الاحرف السبعہ کا کیا مطلب ہے؟

What is the meaning of al-ahruf al-sab'a?

لفظ 'سبعہ' کا معنی ہے سات، اور 'احرف' لفظ 'حرف' کی جمع ہے، جس کے کئی معنی ہیں، جن میں 'کنارہ'، 'حرف' (alphabet)، 'لفظ' وغیرہ شامل ہیں۔ اصطلاحی زبان میں یہ قرآن کے ان مختلف انداز کی وضاحت کرتا ہے جو ہم تک پہنچے ہیں، اور اسے متن لکھنے کے مختلف طریقوں سے بھی ظاہر کیا گیا ہے۔

The word sab'a means seven, and ahruf is the plural form of harf, which has many meanings, among them 'edge' border, letter, word', etc. In technical language it describes the variety of modes of the Qur'an transmitted to us, also expressed in various forms of writing the text.

پلیٹ نمبر 7 اور 8 پر دی گئی سورت البقرہ کی آیت 9 کے دونوں نسخوں کو پڑھیں۔ تحریر کے انداز کے فرق کو نظر انداز کریں۔ پہلا نمونہ شمالی افریقہ کے ایک قرآن سے ہے، جبکہ دوسرا اردن کے ایک قرآن سے ہے۔ شمالی افریقہ کے نسخے میں لفظ 'یخدعون' (وہ دھوکہ دیتے ہیں) دو بار استعمال ہوا ہے، جبکہ اردن کے نسخے میں دوسری مرتبہ یہ لفظ 'یخدعون' کے طور پر آیا ہے۔ یہ دونوں ہی صحیح اور قابلِ قبول قرات ہیں، کیونکہ یہ ہم تک اسی طرح منتقل ہوئی ہیں۔ نیز، قواعد یا صحیح زبان کے نقطہ نظر سے بھی اس میں کوئی اعتراض نہیں ہے اور اعراب کے بغیر تحریر دونوں قرات کو اپنے اندر سمو سکتی ہے۔

Read the two versions of Sura 2:9 given on plates 7 and 8. Disregard the difference in style of writing. The first example is from a Qur'an from North Africa, the second from a Qur'an from Jordan. In the North African version, the word 'yukhadi'una' (they deceive) is used twice, while in the Jordan version, the word occurs as 'yakhda'una' in the second instant. Both are correct and accepted readings, since they have been transmitted to us. Also there is no objection from the viewpoint of grammar or correct language and the writing without vowel signs can carry both readings.

نبی کریم ﷺ کے زمانے میں جب قرآن مجید نازل ہوا، تو عرب قبائل پورے جزیرہ نما میں پھیلے ہوئے تھے اور وہ کئی لہجوں میں کلام کرتے تھے، جن میں سے ہر ایک میں مخصوص الفاظ اور محاورے پائے جاتے تھے۔

In the time of the Prophet Muhammad when the Qur'an was revealed, the Arab tribes scattered all over the peninsula, spoke a number of dialects, each containing peculiar words and idioms.

قریش کی زبان کئی اثرات کو اپنے اندر سمو لینے کی وجہ سے 'اعلیٰ عربی' کی ایک شکل میں ڈھل چکی تھی، کیونکہ یہ عرب کے تجارت اور حج کے اہم ترین مرکز میں بولی جاتی تھی۔ چنانچہ یہ زبان بلاشبہ ان وحی کے پیغامات کو پہنچانے کے لیے سب سے زیادہ موزوں تھی جن کا مقصد تمام لوگوں تک پہنچنا تھا نہ کہ کسی خاص قبیلے تک محدود رہنا۔

The language of the Quraish had developed into a form of 'high Arabic' due to the many influences it absorbed, being spoken at the main centre of trade and pilgrimage in Arabia. Hence this language was obviously the most suitable to carry the messages of revelation which were to reach all peoples and not be restricted to a particular tribe.

حدیث کی روایات ہمیں بتاتی ہیں کہ قرآن درحقیقت سات انداز (الاحرف السبعہ) میں نازل ہوا تھا۔ یہ بات نبی ﷺ کے دس سے زائد صحابہ سے مروی ہے، جن میں ابوبکر، عمر، عثمان، ابن مسعود، ابن عباس اور دیگر شامل ہیں۔ [Itqan, I, p. 41.] بخاری میں مذکور حدیث درج ذیل ہے:

The hadith reports tell us that the Qur'an was actually revealed in seven modes (al-ahruf al-sab'a). This has been narrated by more than ten of the Prophet's Companions, among them Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas and others. [Itqan, I, p. 41.] The following is the hadith in Bukhari:

عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: جبرائیل نے مجھے قرآن ایک طریقے سے سنایا۔ پھر میں نے ان سے (دوسرے طریقے سے پڑھنے کی) درخواست کی، اور میں نے ان سے مختلف طریقوں سے پڑھنے کی درخواست جاری رکھی، چنانچہ انہوں نے اسے کئی طریقوں سے سنایا یہاں تک کہ آخر کار انہوں نے اسے سات مختلف طریقوں سے سنایا۔ [بخاری، VI No. 513] ایک اور موقع پر، عمر رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ سے شکایت کی کہ ہشام نے سورۃ الفرقان اس طریقے سے پڑھی ہے جو اس طریقے سے مختلف ہے جس طرح عمر رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ سے سنا تھا، لیکن نبی ﷺ نے فرمایا: "... یہ قرآن سات مختلف طریقوں سے پڑھنے کے لیے نازل کیا گیا ہے، لہٰذا اس میں سے جو تمہارے لیے آسان ہو اسے پڑھ لیا کرو"۔ [بخاری، VI No. 514] سلمان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے نبی ﷺ کی موجودگی میں سورۃ المائدہ کی آیت 82 کا ایک حصہ درج ذیل دو نسخوں میں پڑھا، جس میں سے پہلا اب قرآنی متن میں ہے، جبکہ دوسرا ابی بن کعب کے مطابق ایک مختلف قرات ہے: [ابن ابی داؤد، ص 129]  ذٰلِكَ بِاَنَّ مِنْهُمْ قِصّٰسِیْنَ وَ رُهْبَانًا

'Narrated 'Abdullah bin 'Abbas: Allah's apostle said: Gabriel recited the Qur'an to me in one way. Then I requested him (to read it in another way), and continued asking him to recite it in other ways, and he recited it in several ways till he ultimately recited it in seven different ways'. [Bukhari, VI No. 513.] On another occasion, 'Umar complained to the Prophet that Hisham had recited Sura al-furqan in a way different from what 'Umar had heard from the Prophet, but the Prophet said: '... this Qur'an has been revealed to be recited in seven different ways, so recite of it whichever is easier for you'. [Bukhari, VI No. 514.] Salman is reported to have said that he read a passage from 5:82 in the presence of the Prophet in the following two versions, the first of which is now in the Qur'anic text, while the second constitutes a variant reading according to 'Ubay b. Ka'b: [Ibn Abi Dawud., p. 129.]  dhalika bi-anna minhum qissisina wa ruhbana.

 ذٰلِكَ بِاَنَّ مِنْهُمْ صِدِّيقِيْنَ وَرُهْبَانًا۔ [Ibn Abi Dawud., p. 103.] مسلم علماء نے قرآن کے پیغام کے مختلف طریقوں سے نزول سے امت مسلمہ کے لیے کئی وضاحتیں اور فوائد بیان کیے ہیں۔ ان میں درج ذیل سب سے اہم ہیں:

 dhalika bi-anna minhum siddiqina wa ruhbana. [Ibn Abi Dawud., p. 103.] Muslim scholars have put forward a number of explanations and benefits for the Muslim umma deriving from the revelation of the Qur'anic message in several modes. Among these the following are most important:

متقدمین مسلم علماء کے درمیان 'سات طریقوں' کے موضوع پر اختلافِ رائے پایا جاتا ہے، یہاں تک کہ ان میں سے ایک نے یہ کہنے تک کی جرات کی کہ: 'علماء کے درمیان اختلاف کی شدت کی حد 35 ہے'

There is a difference of opinion among classical Muslim scholars on the subject of the 'seven modes', to the extent that one of them was able to say: 'the degree of difference of opinion (ikhtilaf) among the scholars is to the extent of 35

اقوال۔ [Itqan, I, p.45] ان مختلف آراء میں سے کچھ یہ ہیں کہ 'سات طریقے' یہ ہیں:

sayings'. [Itqan, I, p.45.] Some of these different opinions are that the 'seven modes' are:

نزول کے وقت عربوں میں رائج مختلف زبانیں (لہجے)، مثلاً قریش، ہذیل، تمیم وغیرہ، جن کے تلفظ کے طریقے مختلف تھے جو املا پر بھی اثر انداز ہو سکتے تھے، مثلاً:

 Different languages (dialects) current among the Arabs at the time of revelation, such as e.g. Quraish, Hudhail, Tamim, etc., who had different ways of pronunciations which could even affect the spelling, e.g.

 الـتَّبُوتُ اور الـتَّبُوتُ۔ (2: 248) [دیکھیے کمال، مذکورہ بالا، ص 46]  یا: اِیَّاکَ کی جگہ ہِیَاکَ (1:5)۔

 al-tabuh and al-tabut. (2: 248) [See Kamal, op. cit., p.46.]  or: hiyaka for iyaka (1:5).

 یا: حتٰی کے بدلے اَتٰی (12: 35)۔

 or: atta for hatta (12: 35).

 یہ قرآن میں مختلف زبانوں کے الفاظ کا استعمال بھی ہو سکتا ہے (اسے سب سے مستند آراء میں سے ایک سمجھا جاتا ہے)۔

 It may also be the usage of words from the different languages in the Qur'an (this is considered one of the most sound views).

 قرآن میں مترادفات کا استعمال، یعنی مختلف الفاظ کے ذریعے ایک ہی تصور کی وضاحت کرنا۔ اس کی ایک مشہور مثال سورت 101: 5 ہے، جو 'کال عهن المنفوش' پڑھی جاتی ہے، لیکن ایک دوسری روایت میں یہ 'کالسوف المنفوش' ہے، اور دونوں کا مطلب 'کتی ہوئی اون کی طرح' ہے۔ لفظ 'اہدنا' کی جگہ 'ارشدنا' پڑھی جاتی تھی (سورت 1: 6) وغیرہ۔ [دونوں مثالیں ابن مسعود سے لی گئی ہیں۔ یہ نظریہ مختلف لہجوں کے تصور کے بھی بہت قریب ہے، اور بہت سے علماء مترادفات کے اس استعمال کو 'سات رنگوں' (سبع احرف) کے معنی میں قبول کرنے کی طرف مائل ہیں۔]  وحی کے مختلف پہلو، جیسے کہ مثلاً احکامات، ممانعتیں، وعدے، روایات وغیرہ۔

 Usage of synonyms in the Qur'an, i.e. that a variety of expressions describe one and the same concept. A wellknown example is Sura 101: 5, which reads as 'Ka-l-'ihni-l-manfush', but in another version 'Ka-s-sufi-l-manfush' both meaning 'like carded wool'. The word arshidna was read in place of ihdina (Sura 1: 6), etc. [Both examples from Ibn Mas'ud. This view is also very close to the Idea of various dialects. and many scholars tend to accept such usage of synonyms, as meaning the seven modes'.]  Different aspects of the revelation, such as e.g. order, prohibitions, promise, narrations, etc.

ان مختلف آراء میں سے، جن میں سے صرف کچھ کا اوپر مثال کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، ایک عام طور پر تسلیم شدہ نتیجہ یہ ہے کہ 'سات طریقے' (سبعہ احرف) قرآن کریم کی تلاوت کے کئی مختلف طریقوں کی بنیاد ہیں، جو وحی کے وقت کے مختلف استعمال کی عکاسی کرتے ہیں، اور جن میں تلفظ کے تغیرات اور یہاں تک کہ الفاظ کے معمولی فرق بھی شامل ہیں۔ تاہم، 'سات احرف' ان مشہور 'سات قرات' کے مساوی نہیں ہیں۔ یہ (قرأتیں) بعد کے دور میں سامنے آئیں۔ اگرچہ 'سات قرات' میں شامل بہت سی چیزیں سات احرف میں بھی پائی جاتی ہیں، لیکن کچھ اختلافات موجود ہیں، جن کی وضاحت سات قرات پر بحث کرتے وقت کی جائے گی۔

From these different opinions, of which only some have been listed above, by way of illustration, a generally-accepted conclusion is that the 'seven modes' are at the basis of several distinct ways of reciting the Qur’an, reflecting the different usage at the time of revelation, comprising variations in pronunciation and even minor differences in wording. The 'seven 'ahruf are however, not identical with the well-known 'seven readings'. These came about in a later age. Although much of what the 'seven readings' contain is also found in the seven ahruf, there are some differences, which will be explained when discussing the seven readings.

'احرف کے صرف چند ہی مثالیں ہم تک پہنچی ہیں۔ ان کی اہمیت قرات کے بجائے تفسیر کے لیے زیادہ ہے۔

Only a few examples for 'ahruf have been transmitted to us. They are of importance for Tafsir, rather than qira'a.

قرآن میں سات طریقے، جبکہ بعض علماء [مثلاً طبری، جامع البيان عن تأويل آيات القرآن، قاہرہ، 1968۔ اس تفسیر کا مقدمہ ملاحظہ کریں۔]

Seven Modes in the Qur'an While some scholars [e.g. Tabari, Jami' al-bayan 'an ta'wil ayat al-Qur’an, Cairo, 1968. See introduction to this tafsir.

زرکشی، جلد 1، صفحہ 213 میں کہا گیا ہے کہ اکثر علماء کا پہلا نظریہ ہے، اور یہ کہ حضرت محمد ﷺ کا حضرت جبرائیل علیہ السلام کی موجودگی میں قرآن کو آخری بار دو بار پڑھنا، دیگر مقاصد کے ساتھ ساتھ، باقی چھ طریقوں (احرف) کے خاتمے کے مقصد کے لیے تھا۔ [اگر یہ مانا جائے کہ لکھا ہوا قرآن اب صرف 'سات طریقوں' میں سے ایک پر مشتمل ہے، اور باقی ہمیں زبانی طور پر منتقل کیے گئے ہیں، تو اس نظریے کے لیے بھی کچھ شواہد موجود ہیں کہ قرآن کا متن، جیسا کہ ہمارے سامنے ہے، ان تمام 'سات طریقوں' پر مشتمل ہو سکتا ہے کیونکہ:]

Zarkashi, Vol. 1, p.213 says most scholars are of the first view, and that the last double-reading of the Qur'an by Muhammad in the presence of the Angel Gabriel served, among others, the purpose of eliminating the other six modes.] hold that the written Qur'an now includes only one of the 'seven modes', and the others are transmitted orally to us, there is some evidence also for the view that the text of the Qur'an, as we have it in front of us, may include all these 'seven modes' because: