Ты не передал текст для перевода. Пожалуйста, пришли фрагмент, который нужно перевести с английского на русский, и я переведу его с сохранением всех правил оформления. - Исламский халифат | Quran Course

Ты не передал текст для перевода. Пожалуйста, пришли фрагмент, который нужно перевести с английского на русский, и я переведу его с сохранением всех правил оформления. - Исламский халифат | Quran Course

0% read · 3 min left

Исламский халифат Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Ты не передал текст для перевода. Пожалуйста, пришли фрагмент, который нужно перевести с английского на русский, и я переведу его с сохранением всех правил оформления.

13 Building the Society

by Taqiuddin an-Nabhani3 min readViewed 70 times

Аллах (свт) наделил человека инстинктом выживания. Одной из особенностей этого инстинкта является то, что люди собираются вместе и живут сообща, и потому сосуществование и взаимодействие людей является естественным свойством человека. Однако это не превращает их в общество. Вместо этого они представляют собой группу, и такой группой они оставались бы до тех пор, пока не возникли бы отношения, которые связывали бы их общим интересом и защищали бы от общих угроз. Только если существуют такие отношения, которые поддерживают их общие интересы, они становятся обществом. Однако эти отношения не приведут к однородному обществу, если не будут достигнуты три предпосылки:

Allah (swt) has endowed the human being with the instinct of survival. One of the features of this instinct is for people to gather and live together, and thus the coexistence and interaction of people is a natural human disposition. However, this does not transform them into a society. Instead, they are a group, and they would remain as a group unless they developed relationships that would bind them with a common interest and protected them from common threats. Only if such relationships exist that maintains their common interests they would then become a society. However, these relationships would not result in a homogenous society unless three prerequisites were achieved:

В то время в Мадине проживали три группы: мусульмане (мухаджиры и ансары), составлявшие самую большую группу; многобожники из племён Аус и Хазрадж, не принявшие ислам; и иудеи, которые сами делились на четыре части (одна внутри Мадины, называвшаяся Бану Кайнука', и три вне Мадины, а именно Бану Надир, Хайбар и Бану Курайза). Ещё до ислама иудеи образовывали своё обособленное общество, отдельное от общества Мадины. Это происходило потому, что их представления и чувства были иными, как и способы ведения их дел. В результате иудеи никогда не были частью общего общества Мадины, хотя и жили в самом городе и вокруг него. Что касается многобожников, то их было мало, и они были подавлены исламской атмосферой, пронизывавшей Мадину. Поэтому их подчинение исламским представлениям и чувствам, а также правилам ислама было неизбежным, даже если они не принимали ислам. Мухаджиры и ансары были объединены исламским вероубеждением (акыда). Ислам гармонизировал их дела. Он сделал их представления и чувства одинаковыми, и организация их жизни и взаимоотношений на основе ислама стала естественным и неизбежным результатом.

At the time three groups lived in Madinah: the Muslims (Muhajireen and Ansar), who formed the biggest group; the polytheists, from the Aws and Khazraj who did not embrace Islam; and the Jews who themselves were divided into four sections (one inside Madinah called Banu Qaynuqa’, and the other three outside Madinah, namely Banu Nadir, Khaybar and Banu Quraydah). Even before Islam, the Jews formed their own separate society from that of the society in Madinah. This was so because their concepts and emotions were different, as were the ways by which they conducted their affairs. The result of this was that the Jews were never part of the general society of Madinah even though they lived in and around the city. As for the polytheists, they were small in numbers and were overwhelmed by the Islamic atmosphere pervading Madinah. Therefore, their yielding to the Islamic concepts and emotions and to the rules of Islam was inevitable even if they did not embrace Islam. The Muhajireen and Ansar were united by the Islamic ‘Aqeedah. Islam harmonized their affairs. It rendered their concepts and emotions as the same - organizing their lives and relationships on the basis of Islam was a natural and inevitable outcome.

Посланник Аллаха ﷺ начал организовывать отношения мусульман на основе исламской акиды. Он ﷺ призвал их образовать братство, братство, которое имело бы заметное и прочное влияние на их отношения, на их торговые дела и на жизненные дела. Именно с этим намерением он ﷺ установил братство между ‘Али ибн Аби Талибом; его дядя Хамза стал братом его слуги Зайда; а Абу Бакр и Харижа ибн Зайд стали братьями подобным же образом. Затем он ﷺ призвал мухаджиров и ансаров образовать подобное братство, и ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Утба ибн Малик аль-Хазраджи стали братьями друг другу, как и Талха ибн ‘Убайдуллах и Абу Аюб аль-Ансари, а также ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф и Са‘д ибн ар-Раби‘.

The Messenger of Allah (pbuh) began organizing the relationships of the Muslims on the basis of the Islamic ‘Aqeedah. He (pbuh) invited them to form a brotherhood, a brotherhood that would have a visible and lasting effect on their relationships, in their business dealings, and life’s affairs. It was with this policy in mind that he (pbuh) instituted brotherhood with ‘Ali ibn Abi Talib; his uncle Hamzah became the brother to his servant Zayd; and Abu Bakr and Kharijah ibn Zayd became brothers in a similar fashion. He (pbuh) then invited the Muhajireen and Ansar to form a similar brotherhood, so ‘Umar ibn al-Khattab and ‘Utbah ibn Malik al-Khazraji became brothers to each other, as did Talhah ibn ‘Ubaydullah and Abu Ayub al-Ansari, and ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf and Sa’d ibn al-Rabi’i.

Это братство имело и материальный эффект, ибо ансары проявляли большую щедрость к своим братьям, переселенцам (мухаджирам), что только укрепляло их узы. Ансары предлагали им деньги и имущество, делясь с ними всем. Они вместе торговали и занимались земледелием. Торговцы из числа переселенцев занялись коммерцией: ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф продавал масло и сыр, и другие, склонные к делу, поступали так же. Что касается тех, кто не занялся торговлей, они обратились к земледелию, как Абу Бакр и ‘Али, которые обрабатывали земли, предоставленные им ансарами. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто владеет клочком земли, должен возделывать его или отдать своему брату». Так мусульмане трудились, чтобы зарабатывать на жизнь. Однако была небольшая группа мусульман, у которых не было денег, которые не могли найти работу и которым негде было жить. Это были нуждающиеся, не являвшиеся ни переселенцами, ни ансарами. Это были бедуины, пришедшие в Медину и принявшие ислам. Посланник Аллаха ﷺ взял их под свою опеку и поселил в крытой части мечети, где они стали известны как Ахль ас-Суффа. Они жили за счёт состоятельных мусульман, которых Аллах (SWT) щедро одарил. Этим Посланник Аллаха ﷺ сумел упрочить образ жизни мусульман и определить их взаимоотношения на прочной основе. Так Посланник Аллаха ﷺ заложил в Медине общество на прочном фундаменте, которое твёрдо стояло перед безобразным лицом неверия и смогло противостоять заговорам лицемеров и иудеев. Исламское общество оставалось едином на протяжении всего времени, и Посланник Аллаха ﷺ был успокоен этим единством мусульман.

This brotherhood had its material effect as well, for the Ansar had shown a great deal of generosity towards their brethren, the emigrants, which served to only strengthen their ties. The Ansar offered them money and properties, sharing everything with them. They traded and farmed together. The traders amongst the emigrants turned their hand to commerce, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf used to sell butter and cheese, and others who were business minded did likewise. As for those who did not take up trading, they went into farming, like Abu Bakr and ‘Ali who worked the lands given to them by the Ansar. The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoever owns a piece of land should farm it or give it to his brother.” So the Muslims worked to earn their living. There was, though, a small group of Muslims who had no money, could find no work and had nowhere to live. They were the needy, being neither emigrants nor Ansar. These were Bedouins who came to Madinah and who had embraced Islam. The Messenger of Allah (pbuh) took them into his care and housed them in the covered part of the Masjid, where they became known as the Ahl al-Suffah. They lived off the wealthy Muslims whom Allah (swt) had provided for generously. By doing so, Allah’s Messenger (pbuh) managed to stabilize the Muslims’ way of life and determine their relationships with each other on a solid footing. The Messenger of Allah (pbuh) thus established the society in Madinah on a strong foundation that stood firmly in the ugly face of disbelief and which was able to resist the conspiracies of the hypocrites and Jews. The Islamic society remained united throughout, and the Messenger of Allah (pbuh) became reassured by this unity among the Muslims.

Евреи всегда оставались обособленным обществом, отличавшимся от других обществ, ещё до прихода ислама. Когда власть ислама утвердилась в Медине, различия углубились, и возникла необходимость установить отношения между мусульманами и евреями на определённой основе. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ определил позицию мусульман по отношению к другим членам общества. В свете этого Посланник Аллаха ﷺ составил документ, касающийся мухаджиров и ансаров, в котором заключил соглашение с евреями, гарантировав им свободу исповедания их религии и сохранность их имущества, и в котором изложил их взаимные обязательства. Он ﷺ начал документ так: «Это документ от Мухаммада, пророка, регулирующий отношения между верующими мусульманами из Курайша и Ясриба (Медины), а также теми, кто следовал за ними, присоединился к ним и сражался вместе с ними. Они составляют одну уммах, в отличие от всех остальных людей». Затем он ﷺ указал, каким должно быть отношение между верующими. В своих словах об отношениях между верующими он ﷺ упомянул и евреев, сказав: «Верующий не должен убивать верующего ради неверного и не должен помогать неверному против верующего. Завет Аллаха един для них, и самый младший из них несёт ответственность. Верующие являются покровителями (уля) друг друга в противовес посторонним. Евреям, которые следуют за нами, принадлежат помощь и равенство. Их не будут обижать и не станут помогать их врагам. Мир верующих неделим. Никакой отдельный мир не будет заключаться, когда верующие сражаются на пути Аллаха. Условия должны быть справедливыми для всех». Евреи, упомянутые в этом документе, были теми, кто желал стать гражданами Исламского государства. Он не был адресован еврейским племенам, проживавшим на окраинах Медины. Таким образом, любой иудей, желающий стать гражданином Государства, пользовался бы теми же правами и получал бы то же обращение, ибо он тогда считался бы зимми (людьми договора). Что касается иудейских племён, упомянутых в документе, то о них говорилось в его последней части, и среди них были иудеи Банӯ ‘Ауф, иудеи Банӯ ан-Наджжар и так далее.

The Jews remained always a society apart, different from other societies, even before Islam. When Islam’s authority was established in Madinah, differences deepened and the need to establish relations between the Muslims and the Jews on a specific basis became a necessity. So the Messenger of Allah (pbuh) determined the Muslims’ position towards the other members of the society. In the light of this the Messenger of Allah (pbuh) wrote a document concerning the Muhajireen and Ansar in which he made an agreement with the Jews establishing them in their religion and their property, and in which he stated their reciprocal obligations. He (pbuh) began the document as follows, “This is a document from Muhammad the Prophet, governing the relations between the believing Muslims of Quraysh and Yathrib (Madinah), and those who followed them and joined them and fought alongside them. They are one Ummah to the exclusion of all people.” He (pbuh) then mentioned how the relationship between the believers was to be constituted. He also mentioned the Jews during his talk concerning the relations between the believers, saying, “A believer shall not slay a believer for the sake of a disbeliever, nor shall he aid a disbeliever against a believer. Allah’s covenant amongst them is one, the least of them is responsible. Believers are protectors (Wula’a) of one to the other to the exclusion of outsiders. To the Jews who follow us belong help and equality. They shall not be wronged nor shall their enemies be aided. The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah. Conditions must be fair to all.” The Jews mentioned in this document were the ones who wanted to become citizens of the Islamic State. It was not addressed to the Jewish tribes living on the outskirts of Madinah. Thus, any Jew wanting to become a citizen of the State would enjoy the same rights and receive the same treatment, for he would then be considered a Dhimmi (people of the covenant). As for the Jewish tribes mentioned in the document, they were referred to in the latter part of the document and included the Jews of Banu ‘Auf and the Jews of Banu al-Najjar and so on.

Документ Посланника Аллаха ﷺ определил положение еврейских племён, живших по соседству с Мединой. Он устанавливал для них условие, что они не должны покидать Медину без разрешения Пророка ﷺ, то есть разрешения государства. Им запрещалось нарушать священность Медины войной или участием в войне. Им также запрещалось помогать курайшитам или тем, кто помогал курайшитам, и они были обязаны по условиям договора передавать любой спор, возникший относительно содержания документа, Посланнику Аллаха ﷺ. Евреи согласились с условиями, изложенными в документе, и все упомянутые в нём племена подписали его. Это были Бану 'Ауф, Бану ан-Наджжар, Бану аль-Харис, Бану Са'ида, Бану Джушм, Бану аль- Aус и Бану Са'лаба. Бану Курайза, Бану ан-Надыр и Бану Кайнука' в то время не подписали, но сделали это позже, и все они добровольно подчинились условиям, установленным в документе.

The document of Allah’s Messenger (pbuh) determined the position of the Jewish tribes neighboring Madinah. It imposed on them the condition that they were not to go out of Madinah without his (pbuh) permission, i.e. the State’s permission. They were forbidden from violating the sanctuary of Madinah by war or by helping in a war. They were also forbidden from helping the Quraysh or those who helped the Quraysh and were bound by the conditions of the covenant to refer any dispute arising about the content of the document to the Messenger of Allah (pbuh). The Jews agreed to the conditions laid out in the document and all those tribes mentioned in it signed to that effect. They were Banu ‘Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa’ida, Banu Jushm, Banu al- Aus and Banu Tha’labah. Banu Quraydah, Banu al-Nadir and Banu Qaynuqa’ did not sign at the time, but did so at a later date, and they all willingly submitted to the conditions laid down in the document.