Batı'nın temel hatası, kadınlara bakışıyla ilgilidir; bu bakış eski olsun yeni olsun aynıdır. Medeniyeti kurulduğunda, bütün teori ve kanunları yalnızca erkeklere odaklanmıştı. Eksikleri ortaya çıktığında ise kadınların özgürleştirilmesi çağrıları ve haklarının savunucuları ortaya çıktı. Böylece Batı, cinsiyet eşitliği fikrini benimsedi; oysa bu fikrin kendisi geçersizdir. Çünkü "eşitlik" ifadesi, iki şey arasında ayrım ve farklılık kuran önceki bir hükmü gerektirir. Bu da Batı'daki asıl hükmün erkekle kadın arasındaki ayrım olduğunu gösterir. Üstelik eşitlik, eşitleme yapmak için karşılaştırmanın yapılacağı bir model önceliğini gerektirir. Dolayısıyla kadınları erkeklerle eşitlemek, erkekleri karşılaştırma yapılacak bir model olarak almak, eşitliğin dayandığı temel olarak erkekleri konumlandırmak anlamına gelir.

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

Bu, Batılı yasa koyucuların yasamada esas olarak erkekleri gözönünde bulundurduğu anlamına gelmektedir. Sonradan Batılı yasa koyucular, kadınları orijinal yasanın içinde değiştirmiş, eklemiş ve ilave etmişlerdir. Böylece Batı yasalarının kökeni, erkekler ve kadınlar birlikte değil, yalnızca erkeklere tahsis edilmesidir. Bu da, bazı yasaların değiştirilmiş olmasına rağmen, kadınlara dair orijinal bakış açısının değişmediği anlamına gelmektedir. Sorun, Batı toplumlarında cinsler arası savaş ve cinsiyetçilik gibi çeşitli görünümlerle varlığını sürdürmektedir. Batılı feminist hareketlerin çeşitli dalgaları bu meseleyi fark etmiştir. Sorunun yasada değil, orijinal bakış açısının kendisinde, yani yasa felsefesinin kendisinde olduğunu kavramışlardır. Bunun sebebi, ilişkileri düzenleyen ve organize eden hükümlerin ve ilkelerin, ilişkilere, bunların amaçlarına ve kimleri ilgilendirdiğine dair orijinal bakış açısından doğmasıdır.

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

Buna göre feminizm artık yalnızca erkek-kadın ikiliğine dayalı yasama haklarına veya cinsiyet eşitliğine indirgenmedi. Bunun yerine feminizm, toplumsal düzenin bütününün, yani toplumsal sistemin ve ondan dallanan şeylerin, erkek, kadın, evlilik, çocuklar, annelik, babalık ve aile kavramları açısından temelinin gözden geçirilmesi çağrısına dönüştü. Batı'daki yeni fikir, iki cinsiyet anlamına gelen ikilik ölçüsüne göre cinsiyet kavramını, bireyin kültürel ve toplumsal oluşumunu ifade eden ve toplumda rollerin paylaşılmasına ve birleşmesine yol açan "genderizm" kavramına dönüştürmeye odaklandı.

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

Cinsiyetçiliğin savunucularına göre erkek ile kadın arasındaki fark biyolojik olarak belirlenmemelidir. Onlara göre toplumsal cinsiyet, kimliğin özelliklerini şekillendiren kültür, ideoloji ve inançlara dayanmalıdır. Dolayısıyla fark kültürel olarak belirlenir. Bu görüş, Fransız varoluşçu filozof Simone de Beauvoir'ın "İkinci Cins" (Fransızca: Le Deuxieme Sexe) adlı kitabında söylediği, "Kadın doğulmaz, olunur" (Fransızca: On ne nait pas femme, on le devient) sözüyle özetlenir. Buna göre bir kadının toplumdaki rolü, biyolojik özelliklerinin bir sonucu olarak oluşmaz. Bunun yerine, toplumda yaygın olan sosyal ve kültürel koşullara göre şekillenir. Böylece her birey cinsiyet kimliğini kendisi belirlemelidir. Bir erkek kendini erkek ya da kadın olarak, bir kadın ise kendini kadın ya da erkek olarak belirler. Onların görüşüne göre toplum, cinsiyetler arasındaki farkları ve toplumsal cinsiyet rollerini ortadan kaldırmalı, herkesin cinsiyet kimliğini istediği gibi belirlemesini sağlamalıdır.

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

Bu görüş, kendi geçersizliğinin de kanıtıdır; çünkü kendi içinde çelişkiye düşerek kendini çürütür. Çelişki şudur: Batılı toplumsal cinsiyet çalışmaları bizzat, insanın erkek ya da kadın olarak kimliğinin özelliklerini şekillendiren şeyin kültür olduğunu ileri sürmektedir. Bu da erkek ve kadınların yalnızca herhangi bir toplumda hâkim olan kültürün sonucu olduğu anlamına gelir. Burada şunu belirtmek gerekir: kültürler ve ideolojiler doğaları gereği çoklu, çeşitli ve birbiriyle çelişkilidir. Üstelik Batı ve Birleşmiş Milletler, kültürel çeşitliliği ve bunlara hoşgörü gösterme yükümlülüğünü kendileri de kabul etmiş, kültürel çeşitliliği evrensel bir insan hakkı olarak tanımışlardır. Dolayısıyla bir Müslüman kadının kimliğinin, örneğin bir Batılı kadının kimliğinden farklı olması doğaldır. Böylece toplumsal cinsiyet çağrısı, daha dokunmadan kendi ipliğini çözmüş; kendi elleriyle ektiğini kendi eliyle sökmüştür.

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

Cinsiyet görüşünü kendi anlayışlarına göre dayatmanın tek yolu, dünyadaki bütün kültürel çeşitliliği sona erdirmek, tüm görüşleri kendi fikirleri üzerinde birleştirerek cinsiyetçiliğin (genderism) evrensel, tek tip bir kültürünü yaratmaktır. Birleşmiş Milletler'in Batılı cinsiyet kavramını küreselleştirerek, bunu diğer bütün milletlere dayatmasıyla da tam olarak bunu sağlamıştır. Bu durum, Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü (UNESCO) tarafından 2001 yılında kabul edilen ve Batı'da antropolojik, sosyolojik ve diğer çalışmalarla desteklenen Kültürel Çeşitlilik Evrensel Bildirgesi'nde öngörülen kültürel çeşitlilik ilkesi ve onun ayırt edici belirleyicileriyle de çelişmektedir. Burada cinsiyetçiliğin savunucuları yalnızca evrensel haklar ile kültürel çeşitlilik arasında hiçbir çelişki olmadığını söyleyebilmektedir. Ancak onlara şunu sormalıyız: Cinsiyetçiliği evrensel bir hak olarak kim belirledi? Halklar ve kültürler buna karşı durduğunda ve hatta Batı toplumu bu konuda bile bölünmüşken, cinsiyetçilik gerçekten nasıl evrensel olabilir?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

Bunun yanı sıra, kültürel temellere dayanan çelişkilerinin ötesinde, cinsiyetçilik (genderism) de geçersizdir; çünkü bir yandan erkek ve kadın arasındaki biyolojik farkın varlığını kabul edip, öte yandan bu farkın toplumun sistemlerindeki etkisini veya rolünü inkar etmek, tutarsızlığın kendisidir.

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

Öte yandan, bu bir çelişkidir. Kürtaj haklarına ilişkin mevzuat, örneğin genderizm hareketi tarafından benimsenen ve savunulan bir mevzuat, kültürle ilgili değildir. Bunun yerine, yalnızca kadınlara özgü ve erkeklere özgü olmayan kadınların biyolojik doğasıyla ilgilidir. Bunun ötesinde, hamile bir kadına ücretli doğum izni verilmesi kültürle ilgili değildir. Bunun yerine, yalnızca kadınlara özgü ve erkeklere özgü olmayan kadınların biyolojik doğasıyla ilgilidir.

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

Bir kadının kendini belirlediği cinsiyet kimliği erkek olduğu için kürtajda ve hamilelikte kendisinin erkek olduğunu söylemesi, insanlığa en azından bir cevap verilmesine değmeyecek kadar saygı gösterilmesini gerektirir. Gerçekten de hissedilen ve gözlemlenen gerçeklik, örneğin yasa yaparken doğal, biyolojik etkenlerin dikkate alınmasının zorunluluğunu doğrulamaktadır. Engellilere, çocuklara ve yaşlılara ilişkin yasalar ve tedaviler düzenlenirken biyolojik etkenler göz önünde bulundurulmaktadır. Erkek ve kadın doğasındaki farklılıkları gözlemlemek doğaldır. Ancak önemli olan soru şudur: Biyolojik farklılıkları gözetmek ne zaman gereklidir, ne zaman gerekli değildir? İdeolojilerin ve onların geçerliliğine ya da geçersizliğine dair delillerin ayırt edildiği yer burasıdır. Buna göre, erkekler ve kadınlar hakkındaki eski ve modern Batı görüşleri temelinde hatalıdır. Akla hitap eden, insan fıtratıyla uyumlu olan, Batı toplumunu ve bütün insanlığı kayıp, yolunu şaşırma, sefalet ve umutsuzluktan kurtarabilecek olan, erkekler ve kadınlar hakkındaki doğru görüş, İslam'ın getirdiği görüştür. Allah (SWT) şöyle buyurur:

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

"Erkek, dişi gibi değildir." [TMQ Âl-i İmrân 3:36].

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

Allah (SWT) şöyle buyurur,

Allah (swt) says,

"Ve şüphesiz ki O, erkek ile dişi olan iki eşi yaratandır." [TMQ Necm Suresi 53:45],

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

Allah (SWT) şöyle buyurur,

Allah (swt) says,

“Erkeği ve dişiyi yaratana andolsun” [TMQ Yusuf 92:3],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

Allah (SWT) şöyle buyurur,

Allah (swt) says,

“Ey insanlar! Şüphesiz Biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık.” [TMQ Hucurât Suresi 49:13]

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

Allah (SWT) yarattı erkeği ve kadını iki farklı cinsiyet olarak. Bu doğal ve biyolojik farklılıkta, iki cins arasında, yani erkek ve kadın cinsiyetleri arasında, kimseye karşı ayrımcılık yoktur; inanan da olsa inkâr eden de olsa, beyaz da olsa siyah da olsa, erkek de olsa kadın da olsa. İslam bu doğal farkı kabul etmesine rağmen, iki cinse bakışında bu farkı dikkate almaz. Bunun yerine, cinsleri bir bütün olarak, yani erkeği ve kadını yalnızca insan olarak ele alır; bu, diğer bütün felsefelerin tersinedir. Dolayısıyla erkek bir insandır, kadın da bir insandır. Ne erkek ne de kadın, insanlık açısından birbirinden üstün değildir. Bu insanlık sebebiyle hiç kimse hiçbir konuda ayrımcılığa uğramaz. Allah, her ikisini de bir insan olmaları gerçeğiyle hayat sahnesinde görev yapmaya hazırladı. Onları tek bir toplumda kesin olarak yaşamaya yöneltti. Türün devamını, her toplumda onların birliğine ve karşılıklı varlıklarına bağladı.

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

Dolayısıyla, aralarından hiçbirinin diğerlerine, kendilerine baktıkları gibi bakması caizdir; çünkü hepsi insandır ve insanın bütün özelliklerinden ve yaşam eğilimlerinden faydalanmaktadırlar. Allah (SWT) onların ikisi için de hayat enerjisi yaratmıştır; bu, herkes için yaratılmış olan aynı hayat enerjisidir. O (SWT) ikisi için de açlık ve susuzluk gibi organik ihtiyaçlar yaratmıştır. İkisi için de hayatta kalma içgüdüsünü, nesli devam ettirme içgüdüsünü ve ruhsal içgüdüyü yaratmıştır. Bunlar herkeste bulunan aynı organik ihtiyaçlar ve içgüdülerdir. Allah (SWT) ikisine de akıl melekesini yaratmıştır ve bu, herkeste bulunan aynı akıl melekesidir. Böylece insanda bulunan akıl, Allah (SWT) insanın aklını yarattığında, kadında bulunan akılla aynıdır. Erkek için ayrı bir akıl, kadın için ayrı bir akıl yoktur.

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

Buna göre hareket edilmesi gereken temel budur. Dolayısıyla kadın bir sorun değildir ve haklarının ayrıca talep edilmesi gerekmez. Mesele kadının erkekle eşit olup olmadığı değildir; çünkü ikisi de insandır, aynı özelliklere ve yaşam eğilimlerine sahiptir, cinsiyetleri farklı olsa da. İslam şer'i sorumlulukları yüklediğinde, bunları hem erkeğe hem de kadına yüklemiştir. İslam, her iki tarafın fiillerini ele alan şer'i hükümleri açıklarken, hiçbir durumda ikisi arasındaki eşitlik, karşılaştırma ve benzerlik meselesine bakmaz ve bu hususları hesaba katmaz. Bunun yerine İslam yalnızca ele alınması gereken belirli soruna bakar. Dolayısıyla İslam, herhangi bir belirli sorunu bir insan sorunu olarak değerlendirir; bunun bir erkeğin mi yoksa bir kadının mı sorunu olduğuna bakmaksızın.

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

Demek ki çözüm, insanların ortaya çıkan sorunlardaki eylemlerine yöneliktir; erkek için bir çözüm, kadın için bir başka çözüm değildir. İslam kadına haklar tanıdığında, ona yükümlülükler de yüklemiştir; aynı şekilde erkeğe haklar tanıdığında, ona da yükümlülükler yüklemiştir. İslam hak ve yükümlülükleri, onların menfaatleriyle ilgili olarak ve eylemlere yönelik çözümler olarak koymuş, eylemleri belirli bir insana özgü kabul etmiştir. Allah (SWT), insan tabiatlarının gerektirdiği durumlarda çözümü tek ve aynı kılmış; her ikisinin birbirinden farklı biyolojik tabiatlarının gerektirdiği durumlarda ise çözümleri farklı kılmıştır.

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

Buna göre İslam, insanlığı iman etmeye çağırırken erkek ve kadın arasında ayrım yapmaz. İslam, namaz, oruç, hac ve zekât gibi ibadetlerle ilgili sorumlulukları erkekler ve kadınlar için aynı kılmıştır. Benzer şekilde İslam, ahlakı ve onun özelliklerini de erkekler ve kadınlar için aynı kılmıştır. İslam ayrıca ticaret, borç, velayet ve diğer muamelatla ilgili hükümleri de erkekler ve kadınlar için aynı kılmıştır. İslam, öğrenmeyi ve öğretmeyi, hiçbir ayrım gözetmeksizin, hem erkeklere hem de kadınlara farz kılmıştır. Allah (SWT), insanlarla ilgili hükümleri, insan olmaları sebebiyle, erkekler ve kadınlar için aynı olarak koymuştur. Allah (SWT) şöyle buyurur:

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

"Şüphesiz Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar, mümin erkekler ve mümin kadınlar, itaatkâr erkekler ve itaatkâr kadınlar, doğru sözlü erkekler ve doğru sözlü kadınlar, sabırlı erkekler ve sabırlı kadınlar, alçakgönüllü erkekler ve alçakgönüllü kadınlar, sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar, oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar, ırzlarını koruyan erkekler ve koruyan kadınlar, Allah'ı çokça zikreden erkekler ve zikreden kadınlar - Allah onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır." [TMQ Ahzâb Suresi 33:35]

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

Kadın olmasından kaynaklanan biyolojik doğasıyla ilgili hak ve yükümlülükler ile şer'i sorumluluklar bir yandan, erkek olmasından kaynaklanan doğasıyla ilgili olanlar ise diğer yandan ele alındığında, bu hak ve yükümlülükler ve sorumluluklar kadın ile erkek arasında farklılık gösterir. Bunun sebebi, bu durumlarda insanlara mutlak ve genel bir insan olarak değil, insan türü içinde biyolojik doğası diğer türden ayrılan insan çeşitlerine yönelik bir muamele yapılmasıdır. Dolayısıyla bu muamele genel olarak tüm insanlara değil, bu tür insana yönelik olmalıdır. Buna göre İslam, kadını dişiliğiyle ilgili hükümlerle ayırt eder; adet, hamilelik ve doğum gibi hükümler bunlardandır. İslam ayrıca çocuk velayeti hakkını erkeği dışlayarak kadın için kılmıştır. Kazanç elde etmek için çalışmayı kadın için mübah kılmış, erkek için ise farz kılmıştır. Savaşmak kadınlara farz kılınmamış, erkeklere ise farz kılınmıştır.

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

Bu, İslam'ın erkeğe ve kadına, yani insana bakış açısıdır. Bu bakış, erkek ve kadının cinsiyetlerine veya toplumsal farklılıklarına değil, insani tabiatlarına dayanır. Bugün dünyada erkekler ve kadınlar arasında var olan çatışmayı ortadan kaldıran, onları kardeş olarak birbirleriyle birlikte toplumun istikrarı ve ilerlemesi için çalışan kişiler haline getiren doğru görüş budur.

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.