イスラームとは、アッラー(スブハーナhu wa ta'ala)が、ムハンマド(ﷺ)に啓示された宗教(ディーン)であり、人間と創造主との関係、人間と自分自身との関係、人間と他の人間との関係を律するものである。創造主との関係には、アキーダ(信条)と礼拝などの崇拝行為が含まれる。自分自身との関係には、道徳律、食事、衣服が含まれる。他の人間との関係には、社会的な取引と刑法が含まれる。したがってイスラームは、人生のあらゆる事柄を扱うイデオロギーである。それは聖職者に関わる事柄を扱う神学では全くない。イスラームは専制(聖職者と世俗の二分法)を退ける。聖職者と呼ばれる集団と、世俗と呼ばれる別の集団が存在するわけではないからである。イスラームを受け入れた者はすべてムスリムとみなされ、イスラームの観点からは（義務と権利において）平等である。したがって聖職者と世俗の人間は存在しない。その霊的側面が意味するのは、すべてのものが創造主によって創造され、その命令によって秩序づけられている、ということである。人間、人生、宇宙、そしてそれらを取り巻き、それらに関係するものについてのこのように深遠な見方は、必然的に、これらすべてが欠陥があり（ナーキス）、不十分であり（アアジズ）、必要とする（ムルタージ）ものであることを示している。このことは、これらすべてが創造主によって創造され、その命令によって治められていることを疑いなく裏づける。そして人間は、この世で歩みを進めるにあたり、本能と身体的欲求の充足と達成を秩序づけるための体系を必要とする。この体系は人間自身から生じることはできない。人間は欠陥があり、包括的な知識を欠いているからである。さらに、そのような体系を設定する人間の能力は、相違、不一致、矛盾にさらされている。それは矛盾に満ちた体系を生み出し、人間の不幸へとつながるであろう。したがって、その体系はアッラー(スブハーナhu wa ta'ala)から来なければならない。ゆえに人間は、アッラー(スブハーナhu wa ta'ala)からの体系に従って行動することが義務である。 しかし、人がこの制度に従うのが、それがアッラー(SWT)からのものだからではなく、制度がもたらす現世的な利益を追求するためだけであるならば、そこには精神的な側面が欠けてしまう。したがって人は、自らの生活における行動を、アッラー(SWT)との関係についての理解に基づき、アッラー(SWT)の命令と禁止によって組織しなければならない。それによって、人が行動を行う時に精神が存在するようになるのである。なぜなら、精神とは人がアッラー(SWT)との関係を見つめることだからである。物質と精神が混ざり合うとは、行為を行う瞬間にアッラー(SWT)との関係を理解している状態が存在することであり、人はこのアッラーとの関係を理解したうえで、アッラーの命令と禁止に従って進むのである。行為は物質であり、その行為を行う際のアッラーとの関係の理解が精神(ルーフ)である。したがって、この関係の理解に基づいて、自らの行為をアッラー(SWT)の命令と禁止に従って方向づけることは、物質とルーフを混ぜ合わせることなのである。 それゆえ、非ムスリムがクルアーンとスンナから導かれるアフカーム・シャラーイーヤに従って行動する場合、その行動は精神によって方向づけられておらず、その行為には物質と精神の混合が存在しない。これは、彼がイスラームを信じておらず、アッラー(SWT)との関係を理解していないためである。彼は単にその制度を評価し、それに従って自らの行動を組織しているにすぎない。これに対して、ムスリムは、アッラー(SWT)との関係についての理解に基づき、アッラー(SWT)の命令と禁止に従って行動し、アッラー(SWT)の命令と禁止に従う目的は、制度がもたらす利益だけではなく、アッラー(SWT)の喜びを得ることにある。したがって、物事には精神的な側面が存在し、行動を行う際に精神(ルーフ)が存在することが必要なのである。 誰にとっても明確でなければならないのは、精神的な側面とは、あるものが創造主によって創られているということ、すなわち被造物とその創造主との関係を意味し、一方で霊とは、この関係の理解、すなわち人間がアッラー(SWT)との関係を理解することである、ということです。これが正しい概念(精神的な側面と霊についての)であり、他のすべての概念は誤りです。宇宙、人間、そして人生に対する深遠で啓発された見方こそが、正しい結果と、この正しい概念へと導いてきたのです。

Islam is the deen revealed by Allah (swt) upon Muhammad (saw) to organise the relationship of man with his Creator, with himself, and with other human beings. Man's relationship with his Creator includes the ‘aqaid (creeds) and the acts of worship. Man's relationship with himself includes the moral code, diet, and clothing. Man's relationship with other humans involves societal transactions and the penal code. Hence, Islam is an ideology addressing all life affairs. It is not a theology that deals with priestly matters, whatsoever. It does away with authocracy (the dichotomy of clergy) for there is not a group called the clergy and another group called temporal. All those who embrace Islam are considered Muslims and are equal (in terms of obligation and rights) from the viewpoint of Islam. Hence there is no clergy and secular/temporal men, for its spiritual aspect means that all things are created by a Creator and organised by His order. Such a profound view of man, life and the universe and what surrounds them and what is related to them, necessarily shows that all of these are defective (naaqis), deficient (a'ajiz), and needy (multtaj). This confirms beyond doubt that all these are created by a Creator, governed by His commands and that man, when he proceeds in this life, needs a system to organise the satisfaction and fulfilment of his instincts and organic needs. This system cannot emanate from man as he is deficient and lacks comprehensive knowledge. Furthermore, man's ability to set such a system is subject to differences, inconsistency, and contradiction. This will produce a system full of contradiction that will lead to man's misery. The system must, therefore, come from Allah (swt). Thus it is obligatory that man conducts his actions according to a system from Allah (swt). However, if man complied with the Islamic system based on the pursuit of the material benefit of this system and not because the system was from Allah (swt), it will be devoid of a spiritual aspect. Therefore, man must organise his actions in life by the commands and prohibitions of Allah (swt) based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) so that the spirit would exist when man undertake his actions. This is because spirit is man's observation of his relationship with Allah (swt). The mixing of matter with spirit is the presence of the comprehension of the relationship with Allah (swt) the moment that the action is performed, so he (man) proceeds according to the commands and prohibitions of Allah, based on comprehending this relationship with Allah (swt). An action is a matter, and the comprehension of the relationship with Allah when performing this action is spirit (ruH). Thus directing one's actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) based on the comprehension of this relationship - is mixing matter with ruh. Accordingly, when a non-Muslim acts according to the AHkam Shara’iah which are derived from the Qur'an and Sunnah, his actions are not directed by spirit, and the mixing of matter and spirit does not exist in his actions. This is due to the fact that he did not believe in Islam and did not comprehend the relationship with Allah (swt). He simply appreciated the system and thus organised his actions accordingly. This is in contrast to a Muslim who undertakes his actions according to Allah's (swt) commands and prohibitions based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) and whose goal in complying with the commands and prohibitions of Allah (swt) is attaining Allah's (swt) pleasure and not just the benefit the system provides. Therefore, it is necessary that the spiritual aspect exists in things and that the spirit (ruH) exists when undertaking actions. It must be clear for all that the spiritual aspect means that the thing is created by a Creator i.e. the relationship of the created (thing) with the Creator, while the spirit is the comprehension of this relationship, i.e .man's comprehension of his relationship with Allah (swt). This is the correct concept (of the spiritual aspect and of the spirit) and all other concepts are false. It is the profound and enlightened view to the universe, man, and life that has led to the correct results and to this correct concept.

いくつかの宗教は、宇宙には二つの側面があると主張してきた。感覚的なもの（マハスース）と、見えないもの（ムガイヤブ）である。人間もまた、精神的な上昇と物質的な渇望の両方を備えている。生命には物質的な側面と精神的な側面の両方が含まれる。彼らは、感覚的なものは見えないものと矛盾し、精神的な上昇は物質的な渇望と両立せず、物質は精神から切り離されていると想定している。彼らは、この二つの側面は本質的な矛盾のために互いに切り離されており、混ざり合うことはできず、一方が増せば他方は欠けると主張する。したがって、来世を望む者は、精神的な次元において望まなければならない。この理解に基づき、キリスト教には二つの権威、すなわち精神的権威と世俗的権威が生まれた。「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返しなさい」という言葉がその根拠である。精神的権威を手にした人々、すなわち聖職者や司祭たちは、生活において精神的権威に優位を与えるため、世俗的権威を獲得しようと努めた。その結果、世俗的権威と精神的権威の間に激しい対立が生じ、最終的に教会は精神的権威の領域に閉じ込められ、世俗の事柄に干渉することを妨げられた。宗教はその後、聖職者的なものであるという理由から、生活から切り離されることになった。

Some religions have maintained that the universe has two aspects, the sensorial (maHsoos) and the unseen (mughayyab). Man also embodies both spiritual ascension and physical yearning. Life includes both the materialistic and spiritual aspects. They assume that the sensorial contradicts the unseen, and the spiritual ascension can't be together with the physical yearning, and matter is separate from the spirit. They contend that these two sides are separated from one another due to their fundamental contradiction in nature. Thus, they cannot be mixed and the increase in one leads to a deficit in the other. Consequently, those who desire in the Hereafter have to in the spiritual dimension. Based on this understanding, two authorities have arisen in Christianity, the spiritual and the temporal: "Render unto Caesar what is Caesar's and unto God what is God's". The people yielding spiritual authority into their hands, the clergy and priests, endeavoured to acquire temporal authority so as to give the spiritual authority in life preference over it. As a result, a severe conflict arose between the temporal and the spiritual authorities culminating with the church being confined to the spiritual authority and was prevented from interfering in temporal matters. Religion, was then separated from life because it is clerical.

この「宗教と人生の分離」は、資本主義イデオロギーの教義であり、西洋の文明（ハダーラ）と、西洋植民地主義者が提唱し、その後世界に広めた知的指導力の基盤である。これはその文化の主要な柱である。この教義に基づき、彼らはムスリムのイスラームへの信仰を揺るがそうとしている。彼らはイスラームをキリスト教と類推して、両者を同じ種類の宗教とみなすのである。したがって、宗教を人生から切り離すという考えを抱く者は誰であれ、西洋の知的指導層に direct あるいは indirect に動かされた工作員である。彼は意図的にか無知からか、西洋植民地主義の工作員として働いている。彼はイスラームのイデオロギーについて無知であるか、その敵であるかのどちらかである。

This separation between deen and life is the doctrine of the Capitalist ideology. It is the basis of Western haDarah and the intellectual leadership which the Western colonialists call for and subsequently conveyto the world. It is the main pillar of its culture. Based on this doctrine they shake the Muslims belief in Islam. They measure Islam, by analogy, with christianity, as being both religions. Thus, anyone who carries this notion, the separation of deen from life is an indirect or direct agent directed by the Western intellectual leadership. He works intentionally or ignorantly as an agent of Western colonialism. He is either ignorant of the Islamic ideology or its enemy.

イスラームは、人間の感覚で捉えられる事物を物質とみなし、それらが創造主によって創られたものであることによって、その中に精神的な側面が定まるとみなします。精神(ruH)とは、人間が自らとアッラー(swt)との関係を理解することです。したがって、物質的な側面から切り離された精神的な側面は存在しません。また、人間に精神的な上昇と肉体的な欲望が別々にあるわけでもありません。人間には満たされるべき生理的な欲求と本能があります。人間の本能の一つが宗教性の本能(ghareezat at-tadayun)であり、これは人間に本来備わる自力の限界から生じる、創造主であり秩序を与える方への必要性を意味します。本能や欲求の充足は、物質的な側面とも精神的な側面とも呼ぶことはできません。むしろ、それは単に充足として捉えられるべきものです。人間がこれらの生理的欲求と本能を、アッラー(swt)から啓示された体系に従い、アッラー(swt)との関係に沿って満たすならば、その充足は精神によって導かれたものとなります。充足が何らの体系にも基づかない場合、またはアッラーから啓示されたのではない体系に基づく場合、その充足は純粋に物質的なものとなり、人間の不幸へとつながります。生殖の本能(ghareezat an-nau')も、体系がないか、アッラーからのものではない体系によって満たされるならば、不幸をもたらします。一方、それがアッラー(swt)が啓示され、イスラームのaHkam(規定)に従う婚姻の体系を通じて満たされるならば、安らぎをもたらす結婚となります。宗教性の本能(ghareezat at-tadayun)も、体系がないか、アッラー(swt)からのものではない体系によって満たされ、たとえば人間や偶像を崇拝することによって満たされるならば、それは多神教(shirk)と不信仰(kufr)になります。イスラームのaHkamによって満たされるならば、それは'ibadah(崇拝)となります。したがって、人間が自らとアッラー(swt)との関係を理解することに基づき、アッラー(swt)の命令と禁止に従ってすべての行為を行い、すべての事柄において精神的な側面を認識することが必要なのです。 つまり、行為は霊(ruH)によって導かれるのである。したがって、行為の中に二つの部分があるわけではない。事実として、行為は一つのものしか存在しない。行為を純粋に物質的なものと見たり、霊(ruH)によって導かれるものと見たりすることは、行為そのものから生じるのではなく、それがイスラームの規定(aHkam)に従って導かれているかどうかから生じる。たとえば、ムスリムが戦場で敵を殺したとき、その行為はジハードとみなされ、それによって報奨が与えられる。それは、イスラームの規定(aHkam)によって導かれているからである。同じ人物が、ムスリムであれ他の者であれ、罪のない人を殺したとき、その行為は殺人とみなされ、罰を受ける。それはアッラーの(swt)命令と禁止に反しているからである。両方の行為は同じ殺害であり、どちらも人間から生じている。しかし、その殺害は霊(ruH)によって導かれているときには礼拝となり、そうでないときには殺人となる。したがってムスリムは、自らの行為を霊(ruH)に従って導くよう義務づけられている。物質と霊の混合は不可能ではないどころか、むしろ義務である。物質を霊から切り離すことは許されない。言い換えれば、アッラーとの関係を理解することを根拠として、いかなる行為もアッラーの(swt)命令と禁止に従って行われることから切り離すことは許されない。したがって、霊的側面を物質的側面から切り離すことを意味するものはすべて取り除かれるべきである。それゆえ、イスラームには聖職者は存在せず、司祭的な意味での霊的権威もなく、deenから切り離された世俗的権威も存在しない。むしろ、イスラームは国家がその不可欠な一部であるdeenなのである。国家は、礼拝がそうであるのと同じように、シャリーアの規定(aHkam shar’aiah)の一群である。それはイスラームの規則を実施し、イスラームのダアワを行う方法である。したがって、deenを霊的な意味に限定し、政治や統治から切り離すものはすべて廃止されるべきである。 したがって、精神的な側面のみを監督するために設立されたすべての機関は廃止されなければならない。ゆえに、モスク局は解散され、モスクは教育省の管轄下に置かれるべきである。シャリーア裁判所と民事裁判所も解散され、裁判制度は一つに統合されてイスラームに基づくものとされなければならない。イスラームの権威は一つなのだから。

Islam views that objects comprehended by our senses as matter and their being created by a Creator determines the spiritual side in them. The spirit (ruH) is man's comprehension of his relationship with Allah (swt). Thus, there does not exist a spiritual aspect separated from the materialistic aspect. There is not also spiritual ascension and physical desires in man. Rather, he has organic needs and instincts which need to be satisfied. One of the instincts in man is the instinct of religiousness which means the need for the Creator, the Organiser, which results from the natural inability intrinsic in man. The satisfaction of the instincts cannot be labelled as materialistic aspect or spiritual aspect. Rather, it should be viewed only as a fulfilment. If man satisfied these organic needs and instincts in accordance with the system revealed from Allah (swt) and in accordance with his relationship with Allah (swt), this satisfaction would be directed by the spirit. If the satisfaction was not based on a system or a system not revealed by Allah (swt), then the satisfaction will be purely materialistic and will lead to man's misery. If the instinct of reproduction (ghareezat an-nau')was satisfied without a system or with a system not from Allah it would lead to misery. Whereas, if it were satisfied through the system of marriage, which is revealed by Allah (swt) according to the aHkam of Islam, it would be a marriage resulting in tranquillity. If the instinct of religiousness (ghareezat at-tadayun) was satisfied without a system or with a system not from Allah (swt), such as by worshipping other human beings or idols, it would be polytheism (shirk) and disbelief (kufr). If it were to be satisfied with the aHkam of Islam, it would be 'ibadah (worship). It is therefore necessary to observe the spiritual aspect in all things and to perform all actions by following Allah's (swt) commands and prohibitions, based on man's comprehension of his relationship with Allah (swt). In other words, the actions are directed by the spirit. Therefore, there are no two parts in the action. The fact is that there is only one thing which is the action. Describing the action as purely material or directed by spirit (ruH) does not derive from the action as such but from either being directed according to the rules (aHkam) of Islam or not. So, for example, when a Muslim kills his enemy in the battlefield his action is considered Jihad for which he will be rewarded, since it is directed by the aHkam of Islam. When the same person kills an innocent person, Muslim or otherwise, his action is considered a murder for which he will be punished, because it is against the commands and prohibitions of Allah's (swt). Both actions are the same, which is killing, and they stem from man. However, the killing would be worship when it is directed by the spirit and murder when it is not. A Muslim is thus obliged to direct his actions according to the spirit (ruH). Mixing of matter with spirit is not only possible, it is rather obligatiry. It is not permissible to separate matter from spirit. In other words , it is not allowed to separate any action from being carried out according to the commands and prohibitions of Allah (swt) on the basis of comprehending the relationship with Allah. Accordingly, everything that implies the separation of the spiritual aspect from the material aspect should be removed. Thus, there is no clergy in Islam, no spiritual authority in the priestly sense and no temporal authority which is separated from deen. Rather, Islam is a deen of which the State is an integral part. The State is a group of the AHkam shar’aiah in the same manner that the prayer is. It is the method to implement the rules of Islam and to carry the Islamic da’wah. Therefore, anything that confines deen to the spiritual sense, separating it from politics and ruling should be abolished. Thus all institutions established to exclusively oversee the spiritual aspects have to be abolished. So the department of mosques has to be dissolved and mosques should follow the department of education. The Sharai'ah courts and the civil courts must also be dissolved making the court system one and based upon Islam. After all, the authority of Islam is one.

イスラームは、アキーダ（信条）と体系である。アキーダとは、アッラー（swt）、その天使たち、その啓典、ムハンマド（saw）ﷺの使徒であること、審判の日、そしてアル＝カダーウ・ワル＝カダル（善も悪も、アッラー（swt）による）を信じることである。イスラームは、理性で理解できるアキーダを理性の上に築いている。これには、アッラー（swt）の存在、ムハンマド（saw）ﷺの預言者性、そしてクルアーンが含まれる。審判の日、天使、楽園、地獄など、感覚を超えたアキーダの側面（ガイブ）は、クルアーン・アル＝カリームと、それ自体が理性的な証明の上に築かれたハディース・ムタワーティルという、確実な典拠（ダリール・ナクリー）に基づき、それによって証明される。イスラームは、知性を（法的）責任の基礎としたのである。

Islam is an ’aqeedah and system. The 'adeedah is the belief in Allah (swt), His Angels, His Books, His Messenger (saw)s, the Day of Judgement, and al-QaDaâa wal Qadar, the good and the bad are from Allah (swt). Islam builds the ‘aqeedah, which the mind can comprehend, on the mind. This includes the existence of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw) and the Qur'an. The aspects of the ‘aqeedah which are beyond the senses (ghayb) such as the Day of Judgement, Angels, Paradise, and Hell, are all based upon and proved by conclusive textual evidences (daleel naqli) namely, the Qur'an ul- Kareem and the hadith mutawatir which are themselves built upon rational proofs. Islam has made the intellect the foundation for (legal) responsibility.

これらの制度はアフカーム・シャルイーヤ（シャリーアの諸判断）であり、人間の諸問題を整えるものである。イスラーム的な制度は、人間のあらゆる問題を一般的な形と一般的な意味によって扱う。それにより、実施の段階で、これらの一般的な意味から詳細な規定を導き出すことが可能になっている。したがって、クルアーンとスンナは、人間としての人間が抱える問題に対処するための一般的な大枠、すなわち一般的な意味を含んでおり、ムジュタヒドたちは、さまざまな時代や場所で生じる個別の問題について、それらの一般的な意味から部分的な判断を導き出すことに委ねられている。

The systems are aHkam Sharai'ah which organise man's affairs. The Islamic system handled all of man's affairs in general form and by general meanings, enabling one to derive detailed rules from these general meanings when carrying out the implementation. Thus Qur'an and Sunnah include general outlines i.e. general meanings to deal with man's problems in his capacity as a human being leaving the mujtahideen to deduce from these general meanings partial judgements for problems that occur throughout the different times and places.

イスラームは、問題解決において一貫した方法を持っています。それは、ムジュタヒド（イジュティハードを行う法学者）に対して、問題を十分に理解するまで徹底的に研究し、次いで関連するシャルイーの典拠を研究し、最終的にそれらの典拠からその問題の解決を導き出すことを求めるものです。このようにして、ムジュタヒドは、シャルイーの典拠から、その問題に関するハクム・シャルイー（シャルイー的判断）を導き出すのであり、イスラームはそれ以外のいかなる方法も用いることはありません。人間が直面するいかなる問題も、ただ人間の問題として研究されるべきです。それを経済的、社会的、政治的、あるいはその他の種類の問題として部分的に研究してはなりません。むしろ、それに関連するアッラー（SWT）のハクム（御命令）を知るために、ハクム・シャルイーを必要とする（人間の）問題として研究されるべきなのです。

Islam has one consistent approach in solving problems. It invites the mujtahid to thoroughly study the issue till he understands it and then to study the relevant shar’ai texts and finally deduce the solution for the issue from the texts. The mujtahid thus deduces the Hukm shar’ai for this question from the shar’ai evidences; and Islam has no use of any other method. Any issue facing man should be however studied as only a human problem. It should not be studied partially as an economic, social, political or any other type of question. It should be rather studied as a (human) question requiring hukm shar’ai in order to know the Hukm of Allah (swt) related to it.