قرآن کی تعریف درج ذیل طریقے سے کی جا سکتی ہے:

The Qur'an can be defined as follows:

اللہ کا کلام، جو آخری نبی محمد ﷺ پر فرشتے جبرائیل کے ذریعے، اپنے عین معنی اور عین الفاظ کے ساتھ، کثیر تعداد میں افراد کے ذریعے (تواتر کے ساتھ)، زبانی اور تحریری طور پر ہم تک پہنچایا گیا۔

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

عربی لفظ 'قرآن' مادہ 'قرأ' سے مشتق ہے، جس کے مختلف معانی ہیں، جیسے کہ پڑھنا، [سورۃ بنی اسرائیل 17: 93] تلاوت کرنا، [سورۃ القیامہ 75: 17-18] وغیرہ۔ قرآن ایک اسمِ مصدر ہے اور اس لیے اس کا مطلب 'پڑھنا' یا 'تلاوت' ہے۔ جیسا کہ خود قرآن میں استعمال ہوا ہے، یہ لفظ وسیع معنوں میں اللہ کی طرف سے نازل کردہ وحی کی طرف اشارہ کرتا ہے [سورۃ بنی اسرائیل 17: 82] اور یہ ہمیشہ اس کتاب کی شکل میں تحریری صورت تک محدود نہیں ہے، جیسی کہ آج ہمارے سامنے موجود ہے۔

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

تاہم، اس سے مراد صرف محمد ﷺ پر وحی ہے، جبکہ دیگر انبیاء پر وحی کا ذکر مختلف ناموں سے کیا گیا ہے (مثلاً تورات، انجیل، کتاب وغیرہ)۔

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

اللہ تعالیٰ کی طرف سے نبی کریم ﷺ پر نازل ہونے والی وحی کو قرآن خود قرآن (تلاوت) کے نام سے پکارتا ہے، نیز دیگر ناموں سے بھی پکارا جاتا ہے، مثلاً:

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

 فرقان (حق و باطل میں تمیز کرنے والا، دیکھیں 25: 1)۔

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

 تنزیل (نازل کیا گیا، ملاحظہ کریں 26: 192)۔

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

 ذکر (یاد دہانی، دیکھیں 15: 9)۔

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

 کتاب (مقدس کتاب، ملاحظہ کریں 21:10)۔

 Kitab (scripture, see 21:10).

قرآن کے دیگر حوالے نور، ہُدیٰ، رحمت، مجید، مبارک، بشیر، نذیر وغیرہ جیسے الفاظ سے ہیں۔

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

یہ تمام نام اللہ کے نازل کردہ کلام کے مختلف پہلوؤں میں سے ایک کی عکاسی کرتے ہیں۔

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[حدیث کی تفصیلات کے لیے ملاحظہ کریں: اعظمی، محمد مصطفیٰ: Studies in Hadith Methodology and Literature، انڈیانا پولس، 1977۔] لفظ حدیث کے معنی خبر، رپورٹ یا روایت کے ہیں۔ قرآن میں یہ لفظ اسی عام مفہوم میں استعمال ہوا ہے۔ [مثال کے طور پر

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

[سورۃ یوسف 12:101]۔ اصطلاحی طور پر، لفظ حدیث (جمع: احادیث) سے مراد خاص طور پر نبی کریم ﷺ کی سنت کے بارے میں مروی (زبانی اور تحریری) روایات ہیں۔ نبی کریم ﷺ کے بارے میں احادیث کی اقسام درج ذیل ہیں:

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

 اس کا قول۔

 What he said (qaul).

 اس نے جو کیا (فعل)۔

 What he did (fi'l).

 دوسروں کے افعال پر ان کی (خاموش) منظوری (تقریر)۔

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

ان کے بارے میں، یعنی ان کی صفات کے بارے میں بھی روایات موجود ہیں۔

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

اکثر مسلم علماء کے درمیان اس بات پر اتفاق ہے کہ سنت کے مضامین بھی اللہ کی طرف سے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے اسے کسی نہ کسی قسم کی وحی (الہام) کا نتیجہ قرار دیا ہے۔ [تفصیلات کے لیے دیکھیں: کتاب الرسالہ، از امام شافعی، قاہرہ، بلا تاریخ، بالخصوص صفحات 28-9۔ انگریزی میں: خضوری مجید، اسلامی فقہ، شافعی کی رسالہ، بالٹیمور، 1961، باب 5، بالخصوص صفحات 121-2]۔ تاہم، سنت کے مضامین نبی ﷺ کے اپنے الفاظ یا افعال کے ذریعے بیان کیے جاتے ہیں، جبکہ قرآن کے معاملے میں فرشتہ جبرائیل علیہ السلام عین وہی الفاظ اور مضامین نبی ﷺ کے پاس لائے، جنہوں نے اسے وحی کے طور پر وصول کیا اور پھر اسے بالکل اسی انداز میں پہنچایا جس انداز میں اسے وصول کیا تھا۔

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

ان دونوں صورتوں کے درمیان فرق کی وضاحت سيوطيؒ نے (جوينيؒ کی پیروی کرتے ہوئے) درج ذیل طریقے سے کی ہے:

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

اللہ تعالیٰ کا وحی کردہ کلام دو طرح کا ہے: پہلی قسم کے بارے میں اللہ تعالیٰ جبرائیل علیہ السلام سے فرماتا ہے: "اس نبی ﷺ کو بتا دو جس کے پاس میں نے تمہیں بھیجا ہے کہ اللہ انہیں یہ اور یہ کرنے کا حکم دیتا ہے اور اس نے انہیں کسی چیز کا حکم دیا ہے۔" پس جبرائیل علیہ السلام سمجھ گئے کہ ان کے رب نے انہیں کیا بتایا ہے۔ پھر وہ اس کے ساتھ نبی ﷺ کے پاس اترے اور انہیں وہ بتا دیا جو ان کے رب نے انہیں بتایا تھا، لیکن الفاظ بالکل وہی (حرف بہ حرف) نہیں ہوتے، جیسے کوئی بادشاہ اپنے کسی معتمد سے کہتا ہے: "فلاں شخص سے کہہ دو کہ بادشاہ تمہیں کہتا ہے: اس کی خدمت میں کوشش کرو اور جنگ کے لیے اپنی فوج جمع کرو..." اور جب پیغام رساں (جا کر) کہتا ہے: "بادشاہ تمہیں کہتا ہے کہ میری خدمت میں کوتاہی نہ کرنا، اور فوج کو بکھرنے نہ دینا، اور جنگ کا اعلان کر دینا، وغیرہ"، تو اس نے نہ تو جھوٹ بولا ہے اور نہ ہی (پیغام کو) مختصر کیا ہے...

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

[موضوع کے تعارف اور منتخب نمونہ متن کے لیے دیکھیں، مثلاً ابراہیم عز الدین اور ڈینس جانسن ڈیوس: اربعون حدیث قدسی، بیروت، دمشق، 1980۔] قدسی کا مطلب ہے مقدس یا پاک۔ نبی کریم ﷺ سے ایسی کچھ روایات مروی ہیں جن میں آپ ﷺ لوگوں کو وہ باتیں بتاتے ہیں جو خدا نے کہی ہیں (کہتا ہے) یا جو کیا ہیں (کرتا ہے)، لیکن یہ معلومات قرآن کا حصہ نہیں ہیں۔ ایسی روایت کو حدیث قدسی کہا جاتا ہے، مثلاً:

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

اللہ، عزوجل نے فرمایا: "اگر میرا بندہ مجھ سے ملنا پسند کرتا ہے، تو میں اسے ملنا پسند کرتا ہوں، اور اگر وہ مجھ سے ملنا ناپسند کرتا ہے، تو میں اسے ملنا ناپسند کرتا ہوں۔" [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30] اگرچہ حدیث قدسی اور قرآن کے درمیان مشترکہ پہلو یہ ہے کہ دونوں میں اللہ کے کلمات شامل ہیں جو محمد ﷺ پر نازل کیے گئے ہیں، تاہم قرآن اور حدیث قدسی کے درمیان فرق کے اہم نکات درج ذیل ہیں:

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

قرآن میں الفاظ کی ترتیب عین اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، جبکہ حدیث قدسی میں الفاظ نبی کریم ﷺ کی طرف سے دیے گئے ہیں۔

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

قرآن کریم محمد ﷺ تک صرف فرشتے جبرائیل کے ذریعے پہنچایا گیا ہے، جبکہ حدیث قدسی کسی اور طریقے سے بھی وحی کے طور پر نازل ہو سکتی ہے، مثلاً خواب میں۔

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

 قرآن بے مثال اور منفرد ہے، لیکن حدیث قدسی ایسا نہیں ہے۔

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

قرآن کریم متعدد افراد کے ذریعے (تواتر کے ساتھ) منتقل ہوا ہے، لیکن حدیث اور حدیث قدسی اکثر چند افراد یا یہاں تک کہ صرف ایک فرد کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔ ایسی حدیث قدسی بھی ہیں جو صحیح ہیں، لیکن دیگر حسن یا حتیٰ کہ ضعیف بھی ہو سکتی ہیں، جبکہ قرآن کی کسی بھی آیت کے بارے میں ذرہ برابر بھی شک نہیں ہے۔

لہٰذا قرآن اور دیگر تمام کلام یا تحریروں کے درمیان سب سے اہم فرق یہ ہے کہ قرآن اللہ کا کلام ہے، جو فرشتے جبرائیلؑ کے ذریعے اپنے عین دقیق معنی اور الفاظ کے ساتھ نازل ہوا، جسے کثیر تعداد میں روایت کیا گیا، جو بے مثال ہے، منفرد ہے اور جسے اللہ تعالیٰ نے خود کسی بھی قسم کی تحریف سے محفوظ کر رکھا ہے۔

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.