文明（ḤaḍāraḤ）と物質的発展（madaniyyah）には違いがある。ḤaḍāraHは生活についての概念の全体を構成するものであるのに対し、madaniyyahは生活の営みにおいて用いられる、感覚でとらえられる物の物質的な形態を意味する。ḤaḍāraHは生活に対する見方に基づいて特定的であるが、madaniyyahは特定的な場合もあれば一般的な場合もある。したがって、彫像のような、ḤaḍāraHの産物である物は特定的である。一方で、科学とその進歩、産業とその発展によって生み出される物質的側面は一般的であり、そのため特定の国民に固有のものではなく、むしろ産業や科学と同じく普遍的なものである。

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

この「ハダーラ」と「マダニーヤ」の区別は、必ず明記されなければならない。また、ハダーラから生じたマダニーヤの形態と、科学や工業などから生じたマダニーヤの形態との区別も必ず明記されなければならない。これは、マダニーヤを取り入れる際に、その形態の区別と、それとハダーラとの区別が明確であるために必要なことである。科学、工業などから生じた西洋のマダニーヤを取り入れることに異論はない。しかし、西洋のハダーラから生じた西洋のマダニーヤは、いかなる理由があっても取り入れてはならない。なぜなら、イスラーム的ハダーラと、その成立の基盤そのもの、人生観、そして人間の幸福の意味に関する理解の点で矛盾しているため、西洋のハダーラを取り入れることは許されないからである。

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

西洋のハダーラ（文明）は、デーン（宗教・信仰）を生活から切り離すことの上に成り立っており、イスラーム文明（al-haDarah al Islamiyyah）がデーンによって生活のいかなる事柄にも影響を及ぼすことを否定し、そのためデーンを国家から分離した。この分離は、デーンを生活から切り離し、その生活における役割を否定する者にとっては当然のことである。生活とその制度は、この基盤の上に築かれた。このハダーラは人生全体を利益の追求とみなす。したがって、生活における行為の基準は利益である。ゆえに、利益こそがその制度とハダーラを成り立たせる基盤である。利益は、その制度とハダーラの中で最も際立った明白な概念である。それは、人生を利益として描くからである。彼らの見方では、幸福とは、人間に感覚的な快楽の最大限の分け前を与え、その手段を整えることである。したがって、西洋のハダーラは利益を得たいという欲望の上に成り立っており、利益以外のいかなるものにも考慮を払わず、認めることさえしない。そのため利益が行為の基準となる。精神的な側面は個人に限定され、社会秩序の一部ではない。人間の精神的な事柄は教会と聖職者の領域に閉じ込められている。その結果、西洋のハダーラには道徳的、精神的、人道的な価値は存在せず、ただ物質的な価値があるのみである。このため、人道的な行為は、赤十字や宣教団体のような、国家から切り離された組織に結びつけられるようになった。利益という物質的価値以外のあらゆる価値は、生活から排除された。こうして西洋のハダーラは、生活についてのそのような多くの概念から成り立っているのである。

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

イスラーム文明は、西洋文明とは矛盾する基盤の上に成り立っている。その人生観や幸福の意味は、西洋文明のそれとは異なる。イスラーム文明は、アッラーを信じ、アッラーが人間、人生、宇宙のための体系を定められたという信仰の上に築かれている。アッラーは、人類にとって唯一の宗教としてのイスラームを携えてムハンマド ﷺ を遣わされた。したがって、イスラーム文明はイスラームのアキーダ（信条）の上に成り立っており、そのアキーダは、アッラー(SWT)、その天使たち、その啓典、その使徒たち ﷺ、来世、そしてカダーとカダルへの信仰から成っている。このように、アキーダがこの文明の基礎であり、ゆえに文明は精神的な基盤の上に築かれているのである。

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

イスラームのハダーラ（文明）における生活は、イスラームの哲学に基づいており、その哲学はイスラームの教義、すなわち'アキーダから生じ、生活と行動はいずれもその上に成り立っている。この哲学は物質と精神を融合させるものであり、すなわち人間の行動をアフカーム・シャルイーア（シャリーアの諸規定）によって律することであり、これが生活の基盤を構成する。人間の行動は物質的であるが、ハラームかハラールかを定めて行動する際に、アッラー（スプハーナhu wa ta'ālā）との関係を意識することが精神（ルーフ）を形成する。これは物質と精神が融合したことを意味する。したがって、アッラー（SWT）の命令と禁止が、ムスリムの行動を規制する。ムスリムがアッラー（SWT）の命令と禁止に従って行動する究極の目的は、利益ではなく、アッラー（SWT）の御満足を得ることである。ただし、行動を起こす直接の目的は、行動の種類によって異なる追求される価値である。商業や取引に従事する者にとって、その価値は利益を得るという物質的なものかもしれない。つまり、その取引は物質的な行為であるが、アッラー（SWT）の御満足を得るために、アッラー（SWT）の命令と禁止を通じてアッラーとの関係を自覚することによって、その行為が導かれているのである。一方で、その行為から達成しようとする価値は、物質的な価値である利益なのである。

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

価値は、礼拝、ザカート、断食、巡礼といった精神的なものでもよいし、真実を守ること、誠実であること、忠誠を示すことといった道徳的なものでもよい。また、溺れている人を助けること、貧しい人を助けることといった人道的なものでもありうる。こうした価値は、人がそれを実現しようとして行動を起こすときに意識されるものである。しかし、これらの価値は人の行動の原動力ではなく、人が目指す究極の目的でもない。それらは行為の価値であり、行為の種類によって異なるものである。

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

幸福とは、人間の欲求を満たすことではなく、アッラーの(swt)御満悦を得ることである。有機的な欲求や本能的な欲望をすべて満たすことは、人が生命を維持するための不可欠な手段ではあるが、その充足によって幸福が保証されるわけではない。要するに、これが人生についてのイスラームの見方であり、この見方が拠って立つ基盤である。この見方はイスラーム的ハダーラ(文明)の基礎をなしている。 イスラーム的ハダーラが西洋的ハダーラとあらゆる意味で相反することは明らかである。イスラーム的ハダーラに特有のハダーラから生じるマダニーヤ(文明的所産)は、西洋的ハダーラから生じるマダニーヤの所産と対立する。例えば、写真そのものもマダニーヤの所産である。西洋的ハダーラは、女性の美しさをすべてあらわにした裸婦写真を、女性についての人生観と合致するマダニーヤの所産とみなす。そのため西洋人は、その写真を芸術的条件を満たした作品として、誇りをもって受け止めるのである。しかし、このマダニーヤの所産は、女性が守られるべき名誉とみなされるイスラーム的ハダーラおよびイスラームの女性観と矛盾する。したがって、そうした写真は、性的衝動を刺激して社会の道徳的弛緩を引き起こすため、防がれるべきものとなる。 同様に、ムスリムが家を建てる場合も、もう一つのマダニーヤの所産であるが、家の中の女性が外の人から見られないよう配慮しなければならない。それゆえムスリムは家の周りに塀を築くが、西洋人はこれに注意を払わない。これは、彫像などの西洋的ハダーラから生じるすべてのマダニーヤの所産に当てはまる。また、衣服が不信仰者に特有のものである場合、それは特定の人生観を帯びているため、ムスリムはそれを着ることを禁じられる。 しかし、衣服がそれ以外の場合、たとえば必要性や装飾のために特定の衣服を着慣れている場合で、その不信仰によるものではないときは、それらは一般的な社会的慣習（マダニーヤ）の範疇に入るものとみなされ、ムスリムが用いることは許されます。

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

ダニーヤ（madaniyyah）の対象物のうち、科学と産業の産物である実験器具、医療機器や産業用の道具、家具、絨毯などは、いずれも普遍的なダニーヤの対象物である。ハダーラ（haDharah）から生じたものでも、それに関連するものでもないこうした対象物の使用は許容される。

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

西洋のハダーラ（文明）が今日の世界を支配していることは、少し見渡すだけでも、それが人間に安寧をもたらすことができないことがわかる。むしろ西洋のハダーラこそが、人間の根深い不幸と苦しみの原因である。このハダーラは、宗教（ディーン）を人生の営みから切り離すことを基盤としており、人間のフィトラ（本性）に反する。そのため社会における精神的側面を重んじず、人生を利益としてのみ捉え、利益の獲得を人と人との関係の土台とする。したがって、それは必然的に絶え間ない不幸と不安しか生み出さない。利益が基盤である限り、その利益をめぐる争いは自然に増大し、人と人との関係を築くために武力に頼ることも当然となる。こうして植民地化は、利益のみが人生の基盤であり続け、いかなる道徳も不安定である、このハダーラの信奉者にとって自然なことなのである。したがって、精神的価値が軽んじられたのと同じように、どんな善い道徳も人生において避けられ、競争、闘争、侵略、植民地主義の上に人生が築かれるのは当然のことである。今日の人々における精神的危機、絶え間ない不安、そして世界中に広がる悪は、この西洋のハダーラがもたらした結果を、明白かつ抗いがたいほど明瞭に告発している。それは世界を支配し、これほど重大な結果をもたらし、その結果、人類の正常な機能にとって大きな危険となっている。

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

イスラーム文明（ḥaḍārah）が西暦七世紀から十八世紀末まで世界を支配していたことを概観すると、それが植民地主義的な政策を一度も持たなかったことが明らかになる。実際、植民地主義はイスラームの本質に反しており、イスラームはムスリムとそれ以外の人々を区別しなかった。したがって、その支配下に服したすべての民族に、その統治の全期間を通じて正義をもたらした。これは、物質的、精神的、道徳的、人道的な価値のすべてを満たす、霊的な基盤の上に築かれた文明だからである。人生においてはアカーイド（’aqeedah）が最も重要視され、人生はアッラーの（subhanahu wa ta'ala）命令と禁止によって律せられるものとして描かれる。幸福とは、ただアッラーの（swt）御満足を得ることにほかならないと見なされる。かつてのように、このイスラーム文明が再び世界を支配するならば、世界が直面する危機の解決が保証され、全人類の福祉が確保されるであろう。

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.