Восстановление Исламского государства — отнюдь не простая и не прямолинейная задача. Существует несколько колossalных препятствий, которые прежде всего необходимо устранить и разрушить, и есть несколько серьёзных трудностей, стоящих на пути возобновления исламского образа жизни, которые также необходимо преодолеть. Это так потому, что речь идёт не просто о существовании любого государства и не об основании государства, которое лишь называет себя исламским. Речь идёт о существовании Исламского государства, которое осуществляет ислам как систему, исходящую из исламского ’Акыды, государства, которое применяет ислам в соответствии с нормами Шариата, поскольку это нормы Аллаха (SWT). Таким образом, исламский образ жизни вначале возобновился бы у себя дома, а Исламская весть стала бы передаваться всем народам за рубежом.

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

Это исламское государство должно быть основано на исламских понятиях и чувствах, опираться на исламскую 'Акыду. Исламский склад мышления, взращенный исламской мыслью и рационально оформленный исламской идеологией и методом, должен присутствовать у его граждан. Побуждения к соблюдению Шариата должны исходить изнутри самого человека. Такой исламский настрой обеспечит добровольное исполнение системы и её правил со страстью, рвением и душевным спокойствием.

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

Это государство должно быть исламским как на уровне уммы, так и на уровне правящих. Оно должно быть исламским во всех аспектах своей жизни, обеспечивая возобновление исламского образа жизни таким образом, который позволит ему донести свою Весть до всего мира. Это, в свою очередь, позволит немусульманам увидеть свет Ислама изнутри его государства, чтобы они вступали в Дин Аллаха (SWT) толпами.

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

Вот почему трудности, стоящие на пути возобновления исламского образа жизни, многочисленны. Их следует оценить, и необходимо составить чётко изложенный план для их преодоления.

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

Самые серьёзные из этих препятствий таковы:

The most serious of these obstacles are:

1. Присутствие немусульманских концепций в исламском мире. Исламский мир, переживая период упадка, когда уровень мысли был низким, знания скудными, а рациональность очень слабой из-за его упадочного состояния, подвергся вторжению немусульманских концепций. Эти концепции противоречат исламским и основаны на ошибочном понимании того, что существовало до жизни в этом мире, жизни, какой мы её знаем, и жизни будущей, наступающей после завершения жизни в этом мире. Эти концепции нашли благодатную почву, не встречая никакого сопротивления, и глубоко укоренились; так мышление мусульман, особенно интеллигенции, оказалось заражено этими концепциями. Появился менталитет, в значительной степени определяемый подражанием, лишённый всякого творческого начала и не готовый принять исламскую идеологию, а также неспособный осознать её сущность, особенно её политическую сторону. Исламский призыв должен быть призывом к возобновлению исламского образа жизни. Немусульман следует призывать к Исламу, излагая им исламские мысли, а мусульман следует призывать к работе над возобновлением исламского образа жизни, должным образом разъясняя им Ислам. Это предполагает раскрытие недостатков немусульманских концепций и их опасных последствий, и поэтому да‘ва должна принять политическое направление, с усилиями по воспитанию уммы в исламском взгляде на действительность до и после жизни, а также на саму жизнь, что требует обсуждения политических аспектов жизни. Так будет преодолено первое препятствие.

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. Наличие образовательных программ, которые устанавливали колониальные державы, и способ, которым эти образовательные системы внедряются в школах и университетах. Те, кто занимает должности в правительстве, администрации, судебной системе, преподавательской деятельности, медицине, а также студенты других профессий, окончившие такие учебные заведения, усвоили особый образ мышления, который работает в согласии с планом, начертанным колонизаторами. Это ясно отражается в существующей системе управления, какой мы видим её сегодня, где колониальных служащих сменили мусульмане, чья задача состояла (и состоит) в том, чтобы охранять законы, культуру, политику и системы, которые установили колониальные державы, и защищать их так, как это делали колонизаторы, а то и с ещё большим рвением! Преодолеть это препятствие можно, разоблачив эти действия правителей и госслужащих перед всем народом, чтобы уродливое лицо колониализма вышло на поверхность и чтобы они перестали защищать эти политику и системы, тем самым позволив Да‘ваху найти свой путь к этим мусульманам.

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. Продолжение применения учебной программы на основе, заложенной неверующими колонизаторами, и по избранному ими методу, что привело большинство выпускников и тех, кто обучается в учебных заведениях, к движению в направлении, противоречащем Исламу. Мы имеем в виду не научно-техническую часть учебной программы, поскольку она универсальна и не относится к какой-либо конкретной умме. Здесь мы говорим о культуре, которая влияет на взгляд на жизнь, поскольку именно она делает учебные программы препятствием на пути возобновления исламского образа жизни. К этим предметам относятся история, литература, философия и законодательство. История отражает практическое истолкование жизни; литература отражает эмоциональные состояния; философия – это основополагающая мысль, на которой строится взгляд на жизнь; а законодательство – это практические решения проблем жизни и инструмент, который регулирует организацию жизни и взаимоотношения между отдельными людьми и общинами. Всё это составляет ту культуру, с помощью которой неверующие колонизаторы формировали ментальность мусульман. Некоторые стали воспринимать Ислам как ненужный в их жизни и в жизни их уммы. Это сделало некоторых из них враждебно настроенными к Исламу, отрицающими его способность решать жизненные проблемы. Поэтому необходимо изменить эту ментальность, воспитывая сегодняшнюю молодёжь вне школ и университетов посредством целенаправленного образования, которое предполагает глубокие обсуждения исламских мыслей и норм.

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. Придание культурно обусловленным дисциплинам, таким как социология, психология и педагогика, излишнего уважения и ошибочное отнесение их к универсальным наукам. Большинство людей считают эти дисциплины научными и полагают, что факты, установленные в этих исследованиях, получены путём эксперимента. Поэтому они относятся к ним с большим уважением и считают выводы таких исследований неоспоримыми. Поступая так, люди обращаются к ним за решением своих жизненных проблем и преподают их в наших школах и университетах как науки. В результате всё, что говорят психиатры, социологи и педагоги, принимается в качестве авторитета, стоящего выше Корана и Хадиса, или же в лучшем случае эти исследования смешиваются с исламскими текстами, и тем самым мы усваиваем ошибочные понятия и взгляды.

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

Таким образом, людям стало чрезвычайно трудно принимать что-либо, что противоречит этому положению дел. Это неизбежно ведёт к отделению Дина от повседневных дел жизни как в общественной, так и в частной сфере и становится препятствием на пути восстановления Исламского государства. Правда заключается в том, что эти дисциплины нельзя считать научными изысканиями, поскольку они основаны на наблюдении и умозаключении, а не на эксперименте. Применение их к людям нельзя назвать экспериментом, это лишь повторяющиеся наблюдения, проводимые над разными людьми в разных ситуациях и обстоятельствах, и потому это всего лишь наблюдения и умозаключения, а не похоже на эксперименты в лабораториях, где что-то проверяется. Поэтому их относят к исследованиям, основанным на культуре, а не на науке. Выводы всегда сомнительны и содержат значительную погрешность. Кроме того, эти дисциплины опираются на ложные посылки, поскольку рассматривают общество с индивидуалистической точки зрения.

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

Поэтому их взгляд на общество строится последовательно: от индивида к семье, затем к группе и далее к обществу, исходя из того, что общество определяется как совокупность индивидов. Отсюда следует понимание, что общества независимы друг от друга и то, что справедливо для одного общества, не обязательно справедливо для другого. В действительности же общество состоит из человека (индивида), понятий, чувств и систем, и то, что является справедливым для человека в отношении понятий и решений в одном месте, должно быть справедливым для него повсюду. Эти понятия и решения превратили бы несколько обществ в одно единое общество, для которого понятия, чувства и системы были бы справедливы. Недостаток образования и социологии объясняется тем, что обе эти дисциплины построены на этом неверном понимании состава общества.

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

Кроме того, психология влияет на социологию и образование. Психология — ошибочная дисциплина по двум причинам. Во-первых, она считает, что мозг делится на сегменты, каждый из которых имеет отдельную функцию или способность, и утверждает, что у одних мозгов есть определённые способности, которых нет у других. На самом деле мозг — это единое целое, а различие мыслей естественно, вследствие различия вещей и предыдущей информации, сохранённой разумом. Нет такой способности в одном мозге, которой не было бы в другом, но все мозги содержат способность мыслить о любом предмете, как только в мозг поступают осязаемая реальность, органы чувств и предыдущая информация. Мозги различаются по способности оценивать и связывать информацию и по остроте органов чувств, подобно естественным различиям в зрении. Поэтому можно было бы наполнить любого человека любыми данными, и он смог бы усвоить такие данные. Таким образом, утверждения психологов о этих способностях лишены оснований. Психология считает, что инстинктов много, некоторые из них уже открыты, а другие ещё предстоит открыть.

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

Некоторые теоретики пошли дальше и построили ложные теории на основе этого понятия об инстинктах. На самом деле, если наблюдать за реакциями человека, можно почувствовать органами чувств, что у человека есть жизненная энергия, которая имеет два аспекта: один, который необходимо удовлетворить, иначе человек погибнет, и другой, который необходимо удовлетворить, иначе человек, хотя и выживет, станет беспокойным и встревоженным. Первый представляет собой органические потребности, такие как голод, жажда и зов природы.

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

Второй представляет собой инстинкты, а именно инстинкт религиозности, инстинкт заботы о другом (нежности) и инстинкт самосохранения. Эти инстинкты отражают чувство слабости, чувство сохранения вида и чувство выживания, и помимо этих трёх инстинктов не существует других. Всё, что выходит за рамки этих трёх инстинктов, является лишь побуждениями этих инстинктов. Например, страх, стремление к превосходству и обладанию — это побуждения, входящие в инстинкт самосохранения; освящение и поклонение — побуждения духовного инстинкта; а родительство и братство — проявления инстинкта заботы. Очевидно, что видение психологией человеческих инстинктов ложно, и её утверждения о мозге также неверны, что, в свою очередь, ведёт к ложности теорий, на которых она основана, а следовательно, и к ложности воспитания.

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

Социология, педагогика и психология, являющиеся культурными дисциплинами, изучаются и пропагандируются Западом и содержат идеи, которые противоречат исламской мысли. Продолжать высоко ценить их и ссылаться на них как на авторитет составляет препятствие на пути к созданию Исламского государства. Мы должны показать, что это культурные вопросы, а не точные науки, что это спорные предметы, а их результаты не являются окончательными. Они основаны на ложных посылках, которые не должны определять нашу жизнь.

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. Общество в исламском мире сбилось с пути из-за неисламского образа жизни. Это происходит потому, что политическая система, на которой основано общество, а также принципы, на которых в целом стоит общество, эмоциональное направление, которому следуют мусульмане, и их интеллектуальный склад мышления основаны на представлениях о жизни, чуждых исламским представлениям. Пока эти основы остаются неизменными и пока эти ошибочные представления не искоренены, будет трудно изменить образ жизни людей в обществе, политическую систему, общественный порядок, а также эмоциональные и рациональные течения, которые управляют мусульманами.

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. Растущий разрыв между мусульманами и исламским правлением, особенно в сферах управления и экономики. Это делает видение мусульманами исламского образа жизни чем-то далёким, а изображение исламского образа жизни неверующими — негативным, поскольку мусульмане стали свидетелями периода, когда ислам был неправильно применяем. С 1924 года ими правит их враг, с помощью системы, которая во всём противоречит исламу, в частности в управлении и экономике. Поэтому люди должны осознать, что переход к исламскому образу жизни должен быть всеобъемлющим, а не частичным, и что внедрение ислама должно происходить одновременно и полностью, а не постепенно, частично или хаотично.

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. Наличие в мусульманских странах правительств, основанных на светской основе, внедряющих на народе капиталистическую идеологию и демократическую систему, имеющих сильные политические связи с западными странами и построенных на национализме. Это делает задачу возобновления исламского образа жизни трудно достижимой, поскольку её нельзя осуществить, если она не будет всеобъемлющей. Ислам не позволяет делить мусульманские земли на мелкие государства, а повелевает объединить земли в одном едином государстве. Это влечёт необходимость всеобъемлющности в даʻвах. Этому будет противостоять сопротивление представителей этих режимов, даже если они называют себя мусульманами. Поэтому даʻва должна вестись на каждой земле, даже если это означает терпеть трудности и лишения вследствие противодействия со стороны режимов в мусульманских странах.

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. Наличие сильного общественного мнения в пользу национализма, патриотизма и социализма, а также рост политических движений, основанных на националистических, патриотических и социалистических идеях. Это произошло потому, что захват Западом мусульманских земель, возобновление им своей власти и внедрение капиталистической системы на этих землях вызвали стремление к самообороне. Это разожгло националистические настроения и затронуло болезненный нерв расизма и племенственности в целях самообороны, защиты семьи и племени, что побудило людей работать и соревноваться ради получения власти на этой основе. Это привело к появлению некоторых политических движений, которые несли знамя национализма для изгнания врага с земли, и других, которые несли знамя патриотизма с целью ограничить власть рамками народа. Затем коррупция и недостатки капиталистической системы стали очевидными, и призыв к социализму распространился. В результате были созданы группы, несущие знамя социализма, с целью залатать капиталистическую систему. У этих движений не было ясного видения системы жизни, их стратегия не была сосредоточена, и это увело их в сторону от Ислама как универсальной идеологии.

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.