Когда Посланник Аллаха ﷺ убедился в том, что призыв к вере прочно утвердился во всём Хиджазе, он начал свою да‘ву, неустанно распространяя ислам за пределы Хиджаза, ибо ислам — это всеобщая религия, и он ﷺ был послан ко всему человечеству. Аллах (SWT) говорит в суре аль-Анбия:

Once the Messenger of Allah (pbuh) had found his mind at ease about the status of the Message within the whole of Hijaz, he (pbuh) initiated his Da’wah of relentlessly spreading Islam beyond Hijaz, for Islam is a universal Deen and he (pbuh) was sent to the whole of mankind. Allah (swt) says in Surah al-Anbiya’,

«И Мы не посылали тебя иначе как милостью для миров».

“And We have not sent you but as a Mercy for the ‘Alamin.” [Al-Anbiya, 21:107].

Аллах (subhanahu wa ta'ala) также говорит в суре Саба’:

Allah (swt) also says in Surah Saba’,

«Мы не посылали тебя иначе, как благовестником и увещевателем для всех людей» (Сурах Саба, 34:28).

“And We have not sent you except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind.” [Saba’, 34:28].

Аллах (SWT) говорит в суре ат-Тауба:

Allah (swt) says in Surah al-Taubah,

«Он — Тот, Кто ниспослал Своего Посланника с верным руководством и истинной религией (Исламом), чтобы возвысить её над всеми религиями, даже если многобожникам это ненавистно» [ат-Тауба, 9:33].

“It is He Who has sent His Messenger with Guidance and the Deen of Truth (Islam),to make it superior over all deens even though the Mushrikun hate it.” [At-Tauba, 9:33].

Посланник Аллаха ﷺ начал установлять связи с зарубежными странами, как только утвердил Исламское государство на 94 и укрепил Государство и исламскую даʻву внутри страны. Он ﷺ начал с того, что направил посланников за пределы Аравийского полуострова. Он ﷺ считал, что сфера внешней политики охватывает любую часть полуострова, которая не находилась под его властью. Когда вся Хиджаз оказалась под властью Посланника ﷺ, внешней политикой стали называть отношения с любыми землями за пределами Хиджаза, такими как Персидская и Римская империи. Теперь, когда он ﷺ подписал Худайбийский договор и власть Хайбара была устранена, весь Хиджаз оказался под его властью, поскольку курайшиты уже не имели сил стоять у него на пути. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ направил своих посланников за границу. Однако он ﷺ не делал этого, пока не убедился, что его власть внутри страны достаточно сильна, чтобы поддерживать его внешнюю политику.

The Messenger of Allah (pbuh) initiated contact abroad once he had secured 94 The Islamic State and strengthened the State and the Islamic Da’wah at home. He (pbuh) began by sending envoys abroad. He (pbuh) considered the scope of foreign policy to cover any part of the Peninsula which was not under his rule. Once the whole of Hijaz had fallen under his r’s rule, foreign policy came to be defined as the dealings with any land outside the Hijaz, such as the Persian and Roman empires. Now that he (pbuh) had signed the treaty of Hudaybiyah and the authority of Khaybar had been eliminated, the entire Hijaz came under his rule, for the Quraysh no longer had the force to stand in his way. The Messenger of Allah (pbuh) therefore sent his envoys abroad. However, he (pbuh) did not do so until he (pbuh) had ensured that his authority at home was strong enough to support his foreign policy.

Посланник Аллаха ﷺ однажды, вернувшись из Хайбара, сказал своим сподвижникам: «О люди! Поистине, Аллах послал меня милостью для всего человечества, поэтому не расходитесь во мнениях относительно меня, как разошлись хаварийун относительно Исы, сына Марйам». Сподвижники спросили: «И как разошлись хаварийун, о Посланник Аллаха?» Он ﷺ ответил: «Он призывал их к тому, к чему я призываю вас; тот, кто был послан в близкое место, принял это, а тот, кто был послан в далёкое место, возненавидел это и замедлил». Он ﷺ также упомянул им, что пошлёт посланников к Ираклию (императору Рима), Хосрову (императору Персии), аль-Мукаукису (царю Египта), аль-Харису аль-Гассани (царю Хиры), аль-Харису аль-Химйари (царю Йемена) и ан-Наджаши (царю Абиссинии), призывая их к Исламу. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ откликнулись с радостью и изготовили для него серебряную печать с надписью «Мухаммад — Посланник Аллаха». Затем он ﷺ отправил своих посланников с написанными им посланиями, призывающими этих правителей к Исламу. Послание Ираклию было поручено Дахьяте ибн Халифе аль-Калби; посланием Хосрову — Абдуллаху ибн Хузафе аль-Сахми; посланием ан-Наджаши — Умару ибн Умайе ад-Дамри; посланием аль-Мукаукису — Хатибу ибн Аби Балта‘е; посланием правителю Умана — Амру ибн аль-‘Асу аль-Сахми; посланием правителю аль-Ямамы — Сулайту ибн Амру; посланием правителю Бахрейна — аль-‘Ала’у ибн аль-Хадрами; посланием аль-Харису аль-Гассани, царю Тухума аш-Шама, — Шуджа‘е ибн Ваххабу аль-Асади; а послание аль-Харису аль-Химйари было поручено аль-Мухаджиру ибн Умайе аль-Махзуми.

The Messenger of Allah (pbuh) told his Sahabah one day after returning from Khaybar, “O people! Verily Allah has sent me as a mercy to all mankind, so do not differ about me like the Hawaryyun differed about ‘Isa, son of Maryam.” The Sahabah asked, “And how did the Hawaryyun differ O Messenger of Allah?” He (pbuh) said, “He invited them to what I invited you, as for the one who was sent to a near place he accepted, while the one who was sent to a far place he disliked and slowed down.” And he (pbuh) mentioned to them that he would send envoys to Heraclius (the Emperor of Rome), Chosroes (the Emperor of Persia), al-Muqawqis (the King of Egypt), al-Harith al-Ghassani (the King of al-Hirah), al-Harith al-Himyari (the King of Yemen) and to al-Najashi (the King of Abyssinia), inviting them to Islam. The Sahabah of Allah’s Messenger (pbuh) responded positively and they made a silver seal for him with the words “Muhammad the Messenger of Allah” engraved on it. He (pbuh) then sent his envoys with the messages he had written, inviting these rulers to Islam. His message to Heraclius was assigned to Dahiah ibn Khaleefah al-Kalbi; the one to Chosroes was assigned to ‘Abdullah ibn Hudhayfah al-Sahmi; that of al-Najashi to ‘Umar ibn Umayyah al- Damri; that of al-Muqawqis to Hatib ibn Abi Balta’a; that of the King of ‘Uman to ‘Amr Ibn al-’As al-Sahmi; that of the King of al-Yamamah to Sulait ibn ‘Amr; that of the King of Bahrain to al-’Ala’ ibn al-Hadhrami; that of al-Harith al- Ghassani, King of Tukhum al-Sham to Shuja’ ibn Wahab al-Asadi; and the message to al-Harith al-Himyari was assigned to al-Muhajir ibn Umayyah al- Makhzumy.

Посланники одновременно отправились каждый туда, куда их направил Посланник Аллаха ﷺ. Они передали свои послания, и большинство правителей, к которым обратился Посланник Аллаха ﷺ, ответили в целом благосклонно, а некоторые ответили отказом и очень грубо. Что касается арабских правителей, то цари Йемена и Умана ответили грубо; царь Бахрейна ответил положительно и принял ислам; царь Ямамы ответил, что готов принять ислам, если его назначат правителем, поэтому Посланник Аллаха ﷺ осудил его. Что касается неарабских правителей, то Хосров, персидский монарх, пришёл в ярость и разорвал послание, когда его зачитали. Он написал Бадхану, своему наместнику в Йемене, с требованием доставить ему голову того человека из Хиджаза.

The envoys simultaneously set off, each one to where Allah’s Messenger (pbuh) had sent them. They delivered their messages and most of those leaders whom Allah’s Messenger (pbuh) had addressed replied somewhat favorably, while some replied in the negative and very rudely. As for the Arab rulers, the Kings of Yemen and ‘Uman replied rudely; the King of Bahrain responded positively and embraced Islam; the King of Yamamah replied that he was ready to embrace Islam if he were to be appointed ruler, so Allah’s Messenger (pbuh) condemned him. As for the non-Arab rulers, Chosroes, the Persian monarch, was enraged and tore up the message when it was read to him. He wrote to Badhan, his governor in Yemen, asking him for the head of that man in Hijaz.

Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) услышал это, он сказал: «Пусть Аллах разорвёт его царство». Однако когда послание Хосрова дошло до его наместника Бадхана в Йемене, тот навёл справки об исламе и вскоре объявил о своём принятии его. Он остался наместником Мухаммада ﷺ над Йеменом, хотя на самом деле не был аль-Харисом аль-Химьяри, царём Йемена. Что касается аль-Мукаукиса, правителя коптов, то он ответил благосклонно и отправил дар Посланнику Аллаха ﷺ. Ан-Наджаши также ответил благосклонно, и говорили, что он принял ислам. Что же касается Ираклия, то он не обратил внимания на послание, не задумал отправить войско и ничего не сказал. Когда аль-Харис аль-Гассани испросил разрешения возглавить войско, чтобы покарать этого проповедника (Мухаммада ﷺ), он не ответил ему, а вызвал его в аль-Кудс (Иерусалим).

When Allah’s Messenger (pbuh) heard this he said, “May Allah tear up his kingdom.” However, when the message of Chosroes reached his governor Badhan in Yemen, he inquired about Islam and soon declared his acceptance of it. He remained Muhammad’s governor over Yemen, although he was not actually al-Harith al-Himyari, King of Yemen. As for al-Muqawqis, the Leader of the Copts, he answered favorably and sent a present to the Messenger of Allah (pbuh). Al-Najashi also answered favorably, and it was said that he embraced Islam. As for Heraclius, he did not actually pay any attention to the message, neither did he contemplate sending an army nor did he say anything. When al- Harith al-Ghassani sought permission to head an army to punish this preacher (Muhammad (pbuh), he did not reply to him, but summoned him to al-Quds (Jerusalem).

В результате этих посланий арабы начали входить в религию Аллаха толпами; их делегации спешили к Посланнику Аллаха ﷺ, провозглашая свою принадлежность к исламу. Что касается неарабов, то Посланник Аллаха ﷺ снарядил отряд и объявил против них джихад.

As a result of these messages, the Arabs began entering the Deen of Allah in multitudes, their congregations hurried to the Messenger of Allah (pbuh) proclaiming their Islam. For the non-Arabs, Allah’s Messenger (pbuh) prepared a task force and declared Jihad against them.