イスラームとは、アッラー（スブハナhu wa ta'ala）が、われわれの預言者ムハンマド（サリッラーフ・アライヒ・ワ・サッラム）ﷺに啓示された宗教（ディーン）であり、人間が創造主との関係、自分自身との関係、そして他の人間との関係を律するためのものである。創造主との関係はアカーイドとイバーダートを中心とする。自分自身との関係には、道徳、食べ物、衣服が含まれる。他の人間との関係には、ムアーマラート（取引）とウクーバート（刑罰）が含まれる。

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

イスラームは人間のあらゆる問題に取り組み、人間を分割できない一つの全体として捉えています。したがって、人間の問題を一つの方法によって解決します。さらにイスラームは、その体系を精神的な基盤、すなわちその信条('aqeedah)の上に築いています。したがって、精神的側面が、その文明(haDarah)、国家、そしてシャリーアの基礎となっています。これが'aqeedahの正しい綴りです。

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

イスラームの法（シャリーア）は、礼拝や喜捨などの「イバーダート」、取引や契約などの「ムアーマラート」、刑罰などの「ウクーバート」といった諸制度を精緻に説明してきた。しかしイスラームは、道徳について詳細な体系を提示してはいない。むしろ道徳の規範を、アッラー（スブハーナhu wa taʿālā）からの命令と禁止として扱い、その細目を他の規範より特別に重視すべき道徳とはみなさなかった。それどころか、その規範の細目は他の規範より少なく、イスラーム法学（フィクフ）の中に特定の章が設けられることもない。したがって、シャリーアの規定を収めたフィクフの書物に「道徳」と題された章は見当たらない。さらに、ファキーフ（法学者）やムジュタヒドゥーン（独立した法解釈者）たちも、道徳規範という分野について、導出や研究にあまり力を注いでこなかった。

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

道徳は社会の形成には影響しない。社会は生活の諸制度の上に築かれ、思想や感情によって左右されるからである。道徳は社会を確立することにも、その興隆や衰退を決めることにも、何の影響も持たない。決定的な要因は、人生についての観念から生じる一般的な慣習である。社会を動かす原動力は道徳ではなく、その中で適用されている制度と、人々が抱く思想や感情である。実際、道徳は思想や感情から生まれ、制度の実施から結果として生じるものである。

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

したがって、道徳は、アッラー(スブハーナフー・ワ・タアーラー)の命令の所産であり、アキーダへの呼びかけやイスラーム全般の実施から生じるものであるため、社会において道徳のための da'wah(布教・呼びかけ)を行うことは許されない。道徳を訴えることは、実際にはイスラームの人生観を逆転させるものであり、人々が現実と社会の基本的要素を理解することから遠ざけてしまう。それは個人的な美徳に対する誤った満足感を人々に与え、生活における真の復興の手段の怠慢につながる。ゆえに、イスラームの呼びかけを道徳の呼びかけに変えることは危険である。人々に、イスラームの呼びかけは道徳を説くものだと思い込ませ、その結果、イスラームの知的性格を消し去り、イスラームを実施する唯一の方法、すなわちイスラーム国家の樹立から人々を逸らしてしまうからである。 イスラーム法が、道徳的特性に関連するアフカーム・シャラーイーヤに従って人間の自己との関係を扱うとき、それをイバーダート(礼拝等の儀礼)やムアーマラート(取引等の社会的規定)のように一つの体系とはしなかった。むしろ、これらのアフカーム・シャリーア(シャリーアの規定)は、アッラー(タアーラー)が命じた特定の価値、例えば誠実さ、正直さ、嫉妬や欺瞞を避けることなどの遵守を求めている。これらの価値は、道徳的美徳や高潔な特性に関してアッラー(タアーラー)の命令によってのみ達成される。例えば正直は、アッラー(スブハーナフー・ワ・タアーラー)が命じた道徳的資質である。その道徳的資質は、実行されたときに遵守されるべきものである。それは道徳的価値を達成するものであり、ゆえに道徳と呼ばれる。しかしながら、これらの道徳的特性が、祈りから生じる清浄さや、商取引から生じる正直さのように、行為や取引の結果として生み出される場合、道徳的価値は達成されない。なぜなら、その行為に取り組む際の目的が道徳的価値を達成することではなかったからである。 むしろ、これらの行為をその規則を義務として厳守しながら行うことによって身につく特質こそが、信者がアッラー(SWT)を崇拝し、取引を行う際の道徳的な特質である。礼拝において信者は霊的な価値を得るという第一の目的を果たし、商取引においては、同時に道徳的な品格を備えながら、物質的な価値を得るという目的を果たすのである。

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

シャリーアは、それを備えている者が良い品性を持つとされる美徳と、それを備えている者が悪い品性を持つとされる性質を明らかにしてきました。良い品性を身につけることを勧め、悪い品性を禁じています。真実を語ること、誠実さ、朗らかさ、慎み深さ、両親を敬うこと、親族との良好な関係（シラат・アッ・ラフム）、人々を苦難から救うこと、自分が自分のために望むことを他者のためにも望むことなどを勧めています。シャリーアは、これらのことやそれに類することを、アッラー（swt）の命令に従うよう人々を励ますものと見なしています。一方で、嘘をつくこと、不誠実、妬み、放蕩などの、それと対立する性質を身につけることは禁じており、これらのことやそれに類することを、アッラー（swt）が禁じられたことの禁止と見なしています。

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

道徳は、このシャリーアの一部であり、ムスリムが自らの内に確認すべき命令と禁止事項の一枝である。それは、ムスリムがイスラームとアッラー(SWT)の命令を完全に遵守するためである。しかし、社会全体がこれらの道徳を身につける方法は、イスラーム的な感情と思考を確立することによる。共同体がそれらを獲得すれば、個人も必然的にそれを身につけることになる。道徳を身につける方法は、道徳への呼びかけそれ自体によるのではなく、上に述べた方法、すなわち思考と感情を確立することによることは間違いない。しかし、この過程を始めるには、イスラームによって一つの集団が準備されることが必要である。それは完全な形において、個人が独立した個人ではなく集団の一員であるような集団であり、社会において完全なイスラームの da'wah を担い、こうしてイスラーム的な感情と思考を生み出すためのものである。これにより、人々は大規模な集団でイスラームを受け入れた結果として、大規模な集団で道徳を受け入れることになる。私たちのこの見解は、道徳をアッラー(SWT)の命令およびイスラームの適用に無条件に結びつけるものであり、ムスリムが善き道徳を身につける必要性を裏付けるものであることを理解しなければならない。

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

アッラー(SWT)は、栄光あるクルアーンの多くの章において、人間が身につけ、備えるよう努めるべき特質について述べておられる。これらの特質は、アqīdah(信条)、ʿibādāt(礼拝などの崇拝)、muʿāmalāt(取引や対人関係などの日常の行い)、そして akhlāq(道徳)から成る。これら四つの特質は、一つにまとまった全体を形づくるべきである。

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

アッラー（swt）はスーラ・ルクマーンでこう仰っています：

Allah (swt) says in Surat Luqman:

「まことに、ルクマーンが息子に教訓として言った時のことを思い起こしなさい。『わが子よ、アッラーに他のものを配して拝んではならない。それは本当に大きな不義である』。そして、われらは人間に両親への善行を命じた。母親は苦労に苦労を重ねて彼を身ごもり、二年かけて乳離れさせた。『わたしに感謝し、また両親にも感謝せよ。帰着はわたしのもとである』。しかし、あなたが知らないものをわたしに並べて拝ませようと両親が努めても、彼らに従ってはならない。だが、この世では道理と礼節をもって彼らと共に暮らし、わたしに向かって悔い改める者の道に従いなさい。その後、あなたがたは皆わたしのもとへ帰り、わたしはあなたがたが行っていたことを告げ知らせるであろう』。『わが子よ』とルクマーンは言った。『たとえそれが芥子の種ほどの重さで、岩の中にあろうと、天にあろうと地にあろうと、アッラーはそれを必ず引き出される。まことにアッラーは微細なことまで見通され、よく知っておられる。わが子よ、礼拝を守り、善を命じ、悪を禁じ、身に降りかかることに忍耐せよ。これは確固たる事柄の一つである。人々の前で頬を膨らませて高慢になってはならず、地上を傲慢に歩いてもならない。まことにアッラーは、高慢で自惚れる者を愛されない。歩みは慎ましく、声は低くしなさい。まことに、声の中で最も醜いのはロバの鳴き声である』。」 [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

アッラーは（スブハーナhu wa taʿālā）スーラ・アル＝フルカーンでこう仰せられる： Note: the instruction says to keep (SWT) exactly as it is, so the correct rendering is: アッラーは(SWT)スーラ・アル＝フルカーンでこう仰せられる：

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

「そして、慈悲深き方（アッラー）のしもべとは、地上を謙虚に歩く者たちであり、無知な者たちが彼らに語りかけるとき、『平安あれ』と言う者たちである。」

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

夜通し、主を崇めて平伏し、また立って過ごす者たち。「我らの主よ、地獄の懲罰を我らから遠ざけたまえ。その懲罰は、まことに重い苦しみであるから。」と言う者たち。まことに地獄は、住処としても、休息の場としても、悪しきものである。 支出するとき、浪費もせず、けちることもなく、その両極の間で中道を守る者たち。アッラーと共に他の神を崇めず、アッラーが神聖とされた命を、正当な理由なく奪わず、姦淫もしない者たち。これを行う者は罰を受け、審判の日にはその罰が二倍になり、そこに辱められて留まる。ただし悔い改め、信仰し、善行を行う者は別である。アッラーはまことに、よく赦し、慈悲深い。まことに、悔い改めて善を行う者は、アッラーのもとへ、よく受け入れられる帰還をするのである。 虚偽の場に居合わせず、無益なことの傍らを通るときには、品位をもって離れて通り過ぎる者たち。主の印を諭されても、耳が聞こえず目が見えないかのようにそれに倒れ伏すことをしない者たち。 また、「我らの主よ、我らに妻と子孫を授け、我らの目の慰めとしてください。また、我らを敬虔な者たちの指導者としてください。」と祈る者たち。 この者たちは、忍耐を重ねたことにより、楽園の最も高い座を報いとして与えられ、そこで祝福の挨拶と平安を受ける。そこに永遠に住むのである。そこは何と美しい住処、何と良い休息の場であろうか。 [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

アッラー（SWT）はスーラ・アル＝イスラー（夜の旅）でこう仰っています：

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

あなたの主は、ご自分以外のいかなるものをも崇拝してはならず、両親には親切にするよう定められた。両親のどちらか一方、あるいは両方があなたのもとで老年に達したときは、彼らに「フン」と言ってはならず、彼らを退けてもならない。むしろ彼らに敬意のこもった言葉をかけなさい。そして慈しみから、彼らに対して謙遜の翼を低く垂れ、こう言いなさい。「わが主よ、幼い頃に私を育ててくれたように、彼らにも慈悲をお与えください」。あなたがたの心の中にあるものを、あなたの主は最もよくご存知である。もしあなたがたが正しい行いをするならば、まことに主は、悔悟して再び主に立ち返る者に対して、最も赦しを与えられる方である。 近親者には、その当然の権利を与えなさい。貧しい者や旅人にも同様にしなさい。ただし、浪費してはならない。まことに浪費する者は悪魔の兄弟であり、悪魔は主に対して恩知らずである。もし主からの慈悲を求めて、彼らから顔をそむけなければならないときでも、彼らに優しい言葉をかけなさい。手を首に縛りつけたように吝嗇になってはならず、手を伸ばしきって大きく広げてもならない。そうすれば、あなたは非難され、窮乏してしまうであろう。まことに、あなたの主は御心のままに、多くの者に糧を豊かに与え、また限りある分量で与えられる。まことに主は、そのしもべたちをすべてご存知である。 貧困を恐れて、子を殺してはならない。われらが彼らにも、あなたがたにも糧を与える。まことに、子を殺すことは大きな罪である。また姦通に近づいてはならない。それは醜い行為であり、悪い道である。 アッラーが神聖とされた生命を、正当な理由なく奪ってはならない。もし不当に殺された者があれば、われらはその相続人に権限を与えている。ただし殺害において度を越してはならない。彼は（法によって）助けられるからである。 孤児の財産には、その者が成人に達するまで、それを改善する目的以外で近づいてはならない。また、すべての約束を果たしなさい。まことに約束については、（復活の日に）問われるのである。 計るときは完全に量り、正しい秤で量りなさい。それが最も適切であり、最終的な結果として最も有益である。 [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

これら三つのスーラの節は、さまざまな徳を明らかにし、ムスリムの人格を明確にし、イスラームの人格がその独自で卓越したアイデンティティにおいて示される、一つの完全な全体を成しています。これらの節がアッラー（SWT）からの命令と禁止であることは明白です。その中には、'イバーダートに関わる規定もあれば、ムアーマラートとアフラークに関わる規定もあります。さらに、これらの節は道徳的な属性にとどまらず、アキーダ、'イバーダート、ムアーマラート、そしてアフラークをも含んでいます。これらは、イスラームの人格を構成する特質です。したがって、主題を道徳だけに限定しても、完全な人間やイスラームの人格は生まれません。そのうえ、道徳は精神的な基盤、すなわちイスラームのアキーダの上に築かれなければ、それが存在する目的を達成することはできません。ゆえに、それによる性格形成もこのアキーダの上に築かれねばなりません。ムスリムが誠実であるのは、誠実そのもののためではなく、アッラー（SWT）がムスリムにこの徳を身につけるよう命じたからです。もっとも、真実を語ることによって道徳的価値を実現しようとすることは別問題です。したがって、道徳は、それ自体のために身につけられるのではなく、アッラー（SWT）がそれを命じたからこそ身につけられるのです。

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

したがって、ムスリムは道徳的な美徳を備え、それを従順にへりくだって実践すべきである。なぜなら、道徳はイバーダ(崇拝)から生じるものであり、それゆえタクワ(畏れ慎む心)と結びついているからである。

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

「礼拝は淫らな行いと忌むべき行為を禁じる」 [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

そしてそれらはムアamalat（取引・対人関係）において守られるべきものであり、「宗教とは対人関係の扱い方である」という理解のもとで、他者とどう接するかという実践として現れる。これは、その行為が個別の命令や禁止事項であることに加えて、ムスリムの内にそれらを確かなものとして根づかせ、その人格に欠くことのできない性質とする。したがって、道徳を人生の他の諸制度と結びつけることは――それらが独立した特性であるにもかかわらず――ムスリムが全体的かつ正しく備えられることを可能にする。とりわけ、ある道徳を身につけるのは、それがこの世で利益をもたらすか害をもたらすかによってではなく、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）の命令に応えるため、あるいはアッラーの禁止事項を避けるためである。これにより、ムスリムがイスラームを実践し続け、利益を中心に据えない限り、良い道徳の獲得は永続的で揺るぎないものとなる。なぜなら、道徳の目的は利益ではなく、道徳的価値はそれ自体のために身につけられるものであり、物質的、人道的、あるいは精神的な価値のためではないからである。そうした価値は、その道徳の実践や獲得に混乱が生じないよう、道徳的価値に持ち込まれるべきではない。さらに、物質的な価値は道徳から切り離されなければならないという点に注意を払う必要がある。同様に、利益や報酬のために道徳を実践することは避けるべきである。それは道徳にとっての危険を構成するからである。

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

結論として、道徳は社会の根本的な柱ではなく、個人に属するものである。したがって、社会を向上させるのは道徳ではなく、イスラームの思想とイスラームの感情、そしてイスラームの諸制度の実施である。道徳は個人の基本的要素の一つではあるが、唯一の要素であってはならないし、そうであるべきでもない。道徳はアカーイド、イバーダート、ムアーマラートを伴うべきである。それゆえ、良い道徳を備えていても、そのアカーイドがイスラーム的でない者は、Kāfir（不信仰者）であるため一顧だにする価値がなく、クフルより大きな罪は存在しない。同様に、良い道徳を備えていても、イバーダートを行わず、アフカーム・シャラーイアに従ってムアーマラートを実践しない者も、何ら顧みられることはない。したがって、個人の矯正においては、アカーイド、イバーダート、ムアーマラート、そしてアフラークを守ることが不可欠である。道徳のみを扱い、他の特質を放置することは禁じられている。さらに、アカーイドについて十分な確信を得る前に、他のいかなることに注意を向けることも禁じられている。道徳の根本的な特徴は、それがイスラームのアカーイドの上に築かれ、信仰者がアッラーの命令と禁止として、それらによって特徴づけられるべきである、という点にある（swt）。

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).