5.3 الناسخ والمنسوخ

5.3 الناسخ والمنسوخ - علوم القرآن: علومِ قرآن کا ایک تعارف | Quran Course

جس طرح اسبابِ نزول کے میدان میں، ناسخ اور منسوخ کے بارے میں معلومات محض ذاتی رائے، گمان یا سنی سنائی باتوں پر قبول نہیں کی جا سکتیں، بلکہ علومِ حدیث کے مطابق انہیں مستند روایات پر مبنی ہونا چاہیے اور ان کا سلسلہ نبی ﷺ اور ان کے صحابہ کرام تک پہنچنا چاہیے۔

As in the field of asbab al-nuzul, the information about al-nasikh wa al-mansukh cannot be accepted upon mere personal opinion, guesswork or hearsay, but must be based on reliable reports, according to the ulum al-hadith, and should go back to the Prophet and his Companions.

رپورٹ میں یہ بھی واضح طور پر بیان کیا جانا چاہیے کہ وحی کا کون سا حصہ ناسخ ہے اور کون سا منسوخ۔

The report must also clearly state which part of the revelation is nasikh and which is mansukh.

کچھ علماء کا کہنا ہے کہ ناسخ اور منسوخ کے بارے میں جاننے کے تین طریقے ہیں:

Some scholars say that there are three ways of knowing about al-nasikh wa al-mansukh:

 نبی ﷺ یا صحابہ کرام سے مروی روایت۔

 Report from the Prophet or Companions.

 اجماع (ناسخ اور منسوخ کے بارے میں امت کا اتفاقِ رائے)۔

 Ijma' (consensus of the umma upon what is nasikh and what mansukh).

 قرآن کے کس حصے کا نزول تاریخِ نزول میں دوسرے حصے سے پہلے ہوا، اس کا علم۔ [Qattan, op.cit., p. 199] مثال:

 Knowledge about which part of the Qur'an preceded another part in the history of revelation. [Qattan, op.cit., p. 199] Example:

مجاہدؓ سے (اس آیت کے بارے میں) روایت ہے:

Narrated Mujahid (regarding the verse):

تم میں سے جو لوگ وفات پا جائیں اور پیچھے بیویاں چھوڑ جائیں، وہ (اپنی بیویاں) چار ماہ اور دس دن تک (نکاح کے معاملے میں) انتظار کریں گی (2: 234)۔

Those of you who die and leave wives behind, they (their wives) shall await (as regards their marriage) for four months and ten days (2: 234).

اس آیت کے مطابق، بیوہ کو عدت کا یہ عرصہ اپنے شوہر کے گھر والوں کے ساتھ گزارنا تھا، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا:

The widow, according to this verse, was to spend this period of waiting with her husband's family, so Allah revealed:

تم میں سے جو لوگ وفات پا جائیں اور بیویاں چھوڑ جائیں، انہیں چاہیے کہ اپنی بیویوں کے لیے ایک سال کے نفقہ اور رہائش کی وصیت کریں اور انہیں (گھر سے) نہ نکالا جائے، لیکن اگر وہ (رہائش) چھوڑ دیں تو جو کچھ وہ اپنے ساتھ کریں اس پر تم پر کوئی گناہ نہیں، بشرطیکہ وہ باعزت ہو (یعنی نکاح) (2: 240)۔

Those of you who die and leave wives (i.e. widows) should bequeath for their wives, a year's maintenance and residence without turning them out, but if they leave (their residence) there is no blame on you for what they do with themselves, provided it is honourable (i.e. Lawful marriage) (2: 240).

چنانچہ اللہ تعالیٰ نے بیوہ کے لیے سات ماہ اور بیس راتوں کے اضافی نفقہ کا حق مقرر فرمایا، اور یہ ایک سال کی تکمیل ہے۔ اگر وہ چاہے تو وصیت کے مطابق (اپنے شوہر کے گھر میں) ٹھہر سکتی ہے، اور اگر وہ چاہے تو اسے چھوڑ بھی سکتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: انہیں نکالے بغیر، لیکن اگر وہ (گھر) چھوڑ دیں تو تم پر کوئی گناہ نہیں۔

So Allah entitled the widow to be bequeathed extra maintenance for seven months and 20 nights and that is the completion of one year. If she wished, she could stay (in her husband's home) according to the will, and she could leave it if she wished, as Allah says: Without turning them out, but if they leave (the residence) there is no blame on you.

چنانچہ یہ تصور (یعنی چار ماہ اور دس دن) اس پر واجب ہے۔

So the idea (i.e. four months and ten days) is obligatory for her.

عطاءؒ نے کہا: ابن عباسرضی اللہ عنہ نے کہا: یہ آیت یعنی اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان... کسی کو (گھر سے) نکالے بغیر... اس عورت کے لیے اپنے مرحوم شوہر کے گھر میں عدت گزارنے کی پابندی کو منسوخ کر دیتا ہے، اور وہ یہ مدت جہاں چاہے گزار سکتی ہے۔

'Ata' said: Ibn 'Abbas said: This verse i.e. the statement of Allah ... without turning one out ... cancelled the obligation of staying for the waiting period in her late husband's house, and she can complete this period wherever she likes.

عطاءؒ نے کہا: اگر وہ چاہتی تو وصیت کے مطابق اپنے مرحوم شوہر کے گھر میں رہ کر اپنی عدت مکمل کر سکتی تھی، یا اللہ کے اس فرمان کے مطابق اسے چھوڑ سکتی تھی:

'Ata' said: If she wished, she could complete her 'idda by staying in her late husband's residence according to the will or leave it according to Allah's statement:

'وہ اپنے آپ کے ساتھ جو کچھ کرتے ہیں اس پر تم پر کوئی ملامت نہیں۔' عطاؒ نے اضافہ کیا: بعد میں وراثت کے احکامات آئے اور انہوں نے بیوہ کے (اپنے فوت شدہ شوہر کے گھر میں) رہنے کے حکم کو منسوخ کر دیا تاکہ وہ جہاں چاہے اپنی 'عدت مکمل کر سکے۔ اور اب اسے رہائش فراہم کرنا ضروری نہ رہا۔

'There is no blame on you for what they do with themselves.' 'Ata' added: Later the regulations of inheritance came and abrogated the order of the dwelling of the widow (in her dead husband's house) so she could complete the 'idda wherever she likes. And it was no longer necessary to provide her with a residence.

ابن عباسؓ نے فرمایا: اس آیت نے بیوہ کے اپنے مقتول شوہر کے گھر میں رہنے کو منسوخ کر دیا ہے اور وہ اپنی عدت (یعنی چار ماہ دس دن) کہیں بھی مکمل کر سکتی ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: ...'انہیں گھروں سے نہ نکالو...' [Bukhari, VI, No. 54]۔ یہ روایت واضح طور پر بیان کرتی ہے کہ وحی کا کون سا حصہ ناسخ ہے اور کون سا منسوخ۔ مجاہد مشہور تابعین میں سے تھے اور ابن عباسؓ نبی ﷺ کے صحابی تھے۔

Ibn Abbas said: This verse abrogated her (i.e. the widow's) dwelling in her dead husband's house and she could complete the 'idda (i.e. four months and ten days) (wherever she liked, as Allah's statement says: ...'without turning them out ...' [Bukhari, VI, No. 54.] This report explains clearly which part of the revelation is nasikh and which is mansukh. Mujahid was one of the wellknown tab'iun and Ibn 'Abbas was a Companion of the Prophet.

کچھ علماء کے نزدیک قرآن صرف قرآن کو منسوخ کرتا ہے۔ وہ اپنے اس نظریے کی بنیاد سورہ البقرہ کی آیت 106 اور سورہ النحل کی آیت 101 پر رکھتے ہیں۔

According to some scholars the Qur'an abrogates only the Qur'an. They base their view on suras 2: 106 and 16: 101.

ان کے نزدیک قرآن سنت کو منسوخ نہیں کرتا اور نہ ہی سنت قرآن کو منسوخ کرتی ہے۔ یہ خاص طور پر شافعی کا نظریہ ہے۔ [تفصیلات کے لیے دیکھیں: Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; امام شافعی کے خیالات کا مختصر خلاصہ دیکھنے کے لیے یہ بھی دیکھیں: Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85] دیگر کا خیال ہے کہ قرآن، قرآن اور سنت دونوں کو منسوخ کر سکتا ہے۔ وہ اپنے اس نظریے کی بنیاد سورت 53: 34 پر رکھتے ہیں۔

According to them the Qur'an does not abrogate the sunna nor does the sunna abrogate the Qur'an. This is, in particular, the view held by Shafi'i. [For details see Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; for a brief summary of Ash-Shafi'i's views see also Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] Others are of the opinion that the Qur'an may abrogate the Qur'an as well as the sunna. They base their view on Sura 53: 34.

یہ نظریہ بھی پایا جاتا ہے کہ نسخ کی چار اقسام ہیں:

There is also the view that there are four classes of naskh:

 قرآن قرآن کو منسوخ کرتا ہے۔

 Qur'an abrogates Qur'an.

 قرآن سنت کو منسوخ کرتا ہے۔

 Qur'an abrogates sunna.

 سنت قرآن کو منسوخ کرتی ہے۔

 Sunna abrogates Qur'an.

 سنت سنت کو منسوخ کرتی ہے۔

 Sunna abrogates sunna.

[قطان، مرجع، صفحات 201-2] اس بحث میں، ہم صرف قرآن میں نسخ پر غور کریں گے، اور سنت میں نسخ کو ایک طرف چھوڑ دیں گے۔

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] In this discussion, we shall only consider the abrogation in the Qur'an, and leave aside the abrogation in the sunna.

قرآن میں نسخ کی تین اقسام [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5]۔ علماء نے نسخ کو تین اقسام میں تقسیم کیا ہے:

Three Kinds of Naskh in the Qur'an [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5.] The scholars have divided abrogation into three kinds:

تلاوت کی جانے والی (آیت) کا حکم کے ساتھ منسوخ ہو جانا۔

 Abrogation of the recited (verse) together with the legal ruling.

تلاوت کے بغیر حکم کا منسوخ ہونا۔

 Abrogation of the legal ruling without the recited (verse).

تلاوت کیے جانے والے (آیت) کا نسخ ہونا مگر حکم کا باقی رہنا۔

 Abrogation of the recited (verse) without the legal ruling.

تلاوت کی جانے والی (آیت) اور اس کے حکم کے ایک ساتھ منسوخ ہونے کے لیے:

For abrogation of the recited (verse) together with its legal ruling:

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ قرآن مجید میں یہ نازل ہوا تھا کہ دس مرتبہ دودھ پینے سے نکاح حرام ہو جاتا ہے، پھر اسے پانچ مرتبہ دودھ پینے سے منسوخ (اور اس کی جگہ دوسرا حکم) کر دیا گیا، اور اللہ کے رسول ﷺ کی وفات اس وقت ہوئی جب یہ (حکم) قرآن مجید میں (موجود) تھا (اور مسلمانوں کے ذریعے تلاوت کیا جاتا تھا)۔ [34 Muslim, II, No. 3421] تلاوت شدہ (آیت) کے بغیر شرعی حکم کی منسوخی کے بارے میں:

'A'isha (Allah be pleased with her) reported that it had been revealed in the Holy Qur'an that ten clear sucklings make the marriage unlawful, then it was abrogated (and substituted) by five sucklings and Allah's apostle (may peace be upon him) died and it was before that time (found) in the Holy Qur'an (and recited by the Muslims). [34 Muslim, II, No. 3421.] For abrogation of a legal ruling without the recited (verse):

اے نبی ﷺ! ہم نے آپ کے لیے آپ کی وہ بیویاں حلال کر دیں جنہیں آپ نے ان کا مہر ادا کر دیا ہے، اور وہ (عورتیں) جو آپ کے قبضے میں ہیں یعنی جنگی قیدیوں میں سے جنہیں خدا نے آپ کے لیے مقرر کیا ہے، اور آپ کے پاپا اور خالہ کی بیٹیاں اور آپ کے ماموں اور خالہ کی بیٹیاں جو آپ کے ساتھ (مکہ سے) ہجرت کر کے آئی ہیں، اور کوئی بھی مومنہ عورت جو اپنا آپ نبی ﷺ کے لیے وقف کر دے اگر نبی ﷺ اس سے نکاح کرنا چاہیں، یہ (احکام) صرف آپ کے لیے ہیں نہ کہ تمام مومنوں کے لیے؛ ہم جانتے ہیں جو ہم نے ان کے لیے مقرر کیا ہے ان کی بیویوں کے بارے میں اور ان قیدیوں کے بارے میں جو ان کے قبضے میں ہیں؛ تاکہ آپ کے لیے کوئی تنگی نہ ہو، اور خدا بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔ (33: 50)

'O Prophet! We have made lawful to thee thy wives to whom thou has paid their dowers; and those whom thy right hand possesses out of the prisoners of war whom God has assigned to thee; and daughters of thy paternal uncles and aunts and daughters of thy maternal uncles and aunts, who migrated (from Makka) with thee; and any believing woman who dedicates her soul to the Prophet if the Prophet wishes to wed her; - this only for thee and not for the believers (at large);We know what we have appointed for them as to their wives and the captives whom their right hands possess; - in order that there should be no difficulty for thee and God is oft-forgiving, most merciful' (33: 50).

اس کے بعد تمہارے لیے (مزید) عورتوں سے نکاح کرنا، اور نہ ہی انہیں (دوسریوں سے) بدلنا حلال ہے۔

'It is not lawful for thee (to marry more) women after this, nor to change them for (other)

بیویوں (کے نکاح) کے بارے میں، اگرچہ ان کا حسن تجھے راغب کرے، مگر سوائے ان کے جن پر تیرے دائیں ہاتھ کا اختیار ہو (یعنی لونڈیاں)؛ اور خدا ہر چیز کا نگہبان ہے۔ (33: 52)

wives, even though their beauty attract thee, except any thy right hand should possess (as handmaidens); and God doth watch over all things' (33: 52).

یہ نسخ کی چند بہت واضح مثالوں میں سے ایک ہے، اگرچہ یہ صرف خاص طور پر نبی ﷺ سے متعلق ہے، کیونکہ عام مسلمانوں کے لیے بیویوں کی تعداد چار تک محدود کر دی گئی ہے۔ (سورۃ النساء 4:3)۔

This is one of the few very clear examples of naskh, though only concerning the Prophet specifically, since for Muslims in general the number of wives has been restricted to four. (Sura 4:3).

تلاوت کے حکم کے منسوخ ہونے مگر حکم کے باقی رہنے کے لیے:

For abrogation of the recited (verse) without the legal ruling:

عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اللہ کے رسول ﷺ کے منبر پر بیٹھے اور فرمایا: بے شک اللہ تعالیٰ نے محمد ﷺ کو حق کے ساتھ بھیجا اور آپ ﷺ پر کتاب نازل فرمائی، اور رجم کی آیت اس میں شامل تھی جو آپ ﷺ پر نازل کی گئی تھی۔ ہم نے اسے پڑھا، اسے اپنے حافظے میں محفوظ کیا اور اس سے آگاہ ہوئے۔ اللہ کے رسول ﷺ

'Abdullah bin 'Abbas reported that 'Umar bin Khattab sat on the pulpit of Allah's messenger (may peace be upon him) and said: Verily Allah sent Muhammad (may peace be upon him) with truth and he sent down the book upon him, and the verse of stoning was included in what was sent down to him. We recited it, retained it in our memory and understood it. Allah's messenger (may peace be upon him)

(شادی شدہ زانی مرد اور زانی عورت کے لیے) رجم (سنگسار کرنے) کی سزا مقرر فرمائی اور آپ ﷺ کے بعد ہم نے بھی رجم کی سزا مقرر کی۔ مجھے ڈر ہے کہ وقت گزرنے کے ساتھ لوگ (اسے بھول جائیں گے) اور کہیں گے کہ ہمیں اللہ کی کتاب میں رجم کی سزا نہیں ملتی، اور اس طرح اللہ کے مقرر کردہ اس حکم کو چھوڑ کر گمراہ ہو جائیں گے۔ رجم ان شادی شدہ مردوں اور عورتوں کے لیے اللہ کی کتاب میں مقرر کردہ ایک فرض ہے جو زنا کرتے ہوں، جب کہ ثبوت قائم ہو جائے، یا حمل ہو، یا اعتراف کیا جائے۔ [Muslim, III, No. 4194; Bukhari, VIII, No. 816.] شادی شدہ لوگوں کے لیے زنا کی رجم کی سزا سنت میں برقرار رکھی گئی ہے، جبکہ یہ قرآن میں شامل نہیں ہے۔

awarded the punishment of stoning to death (to the married adulterer and adulteress) and after him, we also awarded the punishment of stoning. I am afraid that with the lapse of time, the people (may forget it) and may say: We do not find the punishment of stoning in the book of Allah, and thus go astray by abandoning this duty prescribed by Allah. Stoning is a duty laid down in Allah's book for married men and women who commit adultery when proof is established, or if there is pregnancy or a confession. [Muslim, III, No. 4194; Bukhari, VIII, No. 816.] The punishment of stoning for adultery by married people has been retained in the sunna, while it is not included in the Qur'an .

ابن سلامہ [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] کے مطابق، اس موضوع پر ایک معروف مصنف موجود ہیں:

There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:

 ایسی 43 سورتیں جن میں نہ ناسخ ہے اور نہ منسوخ۔

 43 suras with neither nasikh or mansukh.

 ایسی 6 سورتیں جن میں ناسخ ہے مگر منسوخ نہیں۔

 6 suras with nasikh but no mansukh.

 ایسی 40 سورتیں جن میں منسوخ ہے مگر ناسخ نہیں۔

 40 suras with mansukh but no nasikh.

 ایسی 25 سورتیں جن میں ناسخ اور منسوخ دونوں موجود ہیں۔

 25 suras with both nasikh and mansukh.

سيوطي کی کتاب 'الإتقان' کے مطابق قرآن مجید میں ایسی 21 مثالیں موجود ہیں جہاں ایک وحی کو دوسری وحی نے منسوخ کر دیا ہو۔

According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.

وہ اس بات کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں کہ ان میں سے بعض کے بارے میں اختلافِ رائے پایا جاتا ہے، مثلاً: 4: 8، 24: 58، وغیرہ۔ [الاتقان، II، صفحات 20-3؛ کمال، مذکورہ بالا، صفحات 101-9 میں بھی سيوطی کی مکمل فہرست دی گئی ہے۔] بعض علماء نے آیات کے درمیان تعلق کو کچھ خاص طریقوں سے بیان کر کے قرآن میں منسوخ ہونے والی آیات کی تعداد کو مزید کم کرنے کی کوشش کی ہے، مثلاً یہ نشاندہی کر کے کہ اس میں کوئی شرعی نسخ شامل نہیں ہے، یا بعض وجوہات کی بنا پر نسخ حقیقی نہیں ہے۔ ہندوستان کے عظیم مسلم عالم شاہ ولی اللہ (وفات 1759) نے سيوطی کے 21 واقعات میں سے صرف درج ذیل 5 کو ہی حقیقی قرار دیا:

He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:

منسوخ 2: 180 ناسخ 4: 11، 12

Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12

منسوخ 2:240 ناسخ 2:234

Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.

منسوخ 8:65 ناسخ 8:62۔

Mansukh 8:65 nasikh 8: 62.

منسوخ 30:50 ناسخ 33:52۔

Mansukh 30:50 nasikh 33: 52.

منسوخ 58: 12 ناسخ 58: 13۔

Mansukh 58: 12 nasikh 58: 13.

سيوطيؒ کی بیان کردہ ایک مثال، جس کا کوئی براہِ راست قانونی اطلاق نہیں ہے، درج ذیل ہے:

A case listed by Suyuti, which has no direct legal implication is the following:

ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: جب یہ آیت نازل ہوئی: 'اگر تم میں سے بیس صبر کرنے والے ہوں، تو وہ دو سو پر غالب آ جائیں گے'، تو یہ مسلمانوں پر سخت ہو گئی، کیونکہ یہ لازم ہو گیا کہ ایک مسلمان دس (غیر مسلموں) کے سامنے سے نہیں بھاگ سکتا، پھر اللہ تعالیٰ نے یہ حکم نازل فرما کر آسانی پیدا کر دی: 'لیکن اب اللہ نے تمہارے لیے (یہ بوجھ) ہلکا کر دیا ہے کیونکہ وہ جانتا ہے کہ تم میں کمزوری ہے، پس اگر تم میں سے سو صبر کرنے والے ہوں، تو وہ دو سو پر غالب آ جائیں گے' (8: 66)۔ چنانچہ جب اللہ نے دشمنوں کی وہ تعداد کم کر دی جس کا مسلمانوں کو مقابلہ کرنا تھا، تو دشمن کے خلاف ان کا صبر اور استقامت بھی اسی قدر کم ہو گئی جس قدر ان کے لیے کام ہلکا کر دیا گیا تھا۔ [Bukhari, VI, No.176.] بعض دیگر کا یہ بھی خیال ہے کہ اس مسئلے کے بارے میں نبی ﷺ تک پہنچنے والی کوئی مستند (صحیح) روایات دستیاب نہیں ہیں، جبکہ صحابہ سے منسوب روایات ایک دوسرے کے منافی ہیں۔ [Ali, M.M.: The Religion of Islam, Lahore, 1936, p.32. یہ اشارہ کیا جا سکتا ہے کہ علی نے اس موضوع پر جو بحث کی ہے وہ بہت زیادہ جامع نہیں ہے۔ انہوں نے اپنی رائے کے समर्थन میں جو تین مثالیں دی ہیں ('زیادہ تر معاملات میں، جہاں کوئی ایسی روایت ملتی ہے جو کسی ایک صحابی سے منسوب ہو جو کسی آیت کو منسوخ سمجھتا ہو، وہاں ایک اور روایت کسی دوسرے صحابی سے ملتی ہے جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ وہ آیت منسوخ نہیں ہوئی تھی' - ص 33) ان میں سے دو یقینی طور پر ان کے حق میں نہیں ہیں، جبکہ تیسری کی آسانی سے وضاحت کی جا سکتی ہے۔ ان کی پہلی مثال سورۃ البقرہ کی آیت 180 (وراثت) کے بارے میں ہے۔ یقیناً اسے دیگر آیات نے منسوخ کر دیا ہے، مثلاً 4:7-9، اور شاید اس آیت کو منسوخ کہنے سے یہی مراد لی گئی ہے۔ علی کی دوسری مثال، '2:184، جسے ابن عمر منسوخ سمجھتے ہیں جبکہ ابن عباس کہتے ہیں کہ یہ منسوخ نہیں ہے'۔ نیچے دیکھیں، جہاں میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے یہی حدیث [Bukhari, VI, No.32] نقل کی ہے جہاں ابن عباس رضی اللہ عنہ خود وضاحت کرتے ہیں کہ وہ اسے منسوخ کیوں نہیں سمجھتے۔ تیسری مثال، پہلی مثال کی طرح، یقینی طور پر علی کے حق میں نہیں ہے: '2: 240

Narrated Ibn 'Abbas: When the verse: 'If there are 20 amongst you, patient and persevering, they will overcome two hundred', was revealed, it became hard on the Muslims, when it became compulsory that one Muslim ought not to flee before 10 (non-Muslims) so Allah lightened the order by revealing: 'but now Allah has lightened your (task) for He knows that there is weakness in you. But (even so) if there are 100 amongst you who are patient and persevering, they will overcome 200 (non-Muslims)' (8: 66). So when Allah reduced the number of enemies that Muslims should withstand, their patience and perseverence against the enemy decreased as much as their task was lightened for them. [Bukhari, VI, No.176.] Still others hold that there are no genuine (sahih) reports available on this issue, going back to the Prophet, while those going back to the Companions contradict each other. [Ali, M.M.: The Religion of Islam, Lahore, 1936, p.32. It may be pointed out that Ali's treatment of the subject is not very thorough. Of the three examp1es he cites in support of his opinion ('in most cases, where a report is traceable to one Companion who held a certain verse to have been abrogated, there is another report traceable to another Companion, through the fact that the verse was not abrogated' - p. 33) two are definitely not in his favour, while the third can be easily explained. His first case concerns Sura 2:180 (inheritance). It has certainly been superseded by other verses, e.g. 4:7-9 and that is probably all that is meant, when saying it is mansukh Ali's second case, '2:184, is considered by Ibn 'Umar as having been abrogated while Ibn 'Abbas says it was not' . See below, where I have quoted this very hadith from Ibn 'Abbas (Bukhari, VI, No.32) where Ibn 'Abbas himself explains why he does not hold it as abrogated. The third case is, like the first one, definitely not in support of Ali: '2: 240

ابن زبیر کے مطابق اسے منسوخ کر دیا گیا تھا، جبکہ مجاہد کہتے ہیں کہ یہ منسوخ نہیں ہوا تھا۔ یہ غلط ہے، صحیح بخاری [Sahih Bukhari]، جلد ۶، نمبر ۵۳ اور ۵۴ ملاحظہ کریں، جہاں ابن زبیر اور مجاہد دونوں اس آیت کو منسوخ سمجھتے ہیں۔ مزید برآں، ابن زبیر اور مجاہد دونوں تابعین ہیں، صحابہ نہیں [Sahabah]۔ لہٰذا ان کے نزدیک ناسخ و منسوخ کا مسئلہ شاید زیادہ اہمیت کا حامل نہ ہو۔ تاہم، خود قرآن سے یہ واضح ہے (مثلاً وراثت کے معاملے میں، سورۃ البقرہ ۲: ۱۸۰؛ سورۃ النساء ۴: ۷-۹، وغیرہ) کہ کبھی کبھار نسخ (منسوخی) واقع ہوتا تھا۔ چنانچہ اس موضوع کو مکمل طور پر نظر انداز کرنا غلط ہے۔

was abrogated according to Ibn Zubair, while Mujahid says it was not'. This is wrong, see Sahih Bukhari, VI, Nos. 53 and 54, where both Ibn Zubair and Mujahid hold the verse to be abrogated. Furthermore both Ibn Zubair and Mujahid are tabi'un, and not Companions (sahaba).] Therefore to them the issue of nasikh wa al mansukh is perhaps not of great importance. However, it is clear from the Qur'an itself, (e.g. in the case of inheritance, 2: 180; 4: 7-9, etc.) that abrogation occurred occasionally. Hence it is wrong to completely ignore the subject.

نسخ اور تخصیص کے درمیان یقیناً فرق ہے۔ تخصیص سے مراد یہ ہے کہ ایک وحی، دوسری وحی کی وضاحت مزید تفصیل سے یا مخصوص حالات کے مطابق کرتی ہے کہ اسے کس طرح سمجھا جانا چاہیے۔

There is of course a difference between abrogation and specification. By the latter is meant that one revelation explains in more detail or according to specific circumstances how another revelation should be understood.

مثال: سورت 2:183 میں ارشاد ہے 'اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں...' عطاؓ سے روایت ہے کہ انہوں نے ابن عباسؓ کو یہ قرآنی آیت تلاوت کرتے سنا 'جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو اس پر فدیہ ہے، ایک مسکین کو کھانا کھلانا ہے' (2:184)۔ ابن عباسؓ نے فرمایا 'یہ آیت منسوخ نہیں ہے بلکہ یہ ان بوڑھے مردوں اور بوڑھی عورتوں کے لیے ہے جن میں روزہ رکھنے کی طاقت نہیں، لہٰذا انہیں (روزہ رکھنے کے بجائے) روزے کے ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانا چاہیے'۔

Example: Sura 2:183 says 'O you who believe, fasting is prescribed to you ...' Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

[بخاری، VI، نمبر 32] یہ بات بالکل واضح ہے کہ دوسری آیت (2:184) پہلی آیت (2:183) کے روزے کے حکم کو منسوخ نہیں کرتی، بلکہ یہ وضاحت کرتی ہے کہ ایک مخصوص صورت میں، یعنی کمزور بوڑھے لوگوں کے معاملے میں، روزے کی تلافی کا ایک طریقہ موجود ہے۔

[Bukhari, VI, No. 32.] It is quite clear that the second verse (2:184) does not abrogate the rule of fasting from the first verse (2:183) but explains that in a specific case, that of feeble old people, there is a way of making up for the loss of fast.

اسی طرح شراب کے متعلق آیات کو منسوخ کرنے کے بجائے تخصیص کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے [دیکھیے 4:43؛ 2:219؛ 5:93-4]۔

In the same way the verses concerning intoxicating drinks can be understood as specifications rather than abrogations (see 4:43;2:219;5:93-4).

قرآن مجید، سورۃ البقرہ کی آیت 106 میں، نسخ کے تصور کا ذکر کرتا ہے۔ تاہم، اس بارے میں اختلافِ رائے پایا جاتا ہے کہ قرآن کے متن میں 'الناسخ والمنسوخ' حقیقت میں کس حد تک موجود ہے۔ 'الناسخ والمنسوخ' سے متعلق معلومات کو انتہائی احتیاط سے لینا چاہیے کیونکہ قرآن کے متن سے متعلق تمام روایات کے لیے دو آزاد گواہوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ بہت سی مثالیں جنہیں علماء نے اس مسئلے کی وضاحت کے لیے پیش کیا ہے (اور میں نے بھی اسی مقصد کے لیے انہیں نقل کیا ہے) وہ صرف ایک ہی گواہ پر مبنی ہیں۔ صرف عائشہ رضی اللہ عنہا نے روایت کیا ہے کہ 10 یا 5 رضاعت (دودھ پلانے) کی آیات قرآنی تلاوت کا حصہ تھیں، اور صرف عمر رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے کہ 'آیتِ رجم' قرآنی متن میں شامل تھی۔

The Qur'an, in 2:106, refers to the concept of naskh. However, there is a difference of opinion about the extent to which al-nasikh wa-al mansukh does in fact occur in the text of the Qur'an. The information concerning al-nasikh wa-al mansukh must be treated with great caution as, for all reports concerning the text of the Qur'an, two independent witnesses are required. Many of the examples which the scholars have drawn upon to illustrate this question (and I have quoted them for the same purpose) are based on one witness only. 'A'isha alone reported that 10 or 5 sucklings had been part of the Qur'anic recitation, and only 'Umar reported that the 'verse of stoning' had been included in the Qur'anic text.

یہ قانونی احکامات قرآن میں اس لیے شامل نہیں کیے گئے کیونکہ انہیں قابلِ اعتماد نہیں سمجھا گیا، کیونکہ وہ صرف ایک ہی گواہ پر مبنی تھے۔ اسی طرح، نسخ کے بارے میں دیگر مثالیں، جو صرف ابن عباس یا مجاہد کے الفاظ پر مبنی ہیں، انہیں بھی اسی معیار پر پرکھا جانا چاہیے۔

These legal rulings are not included in the Qur'an precisely because they were not considered reliable, being based on one witness only. Similarly, other examples about naskh, based on the words of Ibn 'Abbas or Mujahid alone, are to be judged by the same measure.

تاہم، جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، اب بھی آیات کی ایک چھوٹی سی تعداد باقی ہے جن کے بارے میں قرآن کے اندرونی شواہد سے جہاں تک معلوم کیا جا سکتا ہے، یہ بات سامنے آتی ہے کہ انہیں قرآن کی دیگر آیات نے منسوخ کر دیا ہے۔

However, as mentioned there remain a small number of verses which, as far as can be ascertained from the internal evidence of the Qur'an, have been superseded by other verses in the Qur'an.

5.3 الناسخ والمنسوخ

نسخ کے بارے میں قرآن

یہ کیسے ہوا

اس کی اہمیت کیوں ہے

ہمیں اس کا کیسے علم ہوتا ہے؟

منسوخ کیا ہے؟

آیاتِ منسوخہ

نسخ اور تخصیص

خلاصہ