5.2 اسبابِ نزول

5.2 اسبابِ نزول - علوم القرآن: علومِ قرآن کا ایک تعارف | Quran Course

اس شعبے کے بہترین کلاسیکی علماء میں سے ایک، واحدی (وفات 468ھ/1075ء) نے لکھا ہے: 'آیات کی تفسیر کا علم ان کے قصص اور اسبابِ نزول (شانِ نزول) میں مشغول ہوئے بغیر ممکن نہیں ہے۔' [اسباب النزول، از الوحده النیسابوری۔ قاہرہ، 1968، ص 4] اسبابِ نزول کا علم انسان کو ان حالات کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے جن میں کوئی خاص وحی نازل ہوئی، جو اس کے مفاہیم پر روشنی ڈالتا ہے اور متعلقہ آیت کی تفسیر اور دیگر حالات میں اس کے اطلاق کے لیے رہنمائی فراہم کرتا ہے۔

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

بالخصوص، اسبابِ نزول کا علم درج ذیل چیزوں کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

ایک آیت کا براہِ راست اور فوری معنی اور مفہوم، جیسا کہ اس کے اصل سیاق و سباق سے ظاہر ہوتا ہے۔

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

 کسی شرعی حکم کے پیچھے چھپی ہوئی فوری وجہ۔

 The imminent reason underlying a legal ruling.

آیت کا اصل مقصد۔

 The original intent of the aya.

 آیا کسی آیت کا مفہوم خاص ہے یا اس کا اطلاق عام ہے، اور اگر ایسا ہے، تو کن حالات میں اس کا اطلاق کیا جائے گا۔

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

 نبی ﷺ کے دور کا تاریخی پس منظر اور ابتدائی مسلم کمیونٹی کا ارتقاء۔

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

مثال:

Example:

'مشرق اور مغرب خدا ہی کے ہیں، پس تم جس طرف بھی رخ کرو وہاں خدا کی موجودگی ہے، بے شک خدا ہر چیز پر حاوی ہے اور سب کچھ جاننے والا ہے' (2:115)۔

'To God belong the East and the West: whithersoever ye turn, there is the presence of God, for God is all-pervading, allknowing' (2:115).

سبب (وجہ) جانے بغیر کوئی شخص آسانی سے یہ نتیجہ اخذ کر سکتا ہے کہ یہ وحی مسلمان کو نماز ادا کرتے وقت کسی بھی سمت کا رخ کرنے کی اجازت دیتی ہے، جبکہ یہ بات بخوبی معلوم ہے کہ قبلہ کا رخ کرنا ان شرائط میں سے ایک ہے جس کے بغیر نماز باطل ہو جاتی ہے۔ وہ حالات جن میں یہ وحی نازل ہوئی، اس کے مفہوم کی وضاحت کرتے ہیں:

Without knowing the sabab (reason), one might easily conclude that this revelation permits the Muslim to face any direction when performing prayer, while it is well known that to face Qiblah is one of the conditions without which prayer becomes invalid. The circumstances in which this revelation occurred explains its implications:

واحدی [op. cit. pp. 20-21] کے مطابق، مسلمانوں کے ایک گروہ نے ایک تاریک رات میں سفر کیا اور انہیں معلوم نہ تھا کہ قبلہ کہاں ہے، چنانچہ بعد میں انہیں احساس ہوا کہ انہوں نے غلط سمت میں نماز پڑھی تھی۔ انہوں نے اس بارے میں نبی ﷺ سے سوال کیا اور آپ ﷺ خاموش رہے یہاں تک کہ مذکورہ بالا آیت نازل ہوئی۔ [جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کی ایک روایت پر مبنی۔ واحدی ہمیں کچھ دیگر حالات کے بارے میں بھی بتاتے ہیں جن کے بارے میں کہا گیا ہے کہ یہ آیت ان پر لاگو ہوتی ہے:

According to Wahidi [op. cit. pp. 20-21] a group of Muslims traveled on a dark night and they did not know where the qibla was, so they later realized that they had prayed in the wrong direction. They asked the Prophet about it and he kept silent until the above verse was revealed. ' [Based on a report from Jabir b. 'Abdullah. Wahidi also informs us about some other situations when the aya reportedly applied:

- کوئی شخص اپنی سواری (اونٹ) پر نمازِ نفل پڑھ سکتا ہے، وہ جس سمت بھی مڑ جائے (ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت کی بنیاد پر)۔

- That one may pray voluntary prayer on one's riding camel, in whichever direction it may turn (based on Ibn 'Umar).

- کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے یہ سوال کیا کہ انہیں حبشہ کے نرگس (نجاشی) کے لیے نمازِ جنازہ پڑھنے کا کیوں حکم دیا گیا، جبکہ انہوں نے ان کے قبلہ سے مختلف سمت میں نماز پڑھی تھی (ابن عباس اور عطا کے مطابق)۔

- That the Companions of the Prophet asked why they were ordered to pray for the dead Negus of Abyssinia, who had prayed towards a different qibla than their own (based on Ibn 'Abbas and 'Ata').

- کہ یہودیوں نے پوچھا کہ مسلمانوں کا قبلہ بیت المقدس سے کیوں بدل دیا گیا تھا (ابن ابی طلحہ کی روایت کے مطابق)۔

- That the Jews asked, why the qibla of the Muslims had been changed from bait al-maqdis (based on Ibn Abi Talha).

دیکھیے واحدی، مذکورہ بالا، صفحہ 21۔ یہ سب اس نظریے کی تائید کرتا ہے (جس کی طرف خاص طور پر کے۔ مراد نے میری توجہ دلائی) جو سیوطیؒ نے زرکشیؒ کی بنیاد پر پیش کیا ہے (سیوطیؒ، لباب النزول، تیونس، 1981، صفحہ 7) کہ جب صحابہ کرامؓ نے قرآن کی کسی آیت کے بارے میں یہ کہہ کر بات کی کہ 'یہ فلاں کے بارے میں نازل ہوئی' (نزلت فی کذا)، تو وہ آیت کے نزول کے لیے صرف ایک 'سبب' بیان کرنے تک خود کو محدود نہیں رکھتے، بلکہ ان 'حالات' کی طرف اشارہ کرتے ہیں جن میں نبی ﷺ کی زندگی کے دوران مخصوص آیات کا اطلاق ہوتا تھا، جبکہ اس آیت کے پہلی بار نزول کا موقع اس سے بہت پہلے کا ہو سکتا ہے۔ اس میں قرآنی پیغام کو سمجھنے اور اس کی تفسیر کے لیے بہت سے وسیع راستے موجود ہیں۔ نزول کے اس سبب کو مدنظر رکھتے ہوئے کوئی یہ غلط نتیجہ اخذ نہیں کر سکتا کہ نماز میں رخ کرنے کی جگہ اہمیت نہیں رکھتی۔ تاہم، علماء فرماتے ہیں کہ یہ آیت ان لوگوں کی غلطی کی معافی دیتی ہے جو ناچاہتے ہوئے اور نامساعد حالات میں صحیح قبلہ کی رعایت ادا کرنے میں ناکام رہ جائیں۔

See Wahidi, op.cit., p.21. All this supports the view (to which in particular K. Murad drew my attention) of Suyuti based on Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.) that when the suhaba of the Prophet spoke about an aya of the Qur'an, saying 'It was revealed concerning ...'(nazalat fi kadha) they do not restrict themselves to narrating a single 'cause' for the revelation of an aya but rather refer to the 'situations' to which particular verses where found applicable during the lifetime of the Prophet while the occasion of the first revelation of the aya may have been much earlier. In this lie great avenues for understanding and tafsir of the Qur'anic message.] Taking into account this reason for the revelation one cannot come to the wrong conclusion that it is unimportant where to turn in prayer. The scholars say however that this verse excuses the mistake of those who un-willingly and under adverse circumstances fail to observe the correct qibla.

اسبابِ نزول کے بارے میں دو طرح کی روایات ہیں:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

 قطعی روایات۔

 Definite reports.

 ممکنہ روایات۔

 Probable reports.

پہلی قسم (مقررہ) میں راوی واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جو واقعہ وہ بیان کر رہا ہے وہی سببِ نزول ہے۔

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے: آیت 'اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے جو لوگ صاحبِ امر (حکمران) ہیں...' (4: 59) عبداللہ بن حذافہ بن قیس بن عدی کے متعلق نازل ہوئی جب نبی ﷺ نے انہیں ایک سریہ (فوجی دستے) کا امیر مقرر فرمایا تھا۔ [Bukhari, VI, No. 108.] دوسرے قسم کے (ممکنہ) بیان میں راوی واضح طور پر یہ نہیں بتاتا کہ بیان کردہ واقعہ سببِ نزول ہے، بلکہ اس کے امکان کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

دوسری قسم (محتمل) میں راوی واضح طور پر یہ اشارہ نہیں دیتا کہ بیان کردہ واقعہ سببِ نزول ہے، بلکہ اس کے ہونے کا امکان ظاہر کرتا ہے۔

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

عروہ سے روایت ہے کہ زبیر رضی اللہ عنہ کا ایک شخص سے الحرہ کے مقام پر ایک پہاڑی ندی (کے پانی) کی وجہ سے جھگڑا ہو گیا۔ نبی ﷺ نے فرمایا: اے زبیر، (اپنی زمین کو) سیراب کرو اور پھر پانی اپنے پڑوسی کی طرف جانے دو۔ انصار نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، (کیا اس لیے کہ) وہ آپ کے کزن ہیں؟ اس پر نبی ﷺ کا چہرہ (غصے سے) سرخ ہو گیا اور آپ ﷺ نے فرمایا: اے زبیر، (اپنی زمین کو) سیراب کرو اور پھر پانی کو اس وقت تک روک کر رکھو جب تک وہ دیواروں تک زمین کو بھر نہ دے، پھر اسے اپنے پڑوسی کی طرف جانے دو۔ چنانچہ جب انصاری نے آپ ﷺ کو غصہ دلایا تو نبی ﷺ نے زبیر رضی اللہ عنہ کو ان کا مکمل حق لینے کا موقع فراہم کیا۔

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

نبی ﷺ نے پہلے ایک ایسا حکم دیا تھا جو ان دونوں کے حق میں تھا۔ زبیرؓ نے کہا: 'میرا خیال ہے کہ یہ آیت اسی سلسلے میں نازل ہوئی ہے: لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم! وہ مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ کو اپنے آپس کے تمام جھگڑوں میں فیصلہ کرنے والا نہ بنا لیں' (4: 65)۔ [Bukhari, VI, No. 109.]

The Prophet had previously given an order that was in favour of both of them. Az-Zubair said: 'I don't think but this verse was revealed in this connection: But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you judge in all disputes between them' (4: 65). [Bukhari, VI, No. 109.]

سورت البقرہ 2:158، جو صفا اور مروہ کے متعلق ہے، نبی ﷺ کے زمانے میں مکہ میں ایک خاص صورتحال کے جواب میں نازل ہوئی۔

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

عروہ سے روایت ہے: میں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے (صفا اور مروہ کے درمیان سعی کے بارے میں) پوچھا۔ انہوں نے فرمایا: 'المشمل میں رکھے ہوئے بت منات کی تعظیم کی وجہ سے، جو لوگ اس کے نام پر احرام باندھتے تھے، وہ صفا اور مروہ کے درمیان سعی نہیں کیا کرتے تھے (کیونکہ ان دو پہاڑیوں کے درمیان دو اور بت تھے)۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: "بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں"۔ اس کے بعد اللہ کے رسول ﷺ اور مسلمانوں نے ان کے درمیان سعی کرنا شروع کر دی۔ سفیان نے کہا:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

بت (بت) منات قدیڈ کے مقام المصلل پر تھا۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے مزید کہا: 'یہ آیت انصار کے متعلق نازل ہوئی تھی۔ وہ اور غسان کے لوگ اسلام قبول کرنے سے پہلے منات کے نام پر احرام باندھتے تھے'۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے مزید کہا: 'انصار میں سے کچھ مرد منات کے نام پر احرام باندھتے تھے جو مکہ اور مدینہ کے درمیان ایک بت تھا۔ انہوں نے کہا، اے اللہ کے رسول ﷺ! ہم منات کی تعظیم میں صفا اور مروہ کے درمیان طواف (سعی) نہیں کیا کرتے تھے'۔ [البخاری، VI, No.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

[384؛ نیز نمبر 22، 23۔] اس صورتحال کے جواب میں سورۃ البقرہ کی آیت 2: 158 نازل ہوئی۔

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

کئی مواقع پر مسلمانوں نے اسلامی عقائد اور اسلامی طرزِ زندگی کے متعلق نبی کریم ﷺ سے سوالات کیے۔

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

ان متعدد مواقع کی ایک مثال جب نبی ﷺ سے پوچھے گئے ایسے سوال کے جواب میں وحی نازل ہوئی، سورۃ النساء (4:): ہے11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: نبی ﷺ اور ابوبکر رضی اللہ عنہ پیدل چل کر بنو سلمہ کے مسکن میں میری عیادت کے لیے آئے۔ نبی ﷺ نے مجھے بے ہوش پایا، تو آپ ﷺ نے پانی مانگا، اس سے وضو فرمایا اور مجھ پر پانی کے چھینٹے مارے۔ میں ہوش میں آیا اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! آپ مجھے میرے مال کے بارے میں کیا حکم دیتے ہیں؟ تو یہ آیت نازل ہوئی: 'اللہ تمہارے بچوں (کے وراثت) کے بارے میں تمہیں حکم دیتا ہے' (4: 11)۔ [Bukhari, VI, No. 101] متعلقہ آیت وراثت سے متعلق ہے اور بچوں کے لیے وراثت کے قواعد کی وضاحت اس طرح کرتی ہے:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

خدا (اس طرح) تمہارے بچوں (کے وراثت) کے بارے میں حکم دیتا ہے: 'نرینہ کا حصہ دو عورتوں کے برابر ہے: اگر صرف بیٹیاں ہوں، دو یا دو سے زیادہ، تو ان کا حصہ وراثت کا دو تہائی ہے۔ اگر صرف ایک ہو، تو اس کا حصہ آدھا ہے...' (4:11)۔

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

ایسے متعدد مواقع آئے ہیں جب مسلم کمیونٹی میں پیدا ہونے والے عمومی سوالات کے حوالے سے رہنمائی فراہم کرنے کے لیے وحی نازل ہوئی۔

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

ثابت نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے: یہودیوں میں جب کسی عورت کو حیض آ جاتا تو وہ اس کے ساتھ کھانا نہیں کھاتے تھے اور نہ ہی اپنے گھروں میں اس کے ساتھ رہتے تھے؛ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ بھی۔۔۔

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

رسول ﷺ سے سوال کیا گیا اور اللہ تعالیٰ نے یہ وحی نازل فرمائی: 'اور وہ آپ سے حیض کے بارے میں پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے کہ یہ ایک ناپاکی ہے، پس حیض کے دوران عورتوں سے دور رہا کرو' (سورۃ البقرہ 2: 222)۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "مباشرت کے علاوہ ہر کام کر لیا کرو" ... [Muslim, I. No. 592.] یہ روایت اس بات کی بھی ایک بہترین مثال ہے کہ جب ایسے سوالات اٹھتے تھے تو نبی ﷺ خود وحی کے معانی کی وضاحت فرماتے تھے۔

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

اکثر ایک عام قاعدہ جو قرآن کی وحی کا حصہ بن گیا، وہ سب سے پہلے کسی خاص شخص کے حالات یا ضروریات کے جواب میں نازل ہوا، مثلاً سورۃ البقرہ 2:196:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

'... اور اگر تم میں سے کوئی بیمار ہو جائے، یا اس کے سر میں کوئی ایسی تکلیف ہو (جس کے لیے سر منڈوانا ضروری ہو) تو اسے چاہیے کہ اس کے بدلے میں یا تو روزہ رکھے یا مسکینوں کو کھانا کھلائے یا قربانی کرے ...' کعب بن عجرہ نے کہا کہ یہ آیت - اور اگر تم میں سے کوئی بیمار ہو جائے یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہو - میرے بارے میں نازل ہوئی تھی۔ میرے سر میں جوئیں تھیں اور میں نے اس کا ذکر نبی ﷺ سے کیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: (اپنا سر) منڈوا لو اور اس کے بدلے میں تین روزے رکھو یا قربانی کرو یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلاؤ، ہر مسکین کے لیے ایک صاع۔ [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. ایک صاع تقریباً 2.6 کلوگرام کا پیمانہ ہے۔] یہ ایک اور مثال ہے جہاں نبی ﷺ نے خود وحی کی تفصیل بیان فرمائی۔ دیگر مواقع پر ایسی وحی صرف متعلقہ شخص پر ہی لاگو ہو سکتی تھی۔ ایسی وحی کی بہترین مثال سورۃ لہب (111) ہے جس کا ذکر اوپر کیا جا چکا ہے۔ دیگر مثالیں قرآن میں نبی ﷺ کے حوالے ہیں، جیسے کہ مثلاً سورۃ 75: 16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے (اللہ کے اس ارشاد کے متعلق) روایت ہے کہ: "آپ (قرآن کے بارے میں) اپنی زبان نہ ہلائیں"

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

'اس کے ساتھ جلدی کرنے کے لیے' (75:16)۔ جب جبرائیل علیہ السلام اللہ کے رسول ﷺ پر وحی نازل کرتے تو آپ ﷺ اپنی زبان اور ہونٹوں کو حرکت دیتے، اور وہ مرحلہ آپ ﷺ کے لیے بہت سخت ہوتا تھا، اور وہ حرکت اس بات کی علامت تھی کہ وحی نازل ہو رہی ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے سورۃ القیامہ میں نازل فرمایا جس کا آغاز یوں ہوتا ہے: 'میں قیامت کے دن کی قسم کھاتا ہوں...' آیات: '(قرآن کے) بارے میں اپنی زبان کو جلدی کرنے کے لیے نہ ہلائیں، اس کا (قرآن کو) آپ کے دل میں جمع کرنا اور آپ کو اسے زبانی پڑھنے کی تلاوت کی طاقت دینا ہماری ذمہ داری ہے' (75:16-17)۔ [Bukhari. VI. No. 451.]

to make haste therewith' (75:16). When the Angel Gabriel revealed the divine inspiration to Allah's Apostle he moved his tongue and lips, and that stage used to be very hard for him, and that movement indicated that revelation was taking place. So Allah revealed in Sura al-qiyama which begins: 'I do swear by the Day of Resurrection ...' The Verses: 'Move not your tongue concerning (the Qur'an) to make haste therewith. It is for us to collect it (Qur'an) in your mind and give you the ability to recite it by heart' (75:16-17). [Bukhari. VI. No. 451.]

صحابہ سے منقول روایات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قرآن کے مخصوص مقامات ایک سے زیادہ واقعات، حالات یا سوالات کے جواب میں نازل ہوئے، یا جیسا کہ اوپر اشارہ کیا گیا ہے، قرآن کے کسی مخصوص حصے کا اطلاق ایک سے زیادہ مخصوص مواقع کے لیے تھا۔

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

مثالیں:

Examples:

سورۃ الاخلاص (112) اولاً ہجرت سے قبل مکہ کے مشرکین کو جواب دیتی ہے، اور ثانیاً ہجرت کے بعد مدینہ میں ملنے والے اہل کتاب کو۔ [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3] ایک اور مثال سورۃ التوبہ 9: 113 ہے:

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

یہ آیت سب سے پہلے نبی ﷺ کے چچا ابو طالب کی وفات کے سلسلے میں نازل ہوئی، جہاں محمد ﷺ نے فرمایا تھا: 'میں آپ کے لیے مغفرت کی دعا کرتا رہوں گا جب تک کہ مجھے اس سے منع نہ کر دیا جائے'۔

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

پھر یہ آیت نازل ہوئی: نبی ﷺ اور ایمان والوں کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ مشرکین کے لیے مغفرت کی دعا کریں، خواہ وہ ان کے رشتہ دار ہی کیوں نہ ہوں، جب کہ ان پر یہ بات واضح ہو چکی ہو کہ وہ جہنم والے ہیں۔ [Bukhari, VI, No. 197.] دوسری روایت میں بیان کیا گیا ہے کہ جب صحابہ کرامؓ اور بالخصوص عمر بن الخطابؓ نے دیکھا کہ نبی ﷺ قبرستان کی زیارت کے وقت آنسو بہا رہے ہیں، تو نبی ﷺ نے وضاحت فرمائی کہ آپ ﷺ نے اپنی والدہ کی قبر کی زیارت کی ہے اور اس کے لیے اپنے رب سے اجازت مانگی تھی جو آپ ﷺ کو عطا کر دی گئی تھی، اور آپ ﷺ نے ان کی مغفرت کے لیے دعا کرنے کی بھی اپنے رب سے اجازت مانگی تھی جو آپ ﷺ کو نہیں دی گئی تھی، اور اسی موقع پر مذکورہ بالا آیت نازل ہوئی تھی۔ [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

کئی ایسی وحئیوں کی ایک مشہور مثال، جو ایک خاص صورتحال سے جڑی ہوئی ہیں، وہ تین آیات ہیں جو معتبر روایات کے مطابق ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے اس سوال کے جواب میں نازل ہوئیں کہ قرآن میں صرف مردوں کا ہی اجر پانے والا ذکر کیوں کیا گیا ہے۔ الحاکم اور ترمذی کے مطابق یہ آیات 3:195 اور 4:32 ہیں۔

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

اور سورۃ الاحزاب کی آیت 35 اس سوال کے جواب میں نازل ہوئی:

and 33:35 were revealed in response to this question:

'اور ان کے رب نے ان کے (اعمال) قبول کر لیے اور ان کی دعا قبول فرمائی کہ میں تم میں سے کسی کے عمل کو ضائع نہیں ہونے دوں گا، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، تم سب ایک دوسرے کے مددگار ہو: جنہوں نے اپنے گھر چھوڑے، یا انہیں نکالا گیا، یا میری راہ میں تکلیف اٹھائی، یا لڑے یا شہید کیے گئے—بیشک میں ان کے گناہوں کو مٹا دوں گا اور انہیں ایسے باغوں میں داخل کروں گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں؛ یہ خدا کی طرف سے ایک اجر ہے اور اس کی طرف سے (دیا گیا) ہے، اور اس کی طرف سے دیا گیا اجر ہی بہترین ہے' (3: 195)۔

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

'اور ان چیزوں پر ہرگز حسد نہ کرو جن میں خدا نے تم میں سے بعض کو بعض پر زیادہ نوازا ہے؛ مردوں کے لیے وہی ہے جو انہوں نے کمایا اور عورتوں کے لیے وہی ہے جو انہوں نے کمایا؛ لیکن خدا سے اس کے فضل کا سوال کرو، کیونکہ خدا ہر چیز کا خوب علم رکھنے والا ہے' (4: 32)۔

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

'مسلمان مردوں اور عورتوں کے لیے - مومن مردوں اور عورتوں کے لیے - فرمانبردار مردوں اور عورتوں کے لیے، سچے مردوں اور عورتوں کے لیے، صبر کرنے والے اور ثابت قدم رہنے والے مردوں اور عورتوں کے لیے، خود کو عاجزی سے جھکانے والے مردوں اور عورتوں کے لیے، صدقہ دینے والے مردوں اور عورتوں کے لیے، روزہ رکھنے والے مردوں اور عورتوں کے لیے، اپنی پاکدامنی کی حفاظت کرنے والے مردوں اور عورتوں کے لیے، اور خدا کی بہت زیادہ تسبیح و حمد کرنے والے مردوں اور عورتوں کے لیے - ان ہی کے لیے خدا نے مغفرت اور عظیم اجر تیار کر رکھا ہے' (33:35)۔ [Salih, op cit., p. 148]

'For Muslim men and women - for believing men and women - for devout men and women, for true men and women, for men and women who are patient and constant, for men and women who humble themselves, for men and women who give in charity, for men and women who fast, for men and women who guard their chastity, and for men and women who engage much in God's praise - for them has God prepared forgiveness and great reward' (33:35). [Salih, op cit., p. 148]

یہ بھی ہوتا ہے کہ صحابہ کرامؓ، جب کسی وحی کا ذکر کرتے ہیں، تو اس کے سببِ نزول کے بارے میں اپنے نظریات میں اختلاف کرتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جیسا کہ اوپر پہلے ہی ظاہر کیا جا چکا ہے، ایک مخصوص وحی کے لیے مختلف اسباب ہو سکتے ہیں، اور حالات بیان کرنے والے ہر شخص صرف ان مختلف مواقع میں سے کسی ایک موقع پر موجود رہا ہوتا ہے۔

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

بصورتِ دیگر، ایک ہی وحی کے بارے میں مختلف آراء کا علم الحدیث کے قواعد کے مطابق ان کی خوبیوں کی بنیاد پر جائزہ لینا ہوگا، اور ان میں سے ایک دوسری کے مقابلے میں زیادہ مضبوط پایا جائے گا۔

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

سورت 17: 85 کے نزول کے متعلق دو روایات ہیں۔

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

ترمذی میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی روایت کے مطابق، قریش نے یہودیوں سے وہ چیز مانگی جس کے بارے میں وہ نبی ﷺ سے سوال کر سکیں، تو انہیں روح کے بارے میں پوچھنے کا مشورہ دیا گیا۔ پھر سورۃ الاسراء کی آیت 85 نازل ہوئی۔

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، جیسا کہ بخاری میں نقل کیا گیا ہے، انہوں نے کہا: میں ایک کھیت میں نبی کریم ﷺ کی صحبت میں تھا اور آپ ﷺ کھجور کے پتے کی شاخ پر ٹیک لگائے ہوئے تھے، کہ کچھ یہودی وہاں سے گزرے۔ ان میں سے بعض نے دوسروں سے کہا: اس سے روح کے بارے میں پوچھو۔ بعض نے کہا: تمہیں اس کے بارے میں اس سے پوچھنے پر کیا چیز ابھارتی ہے؟ دوسروں نے کہا: (ایسا نہ کرو) کہیں وہ تمہیں ایسا جواب نہ دے دیں جو تمہیں ناپسند ہو۔ لیکن انہوں نے کہا کہ اس سے پوچھو۔ چنانچہ انہوں نے آپ ﷺ سے روح کے بارے میں پوچھا۔ نبی کریم ﷺ خاموش رہے اور انہیں کوئی جواب نہ دیا۔ میں جانتا تھا کہ آپ ﷺ پر وحی نازل ہو رہی ہے، اس لیے میں اپنی جگہ پر ہی رہا۔ جب وحی نازل ہو گئی تو نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'وہ آپ ﷺ سے روح کے بارے میں پوچھ رہے ہیں۔ کہہ دیجیے: "روح"، اس کا علم میرے رب کے پاس ہے اور تمہیں (اے انسانوں) میں سے بہت ہی کم علم دیا گیا ہے' (17:86)۔

From Ibn Mas'ud, as reported in Bukhari, it is related that he said: While I was in the company of the Prophet on a farm, and he was reclining on a palm leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him about the Spirit. Some of them said: What urges you to ask him about it. Others said: (Don't) lest he should give you a reply which you dislike, but they said, Ask him. So they asked him about the Spirit. The Prophet kept quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet said 'They ask you (O Muhammad) concerning the Spirit. Say: "the Spirit", its knowledge is with my Lord and from the knowledge it is only a little that has been given to you (mankind)' (17:

85).

دوسری روایت، اگرچہ پہلی روایت کو ترمذی نے صحیح قرار دیا ہے، پھر بھی اسے زیادہ مضبوط سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ ابن مسعود سے مروی ہے، جنہوں نے کہا کہ وہ نزولِ وحی کے موقع پر موجود تھے، جبکہ ترمذی میں ابن عباس سے مروی روایت میں یہ معلومات موجود نہیں ہیں۔ [See Salih, op.cit., pp. 145-6; Bukhari, VI, No. 245.]

The second report, although the first one has been declared sahih by Tirmidhi, is considered to be stronger because it comes from Ibn Mas'ud, who says that he was present on the occasion of the revelation, while the report from Ibn 'Abbas in Tirmidhi does not contain this information. [See Salih, op.cit., pp. 145-6; Bukhari, VI, No. 245.]

ایک اور سوال براہِ راست تفسیر کے میدان کی طرف لے جاتا ہے، لیکن اس کا تعلق اب بھی اسباب النزول سے ہے۔ جب کوئی شخص سبب النزول کے بارے میں جان لیتا ہے، تو پھر یہ فیصلہ کرنا باقی ہوتا ہے کہ آیا اس وحی کا اس مخصوص موقع کے لیے کوئی خاص اطلاق ہے جس سے وہ جڑی ہوئی ہے، یا پھر اس کا اطلاق عام ہے اور اسے تمام مسلمانوں کے لیے ہر وقت نافذ کرنے کی ضرورت ہے۔

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

'اور چور مرد ہو یا عورت، دونوں کے ہاتھ کاٹ دو، یہ خدا کی طرف سے ایک عبرت ناک سزا ہے ان کے جرم کے بدلے، اور خدا اقتدار میں بلند و بالا ہے' (5: 41)۔

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

اگرچہ یہ آیت ایک مخصوص شخص کے بارے میں نازل ہوئی جس نے زرہ کا ایک ٹکڑا چرایا تھا اور اسے اس کے مطابق سزا دی گئی تھی، تاہم اس کا اطلاق عام ہے۔ [دیکھیے: واحدی، op.cit.، ص 111؛ نیز تفسیر ابن الجوزی، بیروت، 1964، جلد دوم، ص 348۔]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

کچھ مقامات پر علماء نے ہمیں ان مخصوص واقعات کا پس منظر فراہم کیا ہے جو قرآن میں بیان کیے گئے ہیں۔

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

تاہم، ظاہر ہے کہ ایسی معلومات اسبابِ نزول کے دائرہ کار میں نہیں آتی ہیں۔ اگرچہ یہ وحی کے پیغام کو سمجھنے میں مددگار ثابت ہو سکتی ہیں، لیکن ان کا نزول کی فوری وجہ یا نزول کے موقع سے کوئی براہِ راست اور قابلِ اعتماد تعلق نہیں ہے۔

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

'کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمہارے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا سلوک کیا؟' (105:1)

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

تفسیر کی ایک کتاب کا درج ذیل اقتباس، اگرچہ اس میں اس سورت میں بیان کردہ واقعے کے پس منظر کے بارے میں معلومات شامل ہیں، لیکن یہ اسبابِ نزول کے شعبے سے تعلق نہیں رکھتا:

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(اصحابِ فیل) یمن سے آئے تھے اور کعبہ کو تباہ کرنا چاہتے تھے، وہ حبشہ سے تھے اور ان کا سردار حبشی ابرہہ اشرم تھا۔ [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

علوم القرآن کی وہ شاخ جو اسبابِ نزول سے متعلق ہے، قرآن کی وحی کے صحیح فہم اور تشریح کے لیے علم کے اہم ترین شعبوں میں سے ایک ہے۔ قرآن کا پیغام تمام ادوار کے لیے ہدایت ہے۔

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

تاہم اس کی آیات تاریخ کے مخصوص ادوار اور مخصوص حالات میں نازل ہوئیں۔

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

بامعنی تفسیر کے اہم ترین مراحل میں سے ایک یہ ہے کہ اس حصے کے درمیان فرق کیا جائے جو محض تاریخی واقعے سے وابستہ ہے، اور اس حصے کے درمیان جو تاریخی واقعے سے وابستہ ہونے کے باوجود وسیع تر مضمرات رکھتا ہو۔ اسبابِ نزول کا علم ان دونوں کے درمیان فرق کرنے میں اس طرح مدد دیتا ہے:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

 certain آیات کے نزول سے متعلق واقعات اور حالات کی وضاحت کرنا۔

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

 ایسی آیات کے اطلاق کی وضاحت مختلف حالات کے حوالے سے کرنا، جب صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے انہیں مناسب اور قابلِ عمل پایا۔

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.

5.2 اسبابِ نزول

اس کی اہمیت

اسے کیسے جانا جاتا ہے

روایات کی اقسام

وجوہات کی اقسام

کسی واقعے پر ردِعمل

ایک مخصوص صورتحال کا جواب

نبی ﷺ سے سوال

نبی اکرم ﷺ کا سوال

ایک عمومی سوال کا جواب

مخصوص افراد

کئی اسباب اور ایک وحی

کئی وح象 اور ایک سبب

اسبابِ نزول کے بارے میں مختلف آراء

خاص یا عام؟

اسبابِ نزول کیا نہیں ہے

خلاصہ