Исламское государство основано на исламской идеологии и черпает свою силу исключительно из неё. Именно она является главной причиной его развития и процветания и основой его существования. Исламское государство возникло и утвердилось могущественным образом благодаря силе ислама. Менее чем за столетие оно объединило обширные области мира, несмотря на то что единственными средствами передвижения были лошади и верблюды, а все покорённые народы и нации приняли ислам в короткий срок, хотя средствами связи служили лишь устное слово и перо. Ислам сделал всё это возможным, будучи движущей силой государства.

The Islamic State is based on the Islamic ideology and derives its strength solely from that ideology. It is its main cause of progress and prosperity and the basis of its existence. The Islamic State came into existence and established itself in a powerful fashion due to the strength of Islam. It consolidated large areas of the world in the space of less than a century despite the fact that horses and camels were its only means of transportation, and all its conquered peoples, and nations embraced Islam within a short period of time despite the fact that its means of communication were limited to the word of mouth and pen. Islam made all this possible by being the driving force behind the State.

Враги ислама поняли это и знали, что ослабление Исламского государства будет невозможным до тех пор, пока ислам остается сильным и глубоко укорененным в сердцах и умах мусульман, и пока понимание ислама остается правильным, а его применение точным и всесторонним. Поэтому кяфиры прибегли к поиску средств, которые ослабили бы понимание мусульманами ислама и их применение его правил.

The enemies of Islam realized this and knew that the weakening of the Islamic State would be impossible as long as Islam remained strong and deeply rooted within the hearts and minds of the Muslims, and as long as the understanding of Islam remained sound and its implementation accurate and comprehensive. Therefore, the Kuffar resorted to finding the means which would weaken the Muslims’ understanding of Islam and their implementation of its rules.

Методы, которые враги ислама использовали, чтобы ослабить его понимание, были многочисленны. Одни были связаны с текстом, другие — с языком, на котором его передавали и преподавали, а третьи — с тем, как ислам соотносится с действительностью. Они взялись добавлять ложные предания к хадисам Посланника Аллаха ﷺ, которых он никогда не говорил, и им удалось сочинить и вставить в них чуждые исламу значения и понятия, противоречащие исламу, в надежде, что мусульмане примут их, а значит, собьются с пути и отдалятся от ислама. И действительно, им удалось этого добиться: они распространили эти ложные хадисы среди людей. Мусульмане встревожились и, в свою очередь, раскрыли злые замыслы этих зиндиков (еретиков). Мусульмане разрушили их порочный круг и пресекли их заговор. Затем учёные и знатоки хадисов встали перед этим вызовом и принялись собирать и систематизировать хадисы, соотнося каждый хадис с передатчиком, его достоверностью и датой передачи, выделяя каждый хадис и классифицируя его. Хадис классифицировали либо как сахих (достоверный), либо как даиф (слабый), и так их оберегали. Передача хадисов ограничивалась тремя поколениями после сахабов, и никакие предания, переданные после них, не принимались. Передатчики были все поимённо установлены, и книги хадисов также были соответственно классифицированы, пока мусульмане не смогли подтвердить достоверность любого хадиса, сопоставив его текст и цепочку передатчиков. Исламское государство жестоко расправлялось с этими зиндиками, и большинство из них были казнены за участие в фальсификации и сочинении хадисов Посланника Аллаха ﷺ. В целом, этот заговор не нанёс ни исламу, ни государству никакого серьёзного вреда.

The methods which the enemies of Islam used to weaken its understanding were numerous. Some were related to the text and others to the language used in conveying and teaching it, still other methods used were related to Islam’s relevance with reality. They set about adding false narrations to the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh) which were never said, and they managed to fabricate and include in them non-Islamic meanings and concepts that contradicted Islam in the hope that these would be adopted by the Muslims and thus deviate them and alienate them from Islam. Indeed, they managed to do just that, and they spread these false Ahadeeth among the people. The Muslims came to be alarmed by this and they in turn divulged the evil schemes of those Zanadiqah (heretics). The Muslims smashed their evil ring and aborted their conspiracy. Scholars and Ahadeeth experts then rose to the challenge and began gathering and listing the Ahadeeth by relating each Ahadeeth to the narrator, his qualification, and the date each Ahadeeth was narrated, underlining each Ahadeeth and classifying it. The Ahadeeth was either classified as Sahih (genuine) and Da’if (weak) and were protected. The narrations of the Ahadeeth were restricted to the three generations after the Sahabah and no other narration reported after them was accepted. The narrators were all individually identified and the books of Ahadeeth were also classified accordingly until the Muslims were able to relate the authenticity of any Ahadeeth by relating its text and chain of narrators. The Islamic State dealt harshly with those Zanadiqah and most of them were actually executed for their part in falsifying and fabricating the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh). Overall, the conspiracy did not have any damaging effect on Islam nor the State.

Враги ислама затем прибегли к атаке на арабский язык, ведь именно через него передаются ислам и его установления, и попытались отделить его от ислама. Сначала они не добились успеха, поскольку мусульмане продвигались в своих завоеваниях, вооружённые Книгой, Сунной и арабским языком, и обучали людей всем трём. Люди принимали ислам и овладевали арабским языком, а некоторые из неарабов стали выдающимися муджтахидами, как имам Абу Ханифа. Другие стали исключительными поэтами, как Башшар ибн Бурд, а некоторые — красноречивыми писателями, как Ибн аль-Мукаффа‘. Мусульмане уделяли арабскому языку большое внимание. Имам аш-Шафиʻи запрещал перевод Корана и запрещал совершать молитву на любом языке, кроме арабского. Те, кто допускал перевод Корана, как имам Абу Ханифа, во всяком случае не называли переведённый текст Кораном. Арабский язык оставался в центре внимания, потому что он является основополагающей частью ислама и необходимым условием иджтихада. Понимание ислама из его источников возможно только на арабском языке, и извлечение шариата невозможно иначе как на арабском. Однако внимание, забота и значение, которые придавались арабскому языку, ослабли к концу VI века хиджры, когда к власти пришли правители, не ценившие и не осознававшие важности арабского языка. Они пренебрегли этой областью, и в результате иджтихад застопорился из-за недостаточного владения арабским языком — одним из главных условий выведения шариата. На этом этапе арабский язык оторвался от ислама, понимание государством шариата затуманилось, и, как следствие, размылось и применение его установлений. Это в значительной мере способствовало ослаблению государства. Со временем оно утратило способность понимать новые вопросы и справляться с ними, в результате чего оно не смогло решить возникавшие проблемы или решало их ошибочным образом. Вследствие этого проблемы накапливались перед лицом государства, и это привело к тому, что оно оказалось подавленным ими.

The enemies of Islam then resorted to attacking the Arabic language as this is the language2 by which Islam and its rules are conveyed and they attempted to divorce it from Islam. They did not succeed at first because the Muslims went forward in their conquests armed with the Book, the Sunnah and the Arabic language and they would teach the people all three. The people embraced Islam and became fluent in Arabic and some of the non Arabs actually became distinguished Mujtahideen like Imam Abu Hanifah. Others became exceptional poets like Bashar ibn Burd and some became eloquent writers like Ibn al-Muqaffa’. The Muslims devoted a great deal of attention to the Arabic language. Imam Shafi’i disallowed the translation of Qur’an and disallowed praying other than in Arabic. Those who did endorse the translation of Qur’an, like Imam Abu Hanifah, in any case did not call the translated text Qur’an at all. Arabic remained the focus of attention because it is the fundamental part of Islam and a necessary prerequisite of Ijtihad. The understanding of Islam from its sources does not come about but in Arabic and the extraction of the Shari’yah cannot be accomplished except in Arabic. However, the attention, care and importance given to the Arabic language diminished by the end of the sixth century Hijri when the rulers, who did not appreciate and realize the importance of the Arabic language, came to power. They, therefore, neglected that area and as a result Ijtihad was stalled due to the lack of fluency in the Arabic language, one of the main ingredients in deducing the Shari’yah. At this stage, the Arabic language became separated from Islam and the State’s understanding of the Shari’yah became blurred and as a consequence the implementation of the rules also became blurred. This contributed a great deal towards the ailing of the State. It became diminished in its ability to understand and tackle new issues, thus leading to its failure to solve the problems that arose or to solving them in an erroneous way. As a result, problems accumulated in the face of the State and this caused it to become overwhelmed.

Мусульмане в ходе своей истории были свидетелями попыток шу'убии (антиарабских настроений и враждебности к арабскому языку) в эпоху Умайядов и Аббасидов, а также попыток некоторых персов захватить власть в государстве в эпоху Аббасидов. Эти движения оставили свой след в арабском языке. Позднее, в новой истории, наступление на арабский язык стало принимать различные формы и подпитывалось европейскими державами.

2Translator - Muslims witnessed during their history atempts of Shu’ubiyyah (anti-Arabism and Arabic language sentiments) in the days of Ummayds and Abbasids and attempts of some Persians to take over the State in the days of Abbasids. These movements left their effects on the Arabic language. Later on, in the modern history, the onslaught against Arabic language started having different shapes and it was fuelled by European nations.

Что касается применимости ислама к реалиям жизни, то здесь возникла опасная тенденция к сближению индийской философии с исламом. Стремление к Ахирату стало достигаться через аскетизм и самоограничение, и это побудило многих людей отворачиваться от радостей жизни и вести пассивный образ жизни. Они отказались от своей роли активных членов общества, и в результате это принесло большой ущерб Исламскому государству и мусульманам в целом. Вследствие этого государство потеряло многих талантливых молодых людей, которые могли бы посвятить себя делу распространения послания ислама, вместо того чтобы прибегать к аскетизму и самоограничению.

This was as far as the Islamic texts and the language were concerned. As for the applicability of Islam to the realities of life, the dangerous trend of reconciling Indian philosophy with Islam emerged. The seeking of the Hereafter was achieved through asceticism and self deprivation and this led many people to turn away from life’s pleasures and to adopt a passive life. They renounced their role of being active members of society and consequently this resulted in a big loss to the Islamic State and Muslims in general. As a result of this, the State lost many talented young men who could have devoted themselves to the Message of Islam, instead of resorting to asceticism and self deprivation.

Позднее культурное вторжение Запада принесло с собой культуру, чуждую исламу. Запад обманул мусульман, утверждая, что он позаимствовал эту культуру у них и что системы, которые он принёс, не противоречат исламским предписаниям. Запад привнёс законодательство, которое противоречило Шари‘ату. Это в значительной степени затронуло мусульман, привело к проникновению западной культуры и повлияло на мусульман. Мусульмане начали воспринимать жизнь как основанную на выгоде. В период правления Османского халифата были приняты некоторые западные законы, создана западная банковская система, оправдан риба, а уголовный кодекс был заморожен и заменён западными уголовными кодексами. Несмотря на то, что для оправдания подобных действий выносились фатвы, они оказали губительное воздействие на государство и увели его с пути исламского правления. Это отступление от ислама погасило сильную веру (имян), которая когда-то была у мусульман, увело государство с правильного пути и впоследствии привело к его слабости и распаду.

Later, the cultural invasion by the West brought with it a culture alien to Islam, the West duped the Muslims by claiming that they took this culture from them and that the systems which it brought did not contradict the Islamic rules. The West had brought legislation which contravened the Shari’yah. This affected the Muslims to a great extent and led to the encroachment of Western culture and influenced the Muslims. The Muslims began to see life as being based on benefit. During the ‘Uthmani Khilafah’s rule, some Western laws were adopted, a Western banking system was established, Riba justified, and the penal code stalled and replaced by Western penal codes. Despite the fact that Fatawa were issued to justify such acts they had a disastrous effect on the State and led her astray from the Islamic rule. This deviation from Islam extinguished the strong Iman Muslims once had, took the State away from the right path, and subsequently led to its weakness and disintegration.

Что касается понимания ислама, то что касается его применения, то на искажение шариата повлияли многие факторы. Одним из таких факторов были политические партии, каждая из которых стремилась навязать своё мнение и прибегала к военным средствам, чтобы захватить власть и править. Аббасиды поступили именно так: они захватили Персию и Ирак и использовали их как опору, пока не сумели подчинить себе всю полноту власти и ограничить право на правление кланом Бану Хашим. Затем появились Фатимиды. Они овладели вилайатом Египет и создали там государство, чтобы использовать его как опорный пункт с конечной целью передать власть в Исламском государстве потомкам Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ. Их действия нанесли ущерб Исламскому государству и приостановили джихад, а также привели к возникновению второй силы, претендующей на контроль над халифатом, несмотря на то что Исламское государство — это государство единства, и мусульманам запрещено иметь более одного халифа одновременно. Посланник Аллаха ﷺ сказал по этому поводу: «Если присяга дана двум халифам, убейте последнего из них».

This was as far as understanding Islam was concerned, as for its implementation, many factors contributed to the misapplication of the Shari’yah. One such factor was the political parties, each one wanting to impose their own opinion and resorting to military means in order to seize authority and rule. The Abbasids did just that by seizing Persia and Iraq and using them as a platform until they had managed to capture total power and restrict the function of ruling to the clan of Banu Hashim. Then came the Fatimids. They took over the Wilayah of Egypt and established a state there so as to use it as a support point with the ultimate aim of transferring the rule of the Islamic State to the sons of Fatimah, daughter of Allah’s Messenger (pbuh). Their action caused a setback to the Islamic State and stalled the Jihad, while it resulted in the establishment of a second power vying for control over the Khilafah despite the fact that the Islamic State is a state of unity and it is forbidden for the Muslims to have more than one Khaleefah at the same time. The Messenger of Allah (pbuh) said in reference to this, “If a pledge of allegiance is taken for two Khulafah, kill the latter of them.”.

Эти факторы в значительной мере способствовали ослаблению государства, а также привели к приостановке завоеваний, в результате чего была допущена небрежность в деле донесения Послания Ислама.

These factors contributed greatly to the weakening of the State, as well as leading to a suspension of the conquests and thereby resulting in neglect towards conveying the Message of Islam.

Однако то, что на самом деле побудило эти политические партии прибегнуть к такому методу для захвата власти, стало результатом событий, происходивших во время правления Умайядов. Умайяды ввели практику передачи Халифата наследнику престола, которому затем приносили Бай‘ах. Это превратило Бай‘ах в простую формальность и убило надежду достичь власти с его помощью. Например, Му‘авия передал власть своему сыну и впоследствии взял Бай‘ах для него. Затем каждый халиф следовал той же тенденции: приводил к присяге своих наследников, а затем просил людей принести им Бай‘ах. Людям позволялось приносить Бай‘ах только тому, кого назначил халиф, и лишь изредка — кому-либо другому. Этот метод подтолкнул эти политические партии к применению силы для захвата власти. Несмотря на то что Абу Бакр применил метод назначения, его неправильное применение Умайядами привело к возникновению этих проблем. Абу Бакр ведь консультировался с мусульманами по этому вопросу, и в результате кандидатами стали двое: ‘Умар и ‘Али. Назначение было затем дано ‘Умару, и он был избран халифом после смерти Абу Бакра. ‘Умар принял Бай‘ах от уммы. Это действительно соответствовало Шари‘ату. Халифы из рода Бани Умайя неправильно применили это правило и назначали своих сыновей, братьев или родственников. В некоторых случаях они даже назначали более одного человека. Такое неправильное применение лишило мусульман возможности приносить Бай‘ах тому, кому они желали, а это, в свою очередь, привело к ослаблению государства. Поначалу это мало сказалось на государстве, поскольку оно было очень сильным, однако вскоре появились признаки трещин.

However, what in fact led those political parties to resort to that type of methodology in order to seize power, was as a result of what took place during the rule of the Ummayads. The Ummayads introduced the method of handing over the Khilafah to the heir apparent, who was then given the Ba’yah. This turned the Ba’yah into a mere protocol and killed the hope of reaching the position of ruling by its means. Mu’awiyah for instance passed on the authority to his son and took the Ba’yah for him later. Subsequently, every Khalifah followed the same trend, taking an oath for their heirs and then asking the people to give them the Ba’yah. The people were restricted to giving the Ba’yah to whoever the Khalifah had nominated, and rarely giving the Ba’yah to anyone else. This method pushed those political parties to resort to force in order to seize power. Despite the fact that Abu Bakr adopted the method of nomination, its misapplication by the Ummayads led to those problems arising. Abu Bakr had in fact consulted the Muslims over this issue and as a result ‘Umar and ‘Ali emerged as the two candidates. Nomination was then given to ‘Umar and he was elected as Khalifah after the death of Abu Bakr. ‘Umar took the Ba’yah from the Ummah. This was actually in accordance with the Shari’yah. The Khulafah of Bani Umayyah misapplied this rule and nominated their sons, brothers or relatives. In some cases, they even nominated more than one person. Such misapplication led to the deprivation of the Muslims from giving the Ba’yah to whoever they wished and this in turn led to the weakening of the State. At first, this did not have much effect on the State because it was so powerful, but the signs of cracking soon emerged.

Неправильное применение власти не ограничивалось только государством. Этот недуг поразил и вилайаты. Молчание Аббасидов в отношении действий ‘Абд ар-Рахмана ад-Дахиля в Андалузии способствовало этому. Его действия привели к отторжению значительной части государства, когда он правил Андалузией независимо, как и правители, пришедшие после него, некоторые из которых даже приняли титул Амир аль-му’минин. Хотя Андалузия не провозгласила полной независимости от Исламского государства, ею управляли отдельно, и это привело к проникновению слабости в структуру государства.

Misapplication was not simply confined to the State. The Wilayat came to be infected by the same malaise. The Abbasids’ silence over the action of ‘Abd al-Rahman al-Dakhil in Andalus ensured this. His action led to the amputation of a big part of the State when he ruled Andalus independently, as did the governors who succeeded him, some of them even acquired the title of Amir al-Mu’mineen. Although, Andalus did not declare total independence from the Islamic State. It was, nevertheless, ruled separately and this resulted in weakness creeping into the State’s structure.

В результате этого неверные смогли захватить Андалусию, когда Исламское государство находилось на пике своей славы и было в своей самой грозной силе. Государство мало что могло сделать, чтобы предотвратить падение Андалусии, и это произошло из-за распада управления Андалусией. Это случилось на западном фронте. На востоке правителям областей (Wulaa’) были даны общие и широкие обязательные полномочия, что вскружило им головы. Они стали управлять своими вилайятами по собственному усмотрению, и халиф согласился с таким положением дел. Его удовлетворяли похвалы, которые он получал с кафедр, упоминание о том, что решения принимаются от его имени, выпуск монеты с его именем или продолжающееся получение с них доходов от харадж. Эти вилайяты превратились в небольшие независимые образования. Так было с вилайятами Сельджуков и Хамданидов и многими другими. Это тоже стало одним из факторов, способствовавших ослаблению государства.

Eventually this facilitated its seizure by the disbelievers while the Islamic State was at the height of its glory and at its most formidable strength. The State could do little to save Andalus’ downfall and this was due to the disintegration of Andalus’ administration. That occurred on the Western front. In the East, the Wulaa’ were given general and wide mandatory powers which triggered their ego. They began to operate their Wilayat according to their own way and the Khaleefah agreed to this state of affairs. He was content with the praise which he received from their pulpit and by the mention that decisions were taken on his behalf or by the issuance of currency bearing his name or with the continued receipt of Kharaj revenues from them. These Wilayat became small independent entity. This was the case with the Wilayat of Saljuqiyyeen and Hamdaniyyeen and many others. This too became a contributory factor in the weakening of the State.

За этим периодом пришли османы, и власть перешла к ним. Османский халифат объединил под своим руководством большую часть мусульманских земель. Они начали джихад по всей Европе и возобновили донесение послания Ислама. Однако этот всплеск деятельности опирался лишь на крепкое иман первых османских халифов и военную мощь армии, а не на ясное понимание исламских понятий и всестороннее применение Ислама. Поэтому эти завоевания не достигли того, чего достигали завоевания прошлого, и сила правителей не охватила все сферы Исламского государства. Вследствие этого государство вскоре пришло в упадок, в конечном итоге распалось и наконец перестало функционировать. Это было прямым следствием упомянутых факторов, наряду с многочисленными заговорами, зревшими против государства.

Following this period came the ‘Uthmanis and the power shifted to them. The ‘Uthmani Khilafah united most of the Muslim lands under its leadership. They initiated Jihad throughout Europe and resumed the conveyance of the Message of Islam. However, this outburst in activity was only backed by the solid Iman of the first ‘Uthmani Khulafah and the military might of the army, and not on a clear understanding of the Islamic concepts and comprehensive implementation of Islam. Therefore, these conquests did not achieve what the conquests of old had achieved, and the strength of the rulers did not embrace all areas of the Islamic State. Consequently, the State soon waned, eventually collapsing until it finally ceased to function. This was as a direct result of the factors mentioned coupled with the many conspiracies brewing against the State.

Факторы, которые способствовали ослаблению Государства, можно свести к двум основным причинам: слабое и размытое понимание Ислама и, как следствие, неверное применение его Божественных установлений. Поэтому лишь ясное понимание Ислама способно вернуть Исламское Государство. Сохранение Государства будет зависеть от его силы в защите такого ясного понимания, от правильного внедрения его Шари'ата внутри страны и от донесения его послания Ислама миру.

The factors which contributed to the weakness of the State can be summarized into two main reasons: the weak and defocused understanding of Islam and the resultant misapplication of its Divine rules. Therefore, only a clear understanding of Islam would bring back the Islamic State. The maintenance of the State would rely on its strength of safeguarding such a clear understanding, and the proper implementation of its Shari’yah at home and the conveyance of its Message of Islam to the world.