Посланник Аллаха ﷺ поселился в Медине, где сразу же начал внедрять исламские установления в жизнь общества. Именно в это время были ниспосланы откровения, касающиеся законодательства. Он ﷺ укрепил основы Исламского государства и построил общество на основе ислама и его систем. Он ﷺ создал братство среди мусульман, и именно тогда ислам ожил как система, основанная на Шариате, принятая обществом, которое взяло на себя задачу распространять его послание. Число мусульман значительно возросло, и они стали силой, с которой нужно было считаться: отдельные люди и группы принимали ислам почти каждый день, в том числе иудеи и представители других общин.

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

Когда Посланник Аллаха ﷺ убедился в прочности положения ислама в Медине, он начал думать о распространении Послания за её пределами, по всему Аравийскому полуострову. Однако он знал, что курайшиты представляют собой грозное препятствие на пути да‘ва́, препятствие материальное, для которого средства интеллектуального спора были бы бесполезны. Поэтому это препятствие предстояло преодолеть силой.

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

Посланник Аллаха ﷺ не смог устранить это материальное препятствие, находясь в Мекке, потому что у ислама тогда не было государства, способного создать необходимую материальную силу для устранения этого препятствия. Однако после установления Исламского государства Посланник Аллаха ﷺ смог заняться устранением таких материальных препятствий, используя значительные средства, которые теперь были в его распоряжении. Имея теперь средства для проведения такой политики, ему оставалось лишь подготовить армию и войну, а также принять новую политику распространения да‘вah. Именно поэтому он ﷺ начал походы и рейды, в некоторых из которых участвовал лично, чтобы показать силу и бросить вызов курайшитам. Последним походом был поход ‘Абдуллаха ибн Джахша, который стал прелюдией к битве при Бадре.

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

Посланник Аллаха ﷺ отправил ‘Абдуллаха ибн Джахша с группой мухаджиров в месяц раджаб на второй год хиджры. Он ﷺ написал ему письмо и приказал не смотреть в него, пока тот не проедет два дня пути, и тогда он должен был действовать согласно его указаниям, но не принуждать никого из своих спутников. Когда ‘Абдуллах проехал два дня, он открыл письмо и прочитал его; в нём было сказано: «Когда ты прочтёшь это моё письмо, продолжай путь, пока не достигнешь Нахлы, что между Меккой и Та’ифом. Засядь там для курайшитов и выясни для нас, что они замышляют». Он рассказал своим спутникам о письме и о порученном ему задании, а также сообщил им о наставлении Посланника Аллаха ﷺ не принуждать никого.

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

Они все согласились продолжить путь, и он двинулся вперёд со своими спутниками. Они путешествовали вместе, как одна группа, пока Са'д ибн Аби Вакkас аз-Зухри и 'Утба ибн Газван не отделились от них, когда отправились на поиски потерянного верблюда. В конце концов им суждено было попасть в плен к курайшитам. 'Абдуллах ибн Джахш расположился лагерем в Нахлях, высматривая курайшитов, и пока он был там, мимо прошёл их караван, везущий товары. 'Абдуллах и его спутники совещались между собой, решая, что делать, ведь это был последний день священного месяца раджаб, а посланник Аллаха ﷺ не давал никаких указаний относительно сражений. Они говорили друг другу: «Клянусь Аллахом, если оставим их в покое сегодня ночью, они войдут в священную территорию и будут в безопасности от вас, а если убьём их, то убьём в священный месяц». Сначала они колебались и боялись напасть на них. Затем они стали подбадривать друг друга и решили сражаться. Один из мусульман выстрелил в предводителя каравана 'Амра ибн аль-Хадрами и убил его. Мусульмане взяли двух пленников и сопроводили караван в Мадину.

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

Когда они пришли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), он сказал им: «Я не приказывал вам сражаться в священный месяц». Затем Посланник Аллаха ﷺ приостановил решение вопроса о караване и двух пленниках, отказавшись принять что-либо от них. Это было итогом похода ‘Абдуллаха ибн Джахша, которого Посланник Аллаха ﷺ отправил следить за курейшитами, но который вместо этого привёл к сражению, убийствам, пленению некоторых их людей и захвату каравана как добычи в священный месяц. Так каков же исламский вердикт относительно этого поступка? Именно это беспокоило Посланника Аллаха ﷺ, и потому он задержал пленников и добычу в неопределённости, ожидая решения Аллаха (SWT) по этому вопросу. Курейшиты ухватились за возможность использовать это дело как источник пропаганды против ислама и Мухаммада ﷺ. Они трубили среди всех арабов, что Мухаммад ﷺ и его сподвижники нарушили священный месяц, пролили кровь, захватили имущество и взяли людей в плен. В Мекке возникли споры между курейшитами и мусульманами, оставшимися там, и в ответ мусульмане говорили, что их братья напали на караван в шаабане, а не в раджабе, но этого ответа было недостаточно, и он не смог погасить пропаганду, которую курейшиты развернули против ислама. Иудеи также подхватили эту кампанию и принялись порицать и клеветать на поступок ‘Абдуллаха ибн Джахша. Пропаганда сказалась на мусульманах, а Посланник Аллаха ﷺ тем временем хранил молчание, ожидая Откровения и решения Аллаха (SWT) по этому делу, пока Аллах (SWT) не ниспослал в суре аль-Бакара:

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

«Они спрашивают тебя о сражении в священные месяцы. Скажи: «Сражение в них — великий грех, но больший грех перед Аллахом — препятствовать людям следовать пути Аллаха, не веровать в Него, препятствовать доступу к Аль-Масджид аль-Харам и изгонять его жителей; а «фитна» хуже убийства. И они не перестанут сражаться с вами, пока могут, чтобы отвратить вас от вашей религии (ислама)»» [Аль-Бакара, 2:217].

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

Когда было ниспослано это откровение, мусульмане возрадовались, и посланник Аллаха ﷺ затем приступил к распределению добычи из каравана и обмену двух пленников на Са'д ибн Абу Ваккаса аз-Зухри и 'Утбу ибн Газвана. Эти аяты стали пощёчиной пропаганде курайшитов против ислама. Коран ответил на вопрос курайшитов о сражении в священный месяц, признав, что сражение является грехом, однако воспрепятствование людям на пути к священной мечети и изгнание её людей из неё было гораздо более тяжким злом, чем сражение и убийство в священный месяц.

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

Притеснение Quraysh мусульман из-за их веры, угрозы, пытки и преследования были гораздо более тяжким деянием, чем сражение и убийство в священный месяц или в любой другой месяц. Курайш неустанно сражался с ними, пытаясь отвратить их от их веры, поэтому мусульмане имели право сражаться с Курайшем в священный месяц, и им нельзя было ставить это в вину. Именно Курайш совершал более тяжкое преступление, становясь на пути исламского дава, отвращая людей от пути Аллаха, не веруя в Аллаха, изгоняя людей из священной мечети и преследуя мусульман. Они заслуживали того, чтобы с ними сражались в любой месяц, священный или нет. Поэтому сражение, которое начал 'Абдуллах ибн Джахш против Курайша, не было позором ни для него, ни для мусульман.

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

Таким образом, экспедиция Абдуллы ибн Джахша стала поворотным моментом в истории ислама. Она ознаменовала глубокое изменение политики в том, как должна была вестись исламская да‘ва. Ваких ибн Абдуллах ат-Тамими выстрелил в предводителя каравана и убил его. Это была первая кровь, пролитая мусульманами на пути Аллаха (SWT). До тех пор, пока не были ниспосланы аяты о джихаде, повелевающие мусульманам сражаться, вооружённая борьба в священные месяцы не была дозволена. С того времени, однако, правила стали иными. Таким образом, прежний запрет на сражения в священные месяцы был отменён конкретным указанием вышеупомянутого аята.

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.