Да'ва Посланника Аллаха ﷺ в Мекке делилась на два этапа. Первый этап был этапом обучения, воспитания и интеллектуального и духовного созидания. Второй этап был этапом распространения Послания и борьбы. Задача первого этапа состояла в том, чтобы обеспечить правильное понимание новых концепций, внедрить их в личности и выстроить вокруг них людей. Задача второго этапа состояла в том, чтобы превратить эти концепции в мобилизующую силу в обществе, которая побуждает его воплощать их во всех сферах жизни. Концепции — это не что иное, как масса безжизненной информации, если они не воплощаются в обществе. Чтобы эти концепции обрели энергию и были реализованы, им сначала нужно пройти процесс превращения из простых мыслей в движущую силу внутри общества, когда люди принимают их, осознают, несут и борются за их воплощение. В конечном итоге воплощение этих концепций становится неизбежным.

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

Таким образом шёл Посланник Аллаха ﷺ в своём призыве в Мекке. На первом этапе он призывал людей к Исламу, воспитывал их его понятиями и обучал его законам. Он собирал вокруг себя всех, кого мог, на основе исламской веры. Это был этап тайного объединения людей и их подготовки к да‘ве. Посланник Аллаха ﷺ неустанно продвигал призыв, стремясь воспитать всех, кто принимал Ислам. Он собирал их в доме аль-Аркама или посылал кого-нибудь, чтобы наставлять их в кругах в их собственных домах или в горных долинах. Они делали это тайно и собирались группой. Их вера крепла, связи между ними становились теснее, и росло их понимание задачи, которая стояла перед ними каждый день, пока они не были готовы пожертвовать всем ради да‘ве. Послание глубоко укоренилось в их сердцах и умах, Ислам стал подобен крови в их жилах, и они стали ходячими примерами Ислама. Поэтому Послание не могло оставаться замкнутым внутри них самих, несмотря на их попытки уберечь себя и да‘ве от глаз курайшитов.

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

Они начали говорить с людьми, которым доверяли, и с теми, в ком чувствовали готовность принять Ислам. Таким образом, люди узнавали об их Призыве и ощущали их присутствие. На этом этапе призыв занял исходную позицию и нуждался в том, чтобы его запустили. Это ознаменовало завершение первого этапа, то есть объединения и приобщения, и призыв неизбежно перешёл ко второму этапу — этапу взаимодействия и борьбы. Он включал в себя разъяснение людям Ислама и его понятий. Одни люди откликнулись и приняли его, а другие отвергли и выступили против него. Однако прежде чем неверие и ложь могли быть побеждены и прежде чем вера (иман) и праведность могли получить верх, такое столкновение было неизбежно. Тем не менее, как бы упорны ни были умы людей, они никогда не смогут навсегда преградить путь правильным понятиям, хотя и стараются избегать их, чтобы остаться незатронутыми.

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

Поэтому начался этап взаимодействия, включавший в себя борьбу между двумя противоположными течениями мысли — исламом и куфром. Он продолжался с того времени, когда Посланник Аллаха ﷺ появился вместе со своей группой сподвижников, каким образом арабы никогда прежде не видели, и они вместе обходили Каабу, провозглашая Послание. С того времени Посланник Аллаха ﷺ открыто призывал людей к исламу в Мекке, бросая вызов их существующему образу жизни.

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

Аяты Корана, провозглашающие Единобожие Аллаха (SWT), были ниспосланы Посланнику Аллаха ﷺ, как и аяты, осуждающие неверие и поклонение идолам, и аяты, обличающие то, как люди слепо следовали за своими предками. Эти аяты были ниспосланы, чтобы осудить порочные отношения в обществе: они выступали против ростовщичества (риба) и коррупции, а также против обмана при взвешивании (тathfif). Чтобы обращаться к людям, Посланник Аллаха ﷺ беседовал с ними об исламе группами. Он начал с того, что собрал свой клан и пригласил их на трапезу. Затем он призвал их принять ислам и попросил поддержать его, но они отвергли его. Он собрал жителей Мекки на холме ас-Сафа и обратился к ним, однако это разгневало вождей курайшитов, особенно Абу Лахаба, и разрыв между Посланником Аллаха ﷺ и курайшитами, а также между ним и другими арабами углубился. Таким образом, общение с народом сочеталось с сосредоточенным обучением, которое проводилось в домах, в частности в доме аль-Аркама, и в долинах.

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

Призыв перешёл от приглашения отдельных людей, проявлявших добрые задатки, к приглашению всех людей. Открытый призыв и его распространение заметно повлияли на курайшитов: из их среды поднялась большая неприязнь, которая росла по мере того, как угроза, исходящая от призыва, становилась всё более ощутимой. Курайшиты начали предпринимать серьёзные меры, чтобы противостоять даъват и сопротивляться ему, после того как поняли, что больше не могут игнорировать Мухаммада ﷺ и его послание. Так враждебность усилилась по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ и его сподвижникам.

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

Однако общественная позиция группы имела огромное влияние. Она создала общественное мнение, необходимое для роста Да‘вы, и это способствовало её быстрому распространению по всей Мекке. С каждым днём число мусульман росло: к исламу приходили бедняки, обездоленные и угнетённые, а также знать и лидеры, и богатые торговцы, чья торговля не мешала им задуматься о том, к чему призывал Посланник Аллаха ﷺ. Принимали ислам те, чьи разум и сердце понимали чистоту, мудрость и истину, и кто возвысился над упрямством и высокомерием. Они принимали ислам в тот же миг, как осознавали его праведность и правдивость того, кто донёс это Послание. Так ислам распространялся в Мекке, и мужчины и женщины принимали его. Коллективная Да‘ва сыграла важнейшую роль в доведении Послания до более широкой аудитории, несмотря на испытания и страдания, которые мусульманам пришлось вынести в этом процессе. Успех Да‘вы ещё сильнее разъярил предводителей курайшитов, и он был подобен огню, пылающему в их сердцах. Посланник Аллаха ﷺ вёл непреклонную идейную борьбу против несправедливости, жестокости и угнетения, господствовавших в Мекке, и он высмеивал, обличал и разоблачал их пагубные убеждения и обычаи.

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

Это положило начало одному из самых тяжёлых периодов в отношениях посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, с одной стороны, и неверующих из племени курайш — с другой. Хотя промежуточная фаза между стадией адаптации и стадией открытого противостояния считается самой деликатной и чувствительной, ибо требует большой мудрости, терпения и точности, фаза открытого противостояния на самом деле является наиболее трудной, поскольку требует прямоты и непокорности, не оглядываясь на результаты или обстоятельства текущей ситуации. Это объясняется тем, что мусульмане подвергались испытанию в своей вере и в своём иманe.

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники прошли через тот период, перенося такие притеснения, пытки, гонения и агрессию, которые могли бы сокрушить самую высокую гору.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

Некоторые из них эмигрировали в Абиссинию, некоторые погибли под пытками, а некоторые пережили самые ужасные виды агрессии. Они продолжали свою непреклонную борьбу до тех пор, пока не смогли озарить светом ислама мекканское общество и начать рассеивать тьму неверия, в которую погрузилась Мекка. Несмотря на то, что Посланник Аллаха ﷺ провёл три года в доме аль-Аркама, завершив первый этап да‘вah, ему пришлось бороться с неверием ещё восемь лет, хотя он ясно доказал своё пророчество множеством чудес. Всё это происходило без того, чтобы курайшиты хоть раз дали передышку в пытках мусульман или показали какие-либо признаки смягчения своей жёсткой позиции по отношению к исламу. В результате взаимодействия мусульман с курайшитами весть о да‘вah распространилась по всему полуострову и стала предметом разговоров повсюду; паломники помогали распространять призыв среди арабских племён. Однако эти арабы в основном оставались наблюдателями и ни разу не сделали ни шага навстречу вере, поскольку их главной заботой было не разгневать курайшитов. Они избегали Посланника Аллаха ﷺ, чтобы не столкнуться с курайшитами. Это опасное положение Посланника Аллаха ﷺ и сахабов ясно показало, что перевод да‘вah на третий этап, на котором исламу предстоит быть воплощённым в жизнь, является необходимостью.

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

Однако знамения в Мекке не указывали на то, что это был жизнеспособный вариант. Кроме того, рост враждебности по отношению к мусульманам не позволял им полностью посвящать своё время призыву, а отвержение людьми лишь усугубляло положение и делало его хуже.

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.