Структура Исламского государства основывается на семи столпах: халифат; помощники; командующий джихадом; судебная власть; валии; административная система и Маджлис аль-Умма. Структура государства будет полной, если присутствуют все эти семь элементов. Если же какой-либо из этих элементов отсутствует, структура будет неполной, однако государство всё равно останется исламским. Любой недостаток или нехватка не умаляют его статуса, пока халиф остаётся дееспособным, ибо именно он является основой государства. Что касается принципов системы правления в Исламском государстве, их четыре:

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

1. Верховная власть принадлежит Шариату.

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

2. Власть принадлежит умме.

2. The authority belongs to the Ummah.

3. Назначение одного халифа.

3. The appointment of one Khalifah.

4. Только халифа обладает правом принимать шариатские нормы, то есть вводить их в действие как законы.

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

Если бы хоть один из этих принципов отсутствовал, система правления стала бы неисламской. Поэтому эти четыре принципа必须 соблюдаться. Основой Исламского государства является Халиф, а любой другой является его заместителем или советником. Исламское государство — это Халифат, который внедряет Ислам, а должность Хилафы или Имамы — это полное распоряжение делами мусульман. Она не относится к вероубеждению (‘Акида) ислама, а относится к положениям Шариата, поскольку является частью ветвей, связанных с поступками человека.

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

Назначение халифа является обязанностью для мусульман. Им запрещено проводить более двух ночей, не давая ему бай'ат. Если мусульмане не назначат халифа в течение трёх дней, все они будут грешниками до тех пор, пока не назначат халифа. Грех не снимается, пока они не исчерпают все усилия по назначению халифа и не продолжат стараться назначить его.

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

Обязанность назначения Халифа подтверждена Кораном, Сунной и всеобщим консенсусом сахабов.

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

Аллах (SWT) повелел Посланнику (ﷺ) непреложно судить среди мусульман тем, что было ниспослано ему. Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

«Итак, суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их прихотям»{ [аль-Маида 5:48]}.

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

«И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их желаниям», [аль-Ма'ида 5:49].

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

Любое обращение к Посланнику (да благословит его Аллах) считается обращением ко всей Умме до тех пор, пока нет даляля, ограничивающего повеление только Посланником (да благословит его Аллах). А такого даляля нет, следовательно, мусульмане обязаны осуществить это предписание. Установление Халифата есть осуществление этого предписания.

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

Что касается Сунны, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто умер, не зная имама своего времени, умер смертью времён джахилии». Ахмад и ат-Табарани привели из хадиса Му'awии: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер, и на его шее не было бай'а, тот умер смертью времён джахилии». Муслим сообщил в своём «Сахихе» со слов Ибн 'Умара, что он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто выйдет из повиновения Аллаху, встретит Его в День Воскресения без всякого довода в свою пользу, а кто умер, и на его шее не было бай'а, тот умер смертью времён джахилии». Хишам передал со слов 'Урвы, который передал со слов Абу Салиха, который передал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «После меня над вами будут властвовать правители: благочестивый будет вести вас своим благочестием, а нечестивый — своим нечестием. Слушайте их и повинуйтесь им во всём, что соответствует истине. Если они поступают правильно, то это в вашу пользу, а если поступают неправильно, то это засчитывается вам, а им — во вред».

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

Что касается иджмы' ас-сахабы, то они поставили назначение халифа на первое место в своих заботах сразу после ухода Посланника Аллаха ﷺ. Это подтверждается тем, что передано в двух достоверных хадисах (Сахих) о событиях во дворе Бани Са'ида, а также после смерти каждого последующего халифа. Общее согласие сахабов относительно обязанности назначить халифа передано по пути хабар мутаватир (непрерывного сообщения). Сахабы единодушно признали, что это самая важная из всех обязанностей. Это считается окончательным доказательством. Также посредством таватура подтверждено, что умма ни в какое время не должна оставаться без халифа. На всей умме обязательно назначить халифа, то есть поставить его на должность или поручить ему управление её делами. Повеление обращено ко всей умме. Это действует с момента ухода Пророка ﷺ и будет продолжаться до Дня Суда.

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

Степень обязанности восстановить Халифат и осознание этой обязанности среди сахабов ясно отражены в их действиях после смерти Посланника Аллаха ﷺ. Они отложили погребение Посланника Аллаха ﷺ до тех пор, пока не была принесена бай'а Халифу, который возглавит государство. Это также ясно отражено в поступке 'Умара ибн аль-Хаттаба, когда, после того как его ранили ножом и приблизилась агония смерти, мусульмане попросили его назначить преемника. Сначала он отказался, но когда они настаивали, он назвал шесть кандидатов, из которых должен был быть избран Халиф. Он также установил срок в три дня, в течение которого шестеро должны были прийти к согласию. Он дал указание, что в случае, если шестеро не придут к соглашению в течение трёх дней, тот, кто выступит против решения, должен быть убит. Более того, он приказал убить того, кто остался в оппозиции, несмотря на то что все шестеро были людьми совета (шура) и старшими сахабами. Этими шестью были 'Али, 'Усман, 'Абд ар-Рахман ибн 'Auf, аз-Зубайр ибн аль-'Аввам, Талха ибн 'Убайдуллах и Са'д ибн Аби Вакkas. То, что кто-либо из этих сахабов мог быть убит, если бы они не смогли прийти к согласию относительно избрания Халифа, служит совершенно очевидным доказательством того, что назначение Халифа является обязательным.

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

Кроме того, многие обязанности по Шариату зависят от наличия Халифа, такие как применение исламских норм, исполнение уголовного кодекса, охрана границ, воспитание общества, обучение и снабжение Вооружённых сил, разрешение споров и поддержание закона и порядка, а также забота о других делах и регулирование экономических и общественных отношений, которые возникают между отдельными людьми и коллективными образованиями. Таким образом, назначение Халифа является обязательным.

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

Стремление к посту халифа и борьба за него не являются порицаемыми: сподвижники соревновались за этот пост в Саккифе, и члены совета шура также боролись за эту должность. Никто не осудил и не отверг этот поступок. Напротив, всеобщее единодушие сподвижников относительно соперничества за пост халифа явно установлено, что подтверждает его дозволенность и приемлемость.

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

Мусульманам запрещено назначать более одного халифа. Имам Муслим передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если присяга была принесена двум халифам, убейте последнего из них». В другом хадисе он ﷺ сказал: «Тот, кто принёс присягу имаму, подав ему руку и отдав плоды своего сердца, должен повиноваться ему, насколько это в его силах; а если появится другой, который станет оспаривать его власть, то отсеките шею этому человеку». В другом передаче слова звучали так: «...поразите его мечом, кто бы он ни был». Приказ убить другого вступает в силу, если он не подчинится и не отступит. Если группа людей, соответствующих всем требованиям, необходимым для поста халифата, получила бай‘ах, то халифом становится тот, за кого проголосовало большинство; тот, кто выступил против большинства, впоследствии будет считаться мятежником. Это относится к случаю, когда кандидаты собрались лично. Но если халифат был передан одному человеку, отвечающему требованиям халифата, а большинство мусульман дали свой бай‘ах другому, то первый должен стать халифом, а второй должен быть отвергнут.

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

Условиями, которым должен отвечать человек на должность халифа, являются: ислам, мужской пол, свобода, компетентность, зрелость, здравомыслие и справедливость, то есть кандидат должен быть мусульманином, мужчиной, совершеннолетним, здравомысленным, свободным, компетентным и справедливым. Что касается условия быть мусульманином, то оно вытекает из слов Аллаха:

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

«И никогда Аллах не даст неверным пути (победы) над верующими». [Ан-Ниса, 4:141].

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

Что касается условия, согласно которому халифом должен быть мужчина, оно выводится из хадиса Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Никогда не будет преуспевать народ, которым правит женщина?» Условия зрелости и разумности должны быть соблюдены, поскольку безумному и несовершеннолетнему нужны опекуны и попечители, которые заботятся об их благополучии. Поэтому если человек не может распоряжаться собственными делами, то он, очевидно, не способен управлять чужими делами. Что касается справедливости, то это условие должно быть выполнено, поскольку обязанность халифа — проводить в жизнь предписания религии. Если он не может проводить их в жизнь по отношению к себе, то нельзя доверять ему их проведение по отношению к другим, ибо нельзя дать то, чем не обладаешь. Справедливость поставлена условием, которое халиф должен выполнять, потому что если бы он был фасиком, то он был бы непригоден для халифата и не мог бы оставаться на своей должности. Надёжность — это условие, закреплённое в договоре, и его необходимо соблюдать на протяжении всего времени.

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

Что касается свободы, то поскольку раб не обладает властью над самим собой, он не имеет власти и над другими. Что касается дееспособности, то она является необходимым условием, поскольку возлагать на недееспособного человека обязанности, превышающие его возможности, недопустимо. Это ведёт к подрыву законодательства и прав людей, что не разрешается.

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

Вот это — установленные условия для должности халифа. Что касается других условий, которые упоминают учёные, таких как храбрость, знание, принадлежность к курайшитам или потомство Фатимы, среди прочих, — то они не являются обязательными условиями для заключения халифата, и ни одно из доказательств, приведённых в поддержку таких утверждений, не оказалось достоверным, а потому их нельзя считать условиями. Каждый взрослый, здравомыслящий, заслуживающий доверия, свободный и способный мусульманин мужского пола достоин того, чтобы другие мусульмане принесли ему бай'ат и сделали его своим халифом, и никакие иные условия не нужны и не должны устанавливаться.

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

Восстановление Исламского государства является обязанностью всех мусульман, поскольку это подтверждено Сунной и общим согласием сподвижников. Им обязательно жить на исламской родине и иметь исламское гражданство, однако они не могут этого достичь, пока не будет учреждено Исламское государство. Таким образом, мусульмане оставались бы грешниками до тех пор, пока не начали бы работать над восстановлением Исламского государства, чтобы могли принести бай‘ат халифу, который будет применять ислам и нести его послание миру.

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.