Исламское государство основано на исламской идеологии и черпает свою силу исключительно из неё. Именно она является главной причиной его развития и процветания и основой его существования. Исламское государство возникло и утвердилось могущественным образом благодаря силе ислама. Менее чем за столетие оно объединило обширные территории мира, несмотря на то что лошади и верблюды были его единственными средствами передвижения, а все покорённые народы и нации приняли ислам в короткий срок, несмотря на то что средства их общения ограничивались устной речью и пером. Ислам сделал всё это возможным, будучи движущей силой государства.

The Islamic State is based on the Islamic ideology and derives its strength solely from that ideology. It is its main cause of progress and prosperity and the basis of its existence. The Islamic State came into existence and established itself in a powerful fashion due to the strength of Islam. It consolidated large areas of the world in the space of less than a century despite the fact that horses and camels were its only means of transportation, and all its conquered peoples, and nations embraced Islam within a short period of time despite the fact that its means of communication were limited to the word of mouth and pen. Islam made all this possible by being the driving force behind the State.

Враги ислама поняли это и знали, что ослабление Исламского государства будет невозможно до тех пор, пока ислам остаётся сильным и глубоко укоренённым в сердцах и умах мусульман, пока понимание ислама остаётся здравым, а его применение – точным и всеобъемлющим. Поэтому кяфиры стали искать средства, которые ослабили бы понимание мусульманами ислама и их применение его правил.

The enemies of Islam realized this and knew that the weakening of the Islamic State would be impossible as long as Islam remained strong and deeply rooted within the hearts and minds of the Muslims, and as long as the understanding of Islam remained sound and its implementation accurate and comprehensive. Therefore, the Kuffar resorted to finding the means which would weaken the Muslims’ understanding of Islam and their implementation of its rules.

Методы, которыми враги ислама пытались ослабить его понимание, были многочисленными. Одни были связаны с текстом, другие — с языком, на котором его передавали и преподавали, а третьи — с соотношением ислама и реальной жизни. Они взялись за то, чтобы приписывать Посланнику Аллаха ﷺ ложные повествования в хадисах, которых он никогда не говорил, и ухитрились вплетать в них неисламские значения и понятия, противоречащие исламу, в надежде, что мусульмане их примут, собьются с пути и отдалятся от ислама. И действительно, им удалось этого добиться: они распространили эти ложные хадисы среди людей. Мусульмане встревожились и, в свою очередь, раскрыли злые замыслы этих заднеков (еретиков). Мусульмане разрушили их порочную группу и сорвали их заговор. Затем учёные и знатоки хадисов поднялись на борьбу с этим: они начали собирать и систематизировать хадисы, связывая каждый хадис с передатчиком, его достоверностью и датой передачи, выделяя каждый хадис и классифицируя его. Хадис классифицировали либо как сахих (достоверный), либо как даиф (слабый), и так их сохраняли. Передача хадисов была ограничена тремя поколениями после сподвижников, и никакие повествования, переданные после них, не принимались. Все передатчики были поимённо установлены, а книги хадисов соответственно классифицированы, так что мусульмане смогли проверить достоверность любого хадиса по его тексту и цепочке передатчиков. Исламское государство жестоко обошлось с этими заднеками, и большинство из них были казнены за участие в искажении и выдумывании хадисов Посланника Аллаха ﷺ. В целом заговор не нанёс никакого ущерба ни исламу, ни государству.

The methods which the enemies of Islam used to weaken its understanding were numerous. Some were related to the text and others to the language used in conveying and teaching it, still other methods used were related to Islam’s relevance with reality. They set about adding false narrations to the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh) which were never said, and they managed to fabricate and include in them non-Islamic meanings and concepts that contradicted Islam in the hope that these would be adopted by the Muslims and thus deviate them and alienate them from Islam. Indeed, they managed to do just that, and they spread these false Ahadeeth among the people. The Muslims came to be alarmed by this and they in turn divulged the evil schemes of those Zanadiqah (heretics). The Muslims smashed their evil ring and aborted their conspiracy. Scholars and Ahadeeth experts then rose to the challenge and began gathering and listing the Ahadeeth by relating each Ahadeeth to the narrator, his qualification, and the date each Ahadeeth was narrated, underlining each Ahadeeth and classifying it. The Ahadeeth was either classified as Sahih (genuine) and Da’if (weak) and were protected. The narrations of the Ahadeeth were restricted to the three generations after the Sahabah and no other narration reported after them was accepted. The narrators were all individually identified and the books of Ahadeeth were also classified accordingly until the Muslims were able to relate the authenticity of any Ahadeeth by relating its text and chain of narrators. The Islamic State dealt harshly with those Zanadiqah and most of them were actually executed for their part in falsifying and fabricating the Ahadeeth of the Messenger of Allah (pbuh). Overall, the conspiracy did not have any damaging effect on Islam nor the State.

Врагии ислама затем прибегли к нападкам на арабский язык, ибо именно на нём передаются Ислам и его предписания, и попытались отделить его от Ислама. Поначалу им это не удалось, потому что мусульмане продвигались в своих завоеваниях, вооружённые Книгой, Сунной и арабским языком, и учили людей всем трём. Люди принимали Ислам, овладевали арабским языком, а некоторые из неарабов стали выдающимися муджтахидами, подобно имаму Абу Ханифе. Другие сделались исключительными поэтами, как Башшар ибн Бурд, а некоторые стали красноречивыми писателями, как Ибн аль-Мукаффа'. Мусульмане уделяли арабскому языку большое внимание. Имам аш-Шафии запрещал перевод Корана и запрещал совершать молитву на языке, отличном от арабского. Те же, кто допускал перевод Корана, как имам Абу Ханифа, во всяком случае не называли переведённый текст Кораном. Арабский язык оставался в центре внимания, потому что он является основополагающей частью Ислама и необходимым условием ижтихада. Понимание Ислама из его источников возможно только на арабском языке, и извлечь Шариат можно лишь на арабском языке. Однако внимание, забота и значение, придаваемые арабскому языку, ослабли к концу VI века по хиджре, когда пришли к власти правители, которые не ценили и не осознавали важности арабского языка. Они пренебрегли этой областью, и в результате ижтихад застопорился из-за недостаточного владения арабским языком, одним из главных условий выведения Шариата. На этом этапе арабский язык оказался отделён от Ислама, понимание государством Шариата стало размытым, и, как следствие, размытым стало и применение его предписаний. Это во многом способствовало ослаблению государства. Оно утратило способность понимать и решать новые вопросы, в результате чего не смогло справиться с возникавшими проблемами либо решало их ошибочно. Вследствие этого проблемы накапливались перед государством, и это привело к тому, что оно оказалось подавленным ими.

The enemies of Islam then resorted to attacking the Arabic language as this is the language2 by which Islam and its rules are conveyed and they attempted to divorce it from Islam. They did not succeed at first because the Muslims went forward in their conquests armed with the Book, the Sunnah and the Arabic language and they would teach the people all three. The people embraced Islam and became fluent in Arabic and some of the non Arabs actually became distinguished Mujtahideen like Imam Abu Hanifah. Others became exceptional poets like Bashar ibn Burd and some became eloquent writers like Ibn al-Muqaffa’. The Muslims devoted a great deal of attention to the Arabic language. Imam Shafi’i disallowed the translation of Qur’an and disallowed praying other than in Arabic. Those who did endorse the translation of Qur’an, like Imam Abu Hanifah, in any case did not call the translated text Qur’an at all. Arabic remained the focus of attention because it is the fundamental part of Islam and a necessary prerequisite of Ijtihad. The understanding of Islam from its sources does not come about but in Arabic and the extraction of the Shari’yah cannot be accomplished except in Arabic. However, the attention, care and importance given to the Arabic language diminished by the end of the sixth century Hijri when the rulers, who did not appreciate and realize the importance of the Arabic language, came to power. They, therefore, neglected that area and as a result Ijtihad was stalled due to the lack of fluency in the Arabic language, one of the main ingredients in deducing the Shari’yah. At this stage, the Arabic language became separated from Islam and the State’s understanding of the Shari’yah became blurred and as a consequence the implementation of the rules also became blurred. This contributed a great deal towards the ailing of the State. It became diminished in its ability to understand and tackle new issues, thus leading to its failure to solve the problems that arose or to solving them in an erroneous way. As a result, problems accumulated in the face of the State and this caused it to become overwhelmed.

Мусульмане в ходе своей истории были свидетелями попыток шу'убии (враждебности к арабам и арабскому языку) в эпоху Омейядов и Аббасидов, а также попыток некоторых персов захватить власть в государстве в эпоху Аббасидов. Эти движения оставили свой след в арабском языке. Позднее, в новой истории, наступление на арабский язык стало принимать различные формы и подпитывалось европейскими нациями.

2Translator - Muslims witnessed during their history atempts of Shu’ubiyyah (anti-Arabism and Arabic language sentiments) in the days of Ummayds and Abbasids and attempts of some Persians to take over the State in the days of Abbasids. These movements left their effects on the Arabic language. Later on, in the modern history, the onslaught against Arabic language started having different shapes and it was fuelled by European nations.

Что касается применимости ислама к реалиям жизни, то здесь возникла опасная тенденция примирения индийской философии с исламом. Стремление к Загробной жизни достигалось через аскетизм и самоограничение, и это привело многих людей к тому, что они отвернулись от радостей жизни и приняли пассивный образ жизни. Они отказались от своей роли активных членов общества, и в результате это принесло большой ущерб Исламскому государству и мусульманам в целом. Вследствие этого государство потеряло many талантливых молодых людей, которые могли бы посвятить себя делу Послания ислама, вместо того чтобы прибегать к аскетизму и самоограничению.

This was as far as the Islamic texts and the language were concerned. As for the applicability of Islam to the realities of life, the dangerous trend of reconciling Indian philosophy with Islam emerged. The seeking of the Hereafter was achieved through asceticism and self deprivation and this led many people to turn away from life’s pleasures and to adopt a passive life. They renounced their role of being active members of society and consequently this resulted in a big loss to the Islamic State and Muslims in general. As a result of this, the State lost many talented young men who could have devoted themselves to the Message of Islam, instead of resorting to asceticism and self deprivation.

Позже культурное вторжение Запада принесло с собой культуру, чуждую исламу. Запад обманул мусульман, заявив, что заимствовал эту культуру у них, и что введённые им системы не противоречат исламским нормам. Запад внёс законодательство, которое противоречило Шари'ату. Это сильно затронуло мусульман, привело к проникновению западной культуры и повлияло на них. Мусульмане стали видеть жизнь основанной на выгоде. Во время правления Османского халифата были приняты некоторые западные законы, создана западная банковская система, оправдан риба, а уголовный кодекс был приостановлен и заменён западными уголовными кодексами. Несмотря на то, что для оправдания подобных действий выносились фетвы, они оказали губительное влияние на государство и увели его с пути исламского правления. Это отступление от ислама погасило крепкую веру (иман), которая была у мусульман, сбило государство с верного пути и впоследствии привело к его слабости и распаду.

Later, the cultural invasion by the West brought with it a culture alien to Islam, the West duped the Muslims by claiming that they took this culture from them and that the systems which it brought did not contradict the Islamic rules. The West had brought legislation which contravened the Shari’yah. This affected the Muslims to a great extent and led to the encroachment of Western culture and influenced the Muslims. The Muslims began to see life as being based on benefit. During the ‘Uthmani Khilafah’s rule, some Western laws were adopted, a Western banking system was established, Riba justified, and the penal code stalled and replaced by Western penal codes. Despite the fact that Fatawa were issued to justify such acts they had a disastrous effect on the State and led her astray from the Islamic rule. This deviation from Islam extinguished the strong Iman Muslims once had, took the State away from the right path, and subsequently led to its weakness and disintegration.

Что касается понимания ислама, то что касается его применения, многие факторы способствовали неправильному применению Шари'ата. Одним из таких факторов были политические партии, каждая из которых хотела навязать свое мнение и прибегала к военным средствам, чтобы захватить власть и правление. Аббасиды поступили именно так: захватив Персию и Ирак и используя их как опору, они добивались полной власти, пока не ограничили функцию правления кланом Бану Хашим. Затем пришли Фатимиды. Они овладели вилайатом Египет и создали там государство, чтобы использовать его как опорный пункт с конечной целью передать управление Исламским государством потомкам Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ. Их действия нанесли ущерб Исламскому государству и приостановили джихад, а также привели к появлению второй силы, претендующей на контроль над халифатом, несмотря на то что Исламское государство является государством единства и мусульманам запрещено иметь более одного халифа одновременно. Посланник Аллаха ﷺ сказал по этому поводу: «Если присяга дана двум халифам, убейте последнего из них».

This was as far as understanding Islam was concerned, as for its implementation, many factors contributed to the misapplication of the Shari’yah. One such factor was the political parties, each one wanting to impose their own opinion and resorting to military means in order to seize authority and rule. The Abbasids did just that by seizing Persia and Iraq and using them as a platform until they had managed to capture total power and restrict the function of ruling to the clan of Banu Hashim. Then came the Fatimids. They took over the Wilayah of Egypt and established a state there so as to use it as a support point with the ultimate aim of transferring the rule of the Islamic State to the sons of Fatimah, daughter of Allah’s Messenger (pbuh). Their action caused a setback to the Islamic State and stalled the Jihad, while it resulted in the establishment of a second power vying for control over the Khilafah despite the fact that the Islamic State is a state of unity and it is forbidden for the Muslims to have more than one Khaleefah at the same time. The Messenger of Allah (pbuh) said in reference to this, “If a pledge of allegiance is taken for two Khulafah, kill the latter of them.”.

Эти факторы во многом способствовали ослаблению государства, а также привели к приостановке завоеваний, в результате чего было пренебрежено донесение послания Ислама.

These factors contributed greatly to the weakening of the State, as well as leading to a suspension of the conquests and thereby resulting in neglect towards conveying the Message of Islam.

Однако то, что на самом деле побудило эти политические партии прибегнуть к такому методу для захвата власти, стало результатом событий, происходивших во время правления Бану Умайя. Бану Умайя ввели практику передачи Халифата наследнику, которому затем приносили Бай'ah. Это превратило Бай'ah в простую формальность и убило надежду достичь власти посредством него. Например, Му'авия передал власть своему сыну и впоследствии взял Бай'ah для него. Затем каждый халиф следовал той же традиции: приводил к присяге своих наследников, а затем просил людей принести им Бай'ah. Народ был ограничен в том, чтобы приносить Бай'ah лишь тому, кого назначил халиф, и лишь изредка - кому-либо другому. Этот метод подтолкнул упомянутые политические партии прибегнуть к силе для захвата власти. Несмотря на то что Абу Бакр применил метод назначения, его неправильное применение Бану Умайя привело к возникновению этих проблем. Абу Бакр ведь советовался с мусульманами по этому вопросу, и в результате кандидатами стали Умар и Али. Затем назначение было предоставлено Умару, и он был избран халифом после смерти Абу Бакра. Умар принял Бай'ah от уммы. Это было действительно в соответствии с Шариатом. Халифы из Бану Умайя неправильно применили это правило и назначали своих сыновей, братьев или родственников. В некоторых случаях они даже назначали более одного человека. Такое неправильное применение лишило мусульман возможности приносить Бай'ah тому, кому они желали, а это, в свою очередь, привело к ослаблению государства. Поначалу это мало сказалось на государстве, поскольку оно было очень сильным, но вскоре появились признаки трещин.

However, what in fact led those political parties to resort to that type of methodology in order to seize power, was as a result of what took place during the rule of the Ummayads. The Ummayads introduced the method of handing over the Khilafah to the heir apparent, who was then given the Ba’yah. This turned the Ba’yah into a mere protocol and killed the hope of reaching the position of ruling by its means. Mu’awiyah for instance passed on the authority to his son and took the Ba’yah for him later. Subsequently, every Khalifah followed the same trend, taking an oath for their heirs and then asking the people to give them the Ba’yah. The people were restricted to giving the Ba’yah to whoever the Khalifah had nominated, and rarely giving the Ba’yah to anyone else. This method pushed those political parties to resort to force in order to seize power. Despite the fact that Abu Bakr adopted the method of nomination, its misapplication by the Ummayads led to those problems arising. Abu Bakr had in fact consulted the Muslims over this issue and as a result ‘Umar and ‘Ali emerged as the two candidates. Nomination was then given to ‘Umar and he was elected as Khalifah after the death of Abu Bakr. ‘Umar took the Ba’yah from the Ummah. This was actually in accordance with the Shari’yah. The Khulafah of Bani Umayyah misapplied this rule and nominated their sons, brothers or relatives. In some cases, they even nominated more than one person. Such misapplication led to the deprivation of the Muslims from giving the Ba’yah to whoever they wished and this in turn led to the weakening of the State. At first, this did not have much effect on the State because it was so powerful, but the signs of cracking soon emerged.

Злоупотребление властью не ограничивалось только государством. Этим недугом оказались поражены и вилаяты. Молчание Аббасидов по поводу действий ‘Абд ар-Рахмана ад-Дахиля в Андалусе способствовало этому. Его действия привели к отделению значительной части государства, когда он правил Андалусом самостоятельно, как и правители, сменившие его, некоторые из которых даже приняли титул Амир аль-му'минин. Хотя Андалус и не объявил полную независимость от Исламского государства, он всё же управлялся отдельно, и это привело к проникновению слабости в структуру государства.

Misapplication was not simply confined to the State. The Wilayat came to be infected by the same malaise. The Abbasids’ silence over the action of ‘Abd al-Rahman al-Dakhil in Andalus ensured this. His action led to the amputation of a big part of the State when he ruled Andalus independently, as did the governors who succeeded him, some of them even acquired the title of Amir al-Mu’mineen. Although, Andalus did not declare total independence from the Islamic State. It was, nevertheless, ruled separately and this resulted in weakness creeping into the State’s structure.

В результате этого неверные смогли захватить Андалусию, когда Исламское государство было на пике своей славы и обладало наибольшей мощью. Государство мало что могло сделать, чтобы предотвратить падение Андалусии, и это произошло из-за распада администрации Андалусии. Это случилось на западном фронте. На востоке валиям были предоставлены обширные и всеобъемлющие полномочия, что вскружило им головы. Они начали управлять своими вилайятами по собственному усмотрению, и халиф согласился с таким положением дел. Его удовлетворяли похвалы, которые он получал с кафедр, упоминание о том, что решения принимаются от его имени, выпуск монет с его именем, а также продолжающееся получение налогов с харадж от них. Эти вилайяты превратились в небольшие независимые образования. Так было с вилайятами Сельджуков и Хамданидов и многими другими. Это тоже способствовало ослаблению государства.

Eventually this facilitated its seizure by the disbelievers while the Islamic State was at the height of its glory and at its most formidable strength. The State could do little to save Andalus’ downfall and this was due to the disintegration of Andalus’ administration. That occurred on the Western front. In the East, the Wulaa’ were given general and wide mandatory powers which triggered their ego. They began to operate their Wilayat according to their own way and the Khaleefah agreed to this state of affairs. He was content with the praise which he received from their pulpit and by the mention that decisions were taken on his behalf or by the issuance of currency bearing his name or with the continued receipt of Kharaj revenues from them. These Wilayat became small independent entity. This was the case with the Wilayat of Saljuqiyyeen and Hamdaniyyeen and many others. This too became a contributory factor in the weakening of the State.

За этим периодом пришли османы, и власть перешла к ним. Османский халифат объединил под своим руководством большую часть мусульманских земель. Они начали джихад по всей Европе и возобновили донесение послания ислама. Однако этот подъём деятельности опирался лишь на крепкое иман первых османских халифов и военную мощь армии, а не на ясное понимание исламских концепций и всестороннее внедрение ислама. Поэтому эти завоевания не достигли того, чего добились завоевания прошлого, и сила правителей не охватила все сферы Исламского государства. Вследствие этого государство вскоре начало угасать, в конце концов рухнуло и наконец прекратило функционировать. Это было прямым результатом упомянутых факторов, а также многочисленных заговоров, зревших против государства.

Following this period came the ‘Uthmanis and the power shifted to them. The ‘Uthmani Khilafah united most of the Muslim lands under its leadership. They initiated Jihad throughout Europe and resumed the conveyance of the Message of Islam. However, this outburst in activity was only backed by the solid Iman of the first ‘Uthmani Khulafah and the military might of the army, and not on a clear understanding of the Islamic concepts and comprehensive implementation of Islam. Therefore, these conquests did not achieve what the conquests of old had achieved, and the strength of the rulers did not embrace all areas of the Islamic State. Consequently, the State soon waned, eventually collapsing until it finally ceased to function. This was as a direct result of the factors mentioned coupled with the many conspiracies brewing against the State.

Факторы, которые способствовали ослаблению Государства, можно свести к двум основным причинам: слабое и размытое понимание Ислама и, как следствие, неправильное применение его Божественных предписаний. Поэтому только ясное понимание Ислама может вернуть Исламское Государство. Сохранение Государства будет зависеть от его силы в защите такого ясного понимания, от правильного применения его Шари'ата внутри страны и от донесения его Послания Ислама до мира.

The factors which contributed to the weakness of the State can be summarized into two main reasons: the weak and defocused understanding of Islam and the resultant misapplication of its Divine rules. Therefore, only a clear understanding of Islam would bring back the Islamic State. The maintenance of the State would rely on its strength of safeguarding such a clear understanding, and the proper implementation of its Shari’yah at home and the conveyance of its Message of Islam to the world.