致している。すなわち、彼らの見解では幸福とは、感覚的快楽を最適な水準で享受することであり、その快楽は幸福への手段であり、幸福そのものでもある。また、この二つのイデオロギーは個人の人格的自由を守ることでも一致しており、その行為の中に幸福を見出すかぎり、人間は好きなように、望むままに行動することができる。したがって、個人の行動や個人の自由は、これら二つのイデオロギーによって神聖視されている部分なのである。

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

両イデオロギーは、個人と社会に対する見方において異なっている。資本主義は個人主義的なイデオロギーであり、社会は個人から構成されていると想定している。資本主義は社会に二次的な関心しか払わず、注意を個人に向ける。そのため、個人の自由を確保する必要があると考えている。個人の自由を保障するために、each構成員は社会のために働くのである。したがって、信教の自由は、このイデオロギーによって神聖視されているものの一つである。所有の自由もまた神聖視されており、その哲学によって制限されるのではなく、自由を保障するために介入する政府によって制限される。政府はこれらの制限を警察と法の執行を通じて実施する。しかし、国家は目的そのものではなく手段とみなされている。主権は最終的に国家ではなく個人に属する。したがって、資本主義は知的指導原理を持っており、それは宗教を生活から分離することである。この指導原理に基づいて、資本主義は自らの制度を実施し、それを提唱し、あらゆる場所で実施しようと試みる。

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

社会主義は共産主義を含め、社会を人間と自然、そしてそれらの関係から成る一つの全体的な集合体とみなすイデオロギーである。したがって人々は、この関係に必然的かつ自動的に従うことになる。この集合体全体は一つの単一の単位であり、人間、自然、関係がすべて一体となって構成されるのであって、互いに切り離された部分ではない。自然は人間の人格の一部、すなわち人間が自らの内に抱える部分とみなされる。人間は、自らの人格のこの部分、つまり自然とのつながりなしには進化しない。人間と自然との関係は、物とその本質との関係のようなものだからである。したがって社会は、その三つの要素が全体として共に進化する一つの単位とみなされる。ゆえに人間は、車輪の中の輻のように、この集合体の内部で回転しなければならない。それゆえ共産主義者は、個人にとっての信仰の自由や経済的所有を認めない。信仰と経済は、国家が望むものによって制限される。その結果、国家もまた、このイデオロギーによって神聖視されるものの一つとなる。この唯物論的哲学から諸々の生活体制が生まれ、経済体制がすべての体制の第一の基礎であり主要な特徴とみなされた。したがって共産主義を含む社会主義は、知的な指導原理を備えている。それは唯物論と唯物論的進化であり、この基礎の上に社会主義は、自らの体制によって支配し、それらを呼びかけ、あらゆるところに適用しようと試みる。

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

イスラームは、人間、生命、宇宙を超えたところに、それらすべてを創造した創造主が存在すると説く。したがって、その基盤はアッラー(SWT)の存在への確信である。この信仰(アキーダ)こそが、あらゆるものにおける精神的側面を定めるものであり、すなわち宇宙、人間、生命は創造主によって創られたという事実である。ゆえに、アッラー(SWT)という創造主によって創られた宇宙の関係、創られた生命とアッラー(SWT)という創造主との関係、そして創られた人間とアッラー(SWT)という創造主との関係、このような関係こそが、宇宙、生命、人間における精神的側面である。したがって、霊(ルーフ)とは、人間が自らとアッラー(SWT)との関係を理解することである。

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

アッラー(SWT)への信仰は、預言者ムハンマド(ﷺ)の預言者性、その使信、そしてクルアーンがアッラー(SWT)の御言葉であるという信仰と結びついていなければならない。したがって、彼がもたらしたすべてのものを信じることが義務である。それゆえ、イスラームのアキーダは、この世に先立つもの、すなわちアッラー(SWT)を信じること、この世の後にあるもの、すなわち復活の日を信じること、そして人間はこの世において、この世とそれに先立つものとの関係を表すアッラー(SWT)の命令と禁止によって制約されていることを信じることを義務づける。人間はまた、これらの命令に従い、これらの禁止を避けることについての説明責任によっても制約される。この説明責任は、この世とそれに続くものとの関係を表している。必然的に、ムスリムは何らかの行為をする際に、アッラー(SWT)との関係を自覚しなければならず、そのため自らの行為をアッラー(SWT)の命令と禁止に従って方向づける。これが物質と精神を融合させることの意味である。アッラー(SWT)の命令と禁止によって行為を方向づける究極の目的は、その御満足を得ることである。一方、そのような行為を行う直接の目的は、その行為が達成する価値である。

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

したがって、社会を守るための理想は人間が定めたものではなく、アッラー(swt)の命令と禁止によって定められたものであり、それらは不変で、変わることも進化することもありません。ゆえに、人間の生命、理性、人間の尊厳、私有財産、宗教、安全、そして国家の保護は、いずれも社会を守ることを目的とした不変の理想であり、変更や発展の対象にはなりません。イスラームは、これらの不変の目的を守るために厳しい刑罰を定めています。これらの目的を守ることは義務です。それらがアッラー(swt)の命令と禁止であるからであり、物質的な価値(利益)を生み出すからではありません。したがって、ムスリムと国家は、あらゆる行動をアッラー(swt)の命令と禁止に従って行います。それ(命令と禁止のみ)が人間のあらゆる事柄を律するべきだからです。アッラー(swt)の命令と禁止に従って行動することこそ、ムスリムに心の平安をもたらす唯一の道です。ゆえに、幸福とは感覚的な快楽を満たすことではなく、アッラー(swt)の御満足を得ることなのです。

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

人間の生理的欲求と本能に関して、イスラームはそれらすべてが満たされるように体系づけている。すなわち、空腹の欲求や生殖の欲求など、その他の欲求もすべて含まれる。しかし、この体系づけは、ある欲求を満たすために他を犠牲にすることによって行われるものではない。また、ある欲求を抑圧し、他を放任すること、あるいはすべてを放任することによって行われるものでもない。むしろイスラームは、それらすべてを調和させ、人間に喜びと安らぎを与え、本能の無秩序によって人間が動物のレベルへと堕ちることを防ぐ、精緻な体系によってすべてを満たしたのである。

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

このような有機的な必要と本能の秩序を維持するために、イスラームは共同体を分割できない一つの全体とみなし、個人を共同体から切り離せない一部として見ています。しかし、共同体の一部であるということは、個人が車輪の一本の輪辐（スポーク）のように見なされるわけではありません。個人は、手が身体の一部であるように、全体の一部として見られます。したがって、イスラームは個人を共同体から切り離して扱うのではなく、共同体の一員として配慮しました。個人を世話することは共同体の保護につながるのです。同時に、イスラームは共同体を部分を欠いた全体としてではなく、個人という部分から成る全体として配慮しました。そのため、共同体を世話することは、共同体の部分である個人の保護につながるのです。預言者ムハンマドﷺはこう言われました：

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

アッラーの定めた限界(ヒドゥード)を守る者と、それを踏み越える者の例えは、一隻の船に乗り合わせた人々のようなものである。ある者は上部の甲板を占め、ある者は下部の甲板を占めた。下部の甲板にいる者は、水を得るためには上部の甲板へ行かなければならなかった。そこで彼らが言った。「自分たちの場所に穴を開けてはどうか。そうすれば、上にいる人々に迷惑をかけることなく直接水を得られる」。もし上部の甲板の人々が彼らのしたいようにさせたなら、船に乗っている全員が沈むであろう。しかし、彼らがそれを妨げたなら、全員が救われるのである。

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

この共同体と個人に対する見方は、社会についての独自の概念を確立している。共同体の一員である個人は、彼らを結びつけ、それによって生きる思想(afkaar)を持たなければならない。また、彼らは影響を受け、それに従って行動する同じ感情(mashaa'ir)を共有しなければならない。さらに、人生のあらゆる問題に対処するための一つの体系を持たなければならない。したがって、社会は個人、思想、感情、体系から構成される。人間はこの人生において、これらの思想、感情、体系によって結びつけられなければならない。ゆえに、人間はこの人生において、これらの思想、感情、体系によって制限される。したがって、ムスリムはこの人生においてイスラームによって制限されており、まったく自由がない。ゆえに、ムスリムのアキーダは、イスラームの限界によって制限されており、制限なしに放置されてはいない。その結果、イスラームを棄てる者は死刑に値する罪を犯したとみなされ、悔悟しなければその背教には死刑が科される。同様に、個人的な側面もイスラームの体系によって制限される。したがって、ザナー(姦通・不倫)は、姦淫者が容赦なく、公衆の面前で厳しく罰せられる犯罪である。

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

アッラーは(SWT)こう仰っています：

Allah (swt) says:

「そして信者の一団が彼らの罰を目撃するように」 [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

飲酒（ハムル）は、刑罰を伴う犯罪である。同様に、他者に対する攻撃行為も犯罪であり、姦通の虚偽告発や殺人など、攻撃の種類に応じて個別に扱われる。経済面もシャリーアによって制限されており、個人が所有することをシャリーアが許す所有の手段と、その私有財産の性質、すなわちその物を用いることがシャリーアによって許されているという点も同様である。したがって、これらの制限に違反することは犯罪とみなされ、窃盗や強盗など違反の種類によって異なる扱いとなる。 それゆえ、国家は共同体と個人の両方を守り、社会においてこの制度を適用するために必要である。また、イデオロギーがその信奉者に影響を与え、その保護が人々自身から自然に生じるようになることも必要である。したがって、社会全体を制限し保護するのはイデオロギーであり、立法を執行するのは国家である。それゆえ、主権（シヤーダ）はシャリーアに属し、国家やウンマに属するのではない。ただし、権威（スルターン）はウンマに属し、国家においてそれが現れる。よって、国家は制度を実施するための手段であるが、イスラームの規則を遵守するには個人のアッラー（SWT）に対する畏れ（タクワー）に頼る。したがって、信者がタクワーに動機づけられてイスラームに従うよう、国家によって実施される立法と信者への指導が必要である。 このようにイスラームは、アキーダと諸制度から成り立っており、イスラーム・イデオロギーは、フィクラ（思想）であると同時にタリーカ（方法）でもあり、それはフィクラと同種のものである。その制度はアキーダから生じ、そのハダーラ（文明）は独自の生き方である。イスラームがダアワ（伝道）を行う方法は、それを国家によって実施し、世界に対する知的指導力として担うことであり、それがイスラームの理解と実践の基盤となるべきである。 イスラームの体制によって統治される共同体にイスラームを適用することは、その人々にとってのイスラーム的ダアワ（布教）を担うことだと見なされる。なぜなら、非ムスリムにイスラームを適用することは、ダアワの実践的な方法とみなされるからである。この実施が、広大なイスラーム世界を形成することに最も大きな効果をもたらした。

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

要約すると、世界には三つのイデオロギーが存在する。資本主義、社会主義、そして第三のイデオロギーであるイスラームである。これらのイデオロギーはそれぞれ独自の教義（アキーダ）を持ち、その教義から各々の制度が生じている。また、人間の人生における行為の基準、社会に対する特定の見方、そして制度を実施するための方法を備えている。

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

「アキーダ」に関して言えば、共産主義のイデオロギーは、物質が万物の根源であり、すべてのものは唯物論的進化を通じてそこから生じるとしている。資本主義のイデオロギーは、宗教は生活から分離されねばならないと信じており、その結果、宗教と国家の分離につながる。したがって資本主義者は、創造主が存在するかどうかという問題を議論したがらず、むしろ、創造主の存在が認められているかどうかにかかわらず、創造主には生活に干渉する権利はないということを議論する。その結果、資本主義の教義、すなわち宗教と生活の分離においては、創造主の存在を認める者と否定する者は同等とされる。

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

イスラームは、アッラー(SWT)が存在(ウジュード)の創造主であり、人類のもとへ預言者とメッセンジャーたちをご自身の宗教(ディーン)と共に遣わされたこと、そして人間は審判の日に自らの行いについて説明責任を負うことを信じています。したがって、イスラームのアキーダ(信条)は、アッラー(SWT)、その天使たち、その啓典、そのメッセンジャーたち、そしてカダーとカダルへの信仰(イーマーン)であり、その善も悪もアッラー(SWT)からのものであるとするものです。

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

しかしながら、制度がアキーダ(教義)からどのように生じるかについては、共産主義は、制度は生産手段から導かれると主張する。したがって封建制は封建社会における支配的な生産様式の産物であり、その生産様式とは斧であった。社会が資本主義へと進化すると、機械が生産手段となり、資本主義制度は唯物論的な進化を通じてこの生産様式から導かれることになる。資本主義は宗教を生活から切り離し、人間はこの人生のための制度を自ら定めなければならないと主張する。そこで人間は自らの現実から制度を取り出し、自分自身でそれを定め始めたのである。イスラームは、アッラー(スブハーナhu wa Ta'ala、SWT)が人がこの人生を歩むための制度を定められたと考える。アッラーは、この制度をムハンマド(ﷺ)に託し、彼(ﷺ)に啓示されたのであり、ゆえに人間はそれに従わなければならない。したがってムスリムは問題を研究し、その解決策をクルアーンとスンナから導き出すのである。

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

共産主義は、行為の基準として唯物主義、すなわちこの世における唯物論的体系を基準とみなします。したがって物質が進化すれば、基準もまた進化します。資本主義は、基準を利益とみなし、この基準に基づいて行為が評価され、実行されます。イスラームは、基準としてハラール（許されたもの）とハラーム（禁じられたもの）、すなわちアッラー（SWT）の命令と禁止を据えます。したがって、ハラールは実行され、ハラームは避けられます。この基準は進化することも変化することもなく、利益に左右されることもありません。裁定を下すのはただシャリーアのみです。

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

社会について言えば、共産主義は、大地、生産様式、自然、そして人間という、いずれも物質とみなされるものすべてを含む総体として社会を捉えている。自然とその内容が進化するとき、人間もそれとともに進化し、したがって社会全体が進化する。その結果、社会は唯物論的な進化に従う。ゆえに人間にできることは、この進化の過程を促進するために矛盾を生み出すことだけである。社会が進化すると、個人もそれとともに進化し、こうして人間は車輪の一本の輻のように、社会とともに回転する。

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

資本主義は社会を個人によって構成されたものとみなす。したがって、個人の事柄が管理されれば社会の事柄も管理されることになる。ゆえに配慮は個人にのみ向けられる。こうして政府は個人の利益のためにのみ行動し、その結果、この思想は個人主義的である。 イスラームは、社会の基盤を'aqeedah（アqīdah、信条）とみなし、その思想、感情（mashaa'ir）、そしてそこから生じる諸制度を含めて考える。したがって、イスラーム的な思想と感情が支配し、イスラーム的な制度が人々に対して実施されるとき、イスラーム社会が成立する。社会は人間、思想、感情、そして諸制度から構成される。二人の人間が共にいるだけでは集団にすぎず、人々が同じ思想を抱き、同じ感情を共有し、同じ制度を適用するのでなければ、社会は形成されない。なぜなら、二人の人間の間に関係を生じさせるものは、ただ利益（maslaHah）だけだからである。しかし二人の人間の間に関係が存在するのは、利益に関する思想が感情と一つになり、受容（riDa）と拒絶（ghaDab）が統一され、問題を解決する制度が同じである場合である。利益に対する思想や感情が異なり、受容と拒絶が一致しなかったり、人々の間でそれを扱う制度が異なったりすれば、関係は存在せず、その結果社会も存在しなくなる。

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

したがって、社会は人間、思想、感情、そして諸制度から成り立っている。なぜなら、これらこそが人と人との関係を生じさせ、ある集団を独自の社会たらしめる要素だからである。

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

このように、社会の全員がムスリムであっても、彼らが採用する思想が民主主義的で資本主義的であり、感情が聖職者的・精神主義的、愛国的あるいは国家主義的であり、その上に適用される制度が民主主義的で資本主義的であるならば、たとえ大多数の人々がムスリムであったとしても、その社会はイスラーム的ではないということになる。

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

体制の実施に関して、共産主義は、国家だけが警察力と厳しい法律を通じて体制を実施すると考えます。国家は体制を発展させ、個人と共同体に代わって行動します。資本主義における政府は自由を守ります。したがって、ある人が他者の自由を侵害した場合、政府はその侵害を防ぐために行動します。しかし、ある人が別の人を搾取し、その権利を奪ったとしても、相手の同意があるならば、それは自由の侵害にはあたりません。国家は自由を保障するために存在するのであり、そのような場合に介入することはないでしょう。

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

イスラームは、この体制が個人のアッラー（スプハーナhu・ワ・タアーラー）への意識（タクワー）によって実現されると考える。また、国家によって、共同体がその公正さを感じることを通じて、ウンマ（共同体）が支配者と協力して行うアル・アムル・ビル・マアルーフ・ワ・ナヒー・アニル・ムンカル（善を命じ悪を禁じること）と、国家の権威によっても実現される。国家は共同体の事柄に責任を持つが、個人がそれを行うことができない場合を除き、個人の事柄には責任を持たない。この体制は決して変化しない。ijtihād（イジュティハード）について複数の見解がある問題においては、国家はシャリーア（アフカーム・シャルイーヤ）の規則を採用する権限を有する。

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.