Первая присяга при аль-‘Akaбе была благом и милостью. Это было так потому, что, несмотря на малое число принявших ислам, усилий одного сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, а именно Мус‘аба ибн ‘Умайра, оказалось достаточно, чтобы привести их к перемене Медины и преобразованию существовавших в её обществе мыслей и чувств. А несмотря на сравнительно большое число принявших ислам в Мекке, люди в целом оставались отчуждёнными от них, поскольку группы не откликались на ислам, и общество не испытывало влияния исламских мыслей и чувств. Напротив, большинство жителей Медины приняли ислам, ислам оказал воздействие на коллективное сердце мединского общества, и их мысли и чувства были коренным образом преобразованы. Это ясно показывает, что когда люди, принявшие ислам, остаются отчуждёнными от общества и народа в целом, влияние на общество не возникает, как и на большинство людей, какой бы сильной ни была вера этих людей. Это также показывает, что если существующие отношения между людьми подвергались бы воздействию мыслей и чувств, они привели бы к желаемому преобразованию и переменам, каким бы малым ни было число носителей послания. Это также доказывает, что когда общество упорствует в неверии, как было в мекканском обществе, его преобразовать становится труднее, чем общество, где такие ошибочные представления не доминируют, как было в мединском обществе, даже если такие представления присутствовали.

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

Поэтому мадинское общество было затронуто исламом сильнее, чем мекканское. Жители Медины ощущали ложность мыслей, которых они придерживались, и искали другие мысли и иной образ жизни. Напротив, мекканское общество было довольно своим положением дел и стремилось его сохранить, особенно главари неверия, такие как Абу Лахаб, Абу Джахль и Абу Суфьян. Поэтому Мус’абу ибн ‘Умайру потребовалось лишь короткое время, чтобы увидеть отклик на даватдень. Он продолжал призывать людей к исламу и приобщать их к его мыслям и правилам; он ощущал быстрый отклик и видел готовность людей принять ислам и их рвение изучать правила ислама и постигать его знания, и это доставляло ему радость; он видел, как растёт число мусульман и распространяется ислам, и это побуждало его умножать свои усилия в да'ва.

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

Когда наступил сезон хаджа, он вернулся в Мекку и доложил Посланнику Аллаха ﷺ, рассказав ему о мусульманах в Медине и об их растущей силе, описав состояние мединского общества и то, как там говорили только о Посланнике Аллаха ﷺ и как ислам занял центральное место. Мус‘аб сообщил Посланнику Аллаха ﷺ о мощи мусульман и их устрашающей силе, которая сделала ислам доминирующей силой в Медине; он также сообщил ему, что в этом году в Мекку прибудут некоторые мусульмане, чья вера стала крепче, а решимость нести Послание и защищать религию Аллаха стала сильнее, чем когда-либо.

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

Посланник Аллаха ﷺ был очень доволен вестями, принесёнными Мус‘абом, и начал долго и глубоко размышлять над этим вопросом, сравнивая мекканское общество с мединским. Он ﷺ провёл в Мекке двенадцать лет подряд, призывая к вере Аллаха, исчерпав все свои усилия, посвятив этому всё своё время и используя каждую возможность, и при этом переносил всевозможные лишения, страдания и гонения. Несмотря на всё это, мекканское общество оставалось таким же упрямым, и Да‘ва так и не смогла пробиться, из-за бессердечных и холодных сердец и безжалостных чувств мекканцев, чьи непреклонные умы не желали отрываться от прошлого. Мекканское общество было суровым, и его открытости для Да‘вы не было, из-за глубоко укоренившегося в сердцах его людей идолопоклонства и многобожия, ведь Мекка была главным центромширка. В Медине же всё было иначе. Едва прошёл год с тех пор, как группа хазраджитов приняла ислам, и состоялась первая клятва верности у аль-‘Акабы, а затем, на следующий год, последовали усилия Мус‘аба ибн ‘Умайра. Этого оказалось достаточно, чтобы создать исламскую атмосферу в Медине и подготовить почву для того, чтобы люди принимали ислам поразительными темпами. Послание Аллаха в Мекке ограничивалось теми, кто принял ислам, и гонениями и притеснениями, которым их подвергали курайшиты, тогда как в Медине ислам распространялся быстро, и мусульманам там не приходилось терпеть гонения со стороны иудеев и неверующих, а это могло лишь способствовать тому, чтобы ислам глубоко укоренился в сердцах людей и открыл путь для мусульман.

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

Поэтому Посланнику Аллаха ﷺ стало ясно, что Медина станет источником света, от которого засияет акыда и система Ислама. Поэтому он ﷺ задумался о переселении в Медину и о том, чтобы его сподвижники присоединились к своим братьям там, нашли убежище и безопасность и избавились от преследований и пыток, которые причиняли им курайшиты. Это позволило бы им сосредоточиться на да‘ва и перейти к её практической фазе, то есть к внедрению Ислама и донесению его послания с мощью и властью Исламского государства. Это была единственная причина переселения.

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

Стоит отметить, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не помышлял о переселении из Мекки лишь из-за препятствий, с которыми сталкивался призыв (Да‘ва), не проявляя при этом стойкости и терпения и не пытаясь преодолеть эти препятствия. Он ﷺ терпел в Мекке десять лет, неизменно сосредоточивая свои мысли на призыве. Он ﷺ и его последователи претерпели всевозможные ужасы и гонения на пути призыва. Дурное обращение и сопротивление курайшитов никогда не ослабляли его решимости и твёрдости; напротив, вера в Послание, которое он принёс от своего Господа, возносила его ﷺ на новые высоты, а уверенность в помощи Аллаха делала его ещё более стойким и непреклонным. Тем не менее, после этих попыток он ﷺ понял, насколько жесток и упрям мекканский общественный строй, насколько поверхностны и безрассудны были люди, насколько беспощадны и заблуждались они. Это означало, что шансы на успех ничтожно малы и что продолжение призыва там может оказаться напрасной тратой усилий, поэтому возникла необходимость удалиться от такого общества и поискать другое. Поэтому он ﷺ и задумался о переселении из Мекки, и это было единственной причиной помышлять о переселении в Медину, а не тяготы или гонения.

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

Поистине, Посланник Аллаха (мир ему) повелел своим сподвижникам переселиться в Абиссинию, чтобы избежать преследований, ибо верующим дозволено покидать места притеснения, если их преследуют из-за их религии ﷺ. Хотя терпение пыток укрепляет веру, а гнёт увеличивает верность и твёрдость, а сопротивление заостряет решимость, вера побуждает верующих пренебрегать всеми трудностями и жертвовать богатством, честью, душевным покоем и даже своими жизнями. И хотя вера в Аллаха (свт) делает верующего готовым с радостью отдать свою жизнь на Его пути, непрекращающаяся агрессия и постоянная жертвенность могли бы привести к изнеможению верующего. Это так, потому что его усилия были бы направлены на то, чтобы стойко переносить и сопротивляться причиняемому ему вреду, а не на то, чтобы мобилизовать свои силы на призыв к вере и расширять свой кругозор, получив возможность глубоко размышлять об истинности своей веры. По этой причине мусульманам не оставалось иного выбора, кроме как переселиться из мест, где царило притеснение. Так было, когда они переселились в Абиссинию.

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

Однако их последующее переселение в Медину было вызвано иными причинами. Они хотели переселиться вместе со своим Посланием и воплотить его в жизнь, внедрив его в обществе, в их новом обществе, а затем распространить его по всему миру. Именно в этом контексте Посланник Аллаха ﷺ обдумывал решение повелеть своим сахабам переселиться в Медину. Но прежде чем принять решение присоединиться к ним там, ему нужно было сначала встретиться с паломниками, прибывающими оттуда, и совещаться с мусульманами среди них, чтобы оценить их готовность защищать Да'ват и понять, насколько они были готовы жертвовать собой на пути Ислама. Ему ﷺ необходимо было убедиться, что они готовы дать ему клятву верности на войну, клятву борьбы, которая станет краеугольным камнем Исламского государства.

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

Так Посланник Аллаха ﷺ ждал паломников. Это был двенадцатый год пророчества, 622 год н. э. Паломников было много, среди них были 75 мусульман (73 мужчины и 2 женщины). Одной из женщин была Нусайба бинт Ка‘б Умм ‘Амара из Бану Мазин ибн ан-Наджжар, а другой — Асма’ бинт ‘Амр ибн ‘Ади из Бану Салама, также известная как Умм Мани‘.

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

Посланник Аллаха ﷺ тайно встретился с мусульманами-паломниками и поговорил с ними о втором пледже, который не будет связан лишь с распространением даъвы и стойкостью перед агрессией. Это будет пледж, далеко выходящий за эти рамки, пледж с далеко идущими последствиями. Он должен был предусматривать создание силы, способной защищать мусульман, и формирование ядра, которое станет краеугольным камнем для возведения основ государства, обладающего мощью для его защиты, мощью, которая устранит все материальные препятствия, стоящие на пути Послания и его осуществления.

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

Посланник Аллаха (мир ему) поговорил с ними о клятве верности и почувствовал их готовность, и они, в свою очередь, согласились встретиться с ним у аль-‘Акаба в дни ташрик. Он ﷺ сказал им: «Не будите никого и не ждите никого из отсутствующих». Когда прошла треть ночи, они тайно отправились на встречу с Посланником Аллаха ﷺ у аль-‘Акаба; с ними были также две женщины. Они ждали Посланника Аллаха ﷺ, пока он не пришёл вместе со своим дядей аль-‘Аббасом, который в то время был неверующим, хотя и желал дать своему племяннику твёрдое поручительство. Первым заговорил он и сказал: «О люди Хазрadж! Вы знаете, какое положение занимает Мухаммад ﷺ среди нас. Мы защищали его от его собственных соплеменников, которые думают о нём так же, как и мы. Он живёт в почёте и безопасности среди своего народа, но решил обратиться к вам и присоединиться к вам. Итак, если вы считаете, что сможете остаться верными тому, что обещали ему, и защитить его от его противников, то берите на себя то бремя, которое приняли на себя. Но если вы думаете, что предадите и оставите его после того, как он выйдет с вами, то оставьте его сейчас». Они ответили: «Мы слышали то, что ты говоришь. Теперь говори ты, о Посланник Аллаха, и выбирай для себя и для своего Господа то, что пожелаешь». Посланник Аллаха ﷺ заговорил после того, как прочитал Коран, восхвалил Ислам и сказал: «Я прошу вашей верности на том условии, что вы будете защищать меня так, как защищаете своих жён и детей». Аль-Бара’ взял его руку, чтобы дать клятву, и сказал: «Мы даём тебе нашу верность, о Посланник Аллаха. Клянусь Аллахом, мы мужи войны, обладатели оружия, которое передавалось от отца к сыну».

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

Пока аль-Бара’ говорил, Абу аль-Хайсам ибн аль-Тайхан перебил его и сказал: «О Посланник Аллаха, у нас есть связи с другими мужчинами (имея в виду иудеев), и если мы их разорвём, а потом Аллах даст тебе победу, не вернёшься ли ты к своему народу и не оставишь ли нас?» Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Нет, ваша кровь — моя кровь, и то, что для вас свято, свято и для меня; я от вас, и вы от меня; я буду сражаться с теми, кто сражается с вами, и буду в мире с теми, кто в мире с вами». Аль-‘Аббас ибн ‘Убада перебил и сказал: «О люди Хазрад! Понимаете ли вы, на что обрекаете себя, давая клятву поддержки этому человеку? Это означает сражаться со всеми подряд. Если вы думаете, что, потеряв имущество и погибнув вашим знатным людям, вы отречётесь от него, то откажитесь сейчас, ибо, клянусь Аллахом, это принесёт вам позор в этом мире и в будущем, если вы сделаете это позже. Но если вы думаете, что останетесь верны своему обязательству, даже потеряв имущество и погибнув вашим знатным людям, то принимайте его, ибо, клянусь Аллахом, это принесёт вам пользу в этом мире и в Последней жизни». Они ответили, что примут Посланника Аллаха ﷺ на этих условиях, а затем спросили: «Что же мы получим, о Посланник Аллаха, в обмен на нашу верность?» Посланник Аллаха ﷺ ответил уверенно: «Рай».

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

Они протянули руки, и он ﷺ протянул свою руку, и они дали обещание, сказав: «Мы клянёмся повиноваться во благе и в тягости, в лёгкости и в трудности, всегда говорить правду и в служении Аллаху не бояться порицания никого». После того как они дали клятву, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приведите ко мне двенадцать предводителей, которые несут ответственность за дела своих людей». Они привели девятерых из племени аль-Хазрадж и троих из племени аль-Ауз. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал этим накибам (предводителям): «Вы — опекуны своего народа, так же как ученики Ису, сына Марйам, были ответственны перед ним, а я ответственен за свой народ». Они вернулись к своим постелям, затем к своему каравану и возвратились в Медину.

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

Впоследствии Посланник Аллаха ﷺ велел мусульманам в Мекке переселиться в Медину небольшими группами, и они начали уезжать либо по одному, либо иногда небольшими группами. К тому времени курайшиты уже узнали о клятве верности, и они пытались помешать мусульманам переселяться. Они разлучали мужей и жён, чтобы остановить переселение, но мусульмане продолжали покидать Мекку ради Медины, в то время как Посланник Аллаха ﷺ оставался на месте, никому не сообщая, уедет он или нет. Однако были признаки того, что и он ﷺ тоже уедет. Абу Бакр постоянно просил Посланника Аллаха ﷺ разрешить ему переселиться, пока тот не ответил: «Не торопись, возможно, Аллах даст тебе спутника». Тогда Абу Бакр понял, что Посланник Аллаха ﷺ желает переселиться. Курайшиты очень беспокоились о последствиях переселения Посланника Аллаха ﷺ, особенно теперь, когда мусульман в Медине стало много и они имели преимущество. Очевидно, что их положение там укрепилось бы переселением мусульман из Мекки. Курайшиты понимали, что ещё более серьёзную потенциальную угрозу для них представляет сам Посланник Аллаха ﷺ. Если бы он присоединился к ним там, имея за собой силу, которой они располагали, это могло бы означать их гибель. Поэтому они долго и напряжённо думали о том, как помешать Посланнику Аллаха ﷺ переселиться в Медину. Курайшиты начали опасаться, что, когда мусульмане станут грозной силой, они пойдут за ними и будут защищать Посланника Аллаха ﷺ, если тот решит остаться в Мекке. Перед лицом такой дилеммы они наконец решили прибегнуть к его убийству, чтобы помешать ему присоединиться к мусульманам в Медине и чтобы избежать всех будущих столкновений с жителями Медины, исламом и Мухаммадом ﷺ.

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

В книгах о жизнеописании Пророка передаётся, что в рассказах ‘Аиши и Абу Умамы ибн Сахля, когда семьдесят три мужчины, присутствовавшие при ‘Акабе, покинули Посланника Аллаха ﷺ, предоставив ему защиту и обещав свою поддержку, испытания и страдания мусульман в Мекке усилились из-за желания уйти. Курайш притеснял их и причинял им вред, и они пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, который ответил: «Мне была показана земля, на которую вы переселитесь».

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

Спустя несколько дней он ﷺ вышел очень довольный и сказал: «Мне сообщили, что вы можете переселиться в Ятриб (Мадину), и всякий, кто хочет отправиться туда, может это сделать». Тогда они начали готовиться к тому, чтобы покинуть город. Затем они уходили тайно, небольшими группами, а Посланник Аллаха ﷺ остался в Мекке, ожидая разрешения Аллаха на переселение. Абу Бакр постоянно просил у Посланника Аллаха ﷺ разрешения переселиться, но он ﷺ говорил ему: «Не торопись, возможно, Аллах даст тебе спутника». Абу Бакр надеялся, что его спутником будет сам Посланник Аллаха ﷺ.

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

Когда курайшиты узнали о переселении сахабов и поняли, что Посланник Аллаха ﷺ решил сразиться с ними, они собрались в своём совете и после недолгого обсуждения решили убить его. Джибриль пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и велел ему не спать на той постели, на которой он обычно спал. В ту ночь он ﷺ не лёг в свою постель, и именно тогда Аллах (SWT) позволил ему переселиться.

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

Присутствие сил ислама в Медине, готовность жителей принять Посланника Аллаха ﷺ и создание Исламского государства были единственными причинами, побудившими его ﷺ к переселению. Было бы совершенно ошибочно для кого-либо заключить или даже допустить хотя бы малейшую мысль о том, что Мухаммад ﷺ покинул Мекку из страха, что курайшиты убьют его. Он ﷺ никогда не придавал ни малейшего значения притеснениям и вреду, которые выпадали на его долю, и был более чем готов пожертвовать своей жизнью на пути ислама. Это факт. Его ﷺ переселение в Медину было просто самоотверженным служением исламскому призыву (да‘ва) и необходимым созданием Исламского государства для достижения этой цели. Ясно, что курайшиты решили убить его ﷺ из страха перед его переселением в Медину, где он ﷺ пользовался бы её защитой и властью, но курайшиты, несмотря на все свои усилия, не смогли добиться своей цели — избавиться от него ﷺ. Переселение, как и опасались курайшиты, стало поворотным моментом в истории да‘вы. Она перешла от этапа приглашения людей к исламу к этапу создания исламского общества, государства, живущего под властью ислама, призывающего к нему посредством доказательств, свидетельств и убеждения, и силы, которая защитит его от злых и угнетающих сил.

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.