جمع القرآن کے عمومی معنی 'قرآن کو اکٹھا کرنے' کے ہیں۔ یہ کام کیا گیا ہے اور اسے دو طریقوں سے سمجھنا ضروری ہے:

The general meaning of jam' al-qur'an is to 'bring together the Qur'an'. This was done and has to be understood in two ways:

 قرآن کو زبانی طور پر یا اپنے ذہن میں جمع کرنا (حفظ)۔

 Bringing together the Qur'an orally, or in one's mind (hifz).

 قرآن کو تحریری شکل میں، یا چمڑے کے ٹکڑوں پر، یا ایک کتاب کی صورت میں جمع کرنا۔

 Bringing together the Qur'an in written form, or on sheets, or in a book.

لہٰذا، کلاسک ادب میں 'جمع القرآن' کے مختلف معانی ہیں:

Jam' al-qura'n therefore, in the classical literature, has various meanings:

 قرآن کو حفظ کرنا۔

 To learn the Qur'an by heart.

 ہر وحی کو لکھ لینا۔

 To write down every revelation.

 ان مواد کو یکجا کرنا جن پر قرآن لکھا گیا ہے۔

 To bring together those materials upon which the Qur'an has been written.

 قرآن حفظ کرنے والے لوگوں کی روایات کو یکجا کرنا۔

 To bring together the reports of people who have memorized the Qur'an.

 تمام ایسے ذرائع، خواہ وہ زبانی ہوں یا تحریری، کو ایک جگہ جمع کرنا۔

 To bring together all such sources, both oral and written.

سُیوطی کی کتاب 'الاتقان' میں کہا گیا ہے کہ قرآن کریم نبی ﷺ کے زمانے میں مکمل طور پر لکھ لیا گیا تھا لیکن اسے ایک ہی جگہ پر جمع نہیں کیا گیا تھا، اور اسی وجہ سے یہ تحریری ریکارڈ یا دستاویزات ترتیب وار نہیں تھیں۔ [Itqan, I, p. 41] تاہم، یہ بیان اس بات کی نفی نہیں کرتا کہ قرآن کی ترتیب اور سورتوں کا انتظام خود نبی ﷺ نے طے فرمایا تھا اور اسے شفاہی روایت کے ذریعے محفوظ کیا گیا تھا۔

In Suyuti’s Itqan it is said that the Qur'an had been written down in its entirety in the time of the Prophet but had not been brought together in one single place, and that therefore these written records or documents had not been arranged in order.' [Itqan, I, p. 41] However, this statement does not preclude that the ordering of the Qur'an and the arrangement of the suras, was fixed by the Prophet himself and safeguarded through oral transmission.

جہاں تک تحریری متن کا تعلق ہے، تو اس کے تین مراحل میں امتیاز کیا جا سکتا ہے:

As far as the written text is concerned, one may distinguish three stages:

 نبی ﷺ کے زمانے میں:

 In the time of the Prophet:

 انسانوں کے دلوں میں (حفظ)۔

 in the hearts of men (memorization).

 لکھنے کے سامان پر۔

 on writing materials.

 ابوبکر رضی اللہ عنہ کے زمانے میں۔

 In the time of Abu Bakr.

حضرت عثمانؓ کے زمانے میں۔

 In the time of 'Uthman.

نبی کریم ﷺ نے اپنے صحابہ کرام کے سامنے وحی کو ایک واحد تحریری جلد کی صورت میں جمع اور ترتیب شدہ پیش نہیں فرمایا۔ اس کی کئی معقول وجوہات ہیں:

The Prophet Muhammad did not present to his Companions the revelation collected and arranged in a single written volume. There are a number of good reasons for this:

 کیونکہ وحی ایک ساتھ نازل نہیں ہوئی تھی، بلکہ وقفوں کے ساتھ نازل ہوتی رہی اور نبی ﷺ کی زندگی کے اختتام تک مسلسل موصول ہوتی رہی۔

 Because the revelation did not come down in one piece, but at intervals and was received continuously until the end of the Prophet's life.

 کیونکہ وحی کے دوران بعض آیات منسوخ ہو گئی تھیں، اس لیے لچک برقرار رکھنے کی ضرورت تھی۔

 Because some verses were abrogated in the course of revelation, and therefore flexibility needed to be maintained.

 آیات اور سورتیں ہمیشہ اپنے حتمی ترتیب میں نازل نہیں ہوئی تھیں، بلکہ انہیں بعد میں ترتیب دیا گیا تھا۔

 The ayat and suras were not always revealed in their final order, but were arranged later.

 نبی ﷺ کی آخری وحی کے بعد صرف نو دن کی زندگی باقی تھی اور آپ ﷺ سخت بیمار تھے۔

 The Prophet lived only nine days after the last revelation and was severely ill.

نبی ﷺ کے زمانے میں قرآن کے بارے میں کوئی تنازع یا اختلاف نہیں تھا، جیسا کہ بعد میں پیدا ہوا جب آپ ﷺ، جو کہ حتمی مرجع تھے، اب موجود نہ رہے۔

 There was no dispute or friction about the Qur'an during the time of the Prophet, as developed afterwards when he, as the final authority, was no longer available.

اگرچہ نبی ﷺ کے زمانے میں عرب کے لوگوں میں لکھنا پڑھنا عام نہیں تھا، تاہم ایسے افراد کے بارے میں روایت ملتی ہے کہ وہ لکھتے تھے۔ مثال کے طور پر حضرت خدیجہؓ کے کزن ورقہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اسلام سے پہلے عیسائیت اختیار کر چکے تھے 'اور عربی لکھتے تھے اور جتنا اللہ نے ان سے لکھوانا چاہا عربی میں انجیل لکھتے تھے'۔ [Bukhari. VI. No. 478] نبی ﷺ نے خود مسلمانوں کی لکھنا سیکھنے کی حوصلہ افزائی کے لیے بہت کچھ کیا۔ یہ روایت بھی ملتی ہے کہ قریش کے کچھ لوگ، جنہیں جنگِ بدر میں قیدی بنایا گیا تھا، اس وقت اپنی آزادی حاصل کر سکے جب انہوں نے کچھ مسلمانوں کو لکھنے کا فن سکھا دیا۔ [Tabaqat Ibn Sa'd, II(2), p. 19]

While writing was not widespread among the people in Arabia at the time of the Prophet there were persons of whom it is reported that they did write. It is said for example of Waraqa, Khadija's cousin, that he had been converted to Christianity in the pre-Islamic period 'and used to write Arabic and write of the Gospel in Arabic as much as Allah wished him to write'. [Bukhari. VI. No. 478.] The Prophet himself did much to encourage the Muslims to learn to write. It is related that some of the Quraish, who were taken prisoners at the battle of Badr, regained their freedom after they had taught some of the Muslims the art of writing.' [Tabaqat Ibn Sa'd, II(2), p. 19]

اگرچہ یہ واضح نہیں ہے کہ نبی کریم ﷺ لکھنا جانتے تھے یا نہیں، لیکن علماء کے درمیان اس بات پر متفقہ اتفاق ہے کہ محمد ﷺ نے خود وحی کو تحریر نہیں کیا۔ قرآن کریم میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے:

Although it is not clear whether the Prophet Muhammad knew how to write, there is unanimous agreement among scholars that Muhammad himself did not write down the revelation. The Qur'an clearly states:

'اور آپ ﷺ اس سے پہلے کوئی کتاب نہیں پڑھتے تھے اور نہ ہی اپنے دائیں ہاتھ سے اسے لکھتے تھے، ورنہ باطل کے پیروکار شک میں پڑ جاتے۔' (29:48)

'And thou (O Muhammad) wast not a reader of any scripture before it, nor didst thou write it with thy right hand, for then might those have doubted who follow falsehood' (29:48)

قرآن مجید میں کئی مقامات پر محمد ﷺ کا ذکر 'امی نبی' کے طور پر کیا گیا ہے، جس کی بعض علماء نے یہ تشریح کی ہے کہ آپ ﷺ پڑھنا لکھنا نہیں جانتے تھے:

The Qur'an also refers to Muhammad on several occasions as the 'unlettered prophet' which some scholars have interpreted in the sense that he did not read or write:

'وہ جو اس رسول کی پیروی کرتے ہیں، جو نبی امّی ہے...' (8: 157)

'Those who follow the apostle, the unlettered prophet ...' (8: 157)

ان کی امت کو بھی 'ان پڑھ' قرار دیا گیا ہے:

His community too has been described as 'unlettered':

'وہی ہے جس نے ان پڑھ لوگوں میں انہی میں سے ایک رسول بھیجا...' (62:2)

'It is he who has sent amongst the unlettered an apostle from among themselves ...' (62:2)

اس میں کوئی شک نہیں کہ قرآن نہ صرف ان بہت سے مسلمانوں کے ذریعے زبانی طور پر منتقل ہوا جنہوں نے اس کے کچھ حصے یا مکمل قرآن سیکھ لیا تھا، بلکہ یہ نبی ﷺ کی زندگی میں لکھا بھی گیا تھا۔

There is no doubt that the Qur'an was not only transmitted orally by many Muslims who had learned parts or the whole of it, but that it was also written down during the lifetime of the Prophet.

حضرت عمرؓ کی اسلام لانے کے بارے میں مشہور روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ وحی کے بڑے حصے بہت ابتدائی دور میں، مکہ میں، ہجرت سے بہت پہلے ہی لکھ لیے گئے تھے، جب نبی ﷺ ابھی دارِ ارقم میں مقیم تھے۔

The well-known report about 'Umar's conversion shows that large passages of the revelation had already been written down even at a very early time, in Makka, long before the hijra, when the Prophet was still in the house of Arqam.

عمرؓ نبی کریم ﷺ کو قتل کرنے کے ارادے سے نکلے تھے، کہ کسی نے انہیں مطلع کیا کہ اسلام ان کے اپنے خاندان میں بھی پھیل چکا ہے اور انہیں بتایا کہ ان کے سالہ، بھتیجے اور بہن سب مسلمان ہو چکے ہیں۔ عمرؓ اپنی بہن کے گھر گئے تو انہیں وہاں ان کے شوہر اور ایک اور مسلمان کے ساتھ پایا۔ ایک جھگڑا ہوا اور عمرؓ نے اپنے سالہ اور اپنی بہن دونوں پر پرتشدد حملہ کر دیا۔

'Umar had set out to kill the Prophet Muhammad, when somebody informed him that Islam had already spread into his own family and pointed out to him that his brother-in-law, his nephew and his sister had all become Muslims. 'Umar went to the house of his sister and found her together with her husband and another Muslim. A dispute arose and 'Umar violently attacked both his brother-in-law and his own sister.

جب اس نے ایسا کیا تو انہوں نے اس سے کہا "ہاں، ہم مسلمان ہیں اور ہم خدا اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتے ہیں اور تم جو چاہو کر سکتے ہو"۔ جب عمر نے اپنی بہن پر خون دیکھا، تو انہیں اپنے کیے پر افسوس ہوا اور وہ واپس مڑ گئے اور اپنی بہن سے کہا، 'مجھے وہ ورق دے دو جسے میں ابھی تمہیں پڑھتے ہوئے سن رہا تھا تاکہ میں دیکھ سکوں کہ محمد ﷺ کیا لے کر آئے ہیں'، کیونکہ عمر لکھ سکتے تھے۔ جب انہوں نے یہ کہا، تو ان کی بہن نے جواب دیا کہ وہ اسے ان کے حوالے کرنے سے ڈرتی ہے۔ انہوں نے کہا، 'ڈرو مت'، اور انہوں نے اپنے معبودوں کی قسم کھائی کہ جب وہ اسے پڑھ لیں گے تو اسے واپس کر دیں گے۔ جب انہوں نے یہ کہا، تو انہیں امید ہوئی کہ وہ مسلمان ہو جائیں گے اور انہوں نے ان سے کہا، 'میرے بھائی، آپ اپنے شرک کی وجہ سے ناپاک ہیں اور اسے صرف پاک لوگ ہی چھو سکتے ہیں'۔

'When he did that they said to him "Yes, we are Muslims and we believe in God and His apostle and you can do what you like". When 'Umar saw the blood on his sister, he was sorry for what he had done and turned back and said to his sister, 'Give me this sheet which I heard you reading just now so that I may see just what it is which Muhammad has brought', for 'Umar could write. When he said that, his sister replied that she was afraid to trust him with it. 'Do not be afraid', he said and he swore by his gods that he would return it when he had read it. When he said that, she had hopes that he would become a Muslim and said to him, 'My brother, you are unclean in your polytheism and only the clean may touch it'.

چنانچہ عمرؓ اٹھے اور غسل کیا، اور اس نے انہیں وہ ورق دیا جس میں سورۃ طہٰ تھی، اور جب انہوں نے اس کا آغاز پڑھا تو کہا کہ "یہ کلام کتنا عمدہ اور عظیم ہے..." [Ibn Hisham, pp. 156-7.]

So 'Umar rose and washed himself and she gave him the page in which was Taha and when he had read the beginning he said 'How fine and noble is this speech ..." [Ibn Hisham, pp. 156-7.]

قرآن صرف ان صحابہ کے ہاتھوں ہی تحریر نہیں کیا گیا جنہوں نے اپنی پہل پر ایسا کیا۔ بلکہ نبی ﷺ جب وحی نازل ہوتی تو کاتب کو بلا لیتے اور اسے املا کرواتے۔ مدینہ میں قیام کے دوران نبی ﷺ کے پاس کئی ایسے کاتب تھے، [M. M. A'zami نے اپنی کتاب کتب النبی (بیروت، 1393/1974) میں 48 ایسے افراد کا ذکر کیا ہے جو نبی ﷺ کے لیے لکھا کرتے تھے۔] جن میں زید بن ثابت بہت ممتاز تھے۔

The Qur'an was not only written down by those Companions who did so on their own initiative. Indeed, the Prophet, when a revelation came, called for the scribe and dictated to him. The Prophet while in Madina had several such scribes, [M. M. A'zami, in his book Kuttab al-Nabi (Beirut, 1393/1974) mentions 48 persons who used to write for the Prophet.] among whom Zaid bin Thabit was very prominent.

حضرت براءؓ سے روایت ہے کہ یہ آیت نازل ہوئی: 'وہ مومنین جو (گھروں میں) بیٹھ جاتے ہیں اور وہ جو اللہ کی راہ میں جہاد اور کوشش کرتے ہیں، برابر نہیں ہیں' (4: 95)۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'میرے لیے زید کو بلاؤ اور اسے لانے دو تختہ، دوات اور ہڈی (یا ہڈی اور دوات)'۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا:

Narrated al-Bara': There was revealed 'Not equal are those believers who sit (at home) and those who strive and fight in the cause of Allah' (4: 95). The Prophet said: 'Call Zaid for me and let him bring the board, the ink pot and the scapula bone (or the scapula bone and the ink pot).' Then he said:

لکھیں: وہ مومن برابر نہیں ہیں... [Bukhari, VI, No. 512; also VI, No. 116-18.] یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ وہ مواد جس پر وحی لکھی جاتی تھی، نبی ﷺ کے گھر میں رکھا جاتا تھا۔

'Write: Not equal are those believers ... [Bukhari, VI, No. 512; also VI, No. 116-18.] It is also reported that material upon which the revelation had been written down was kept in the house of the Prophet.

Please provide the text you would like me to translate. [Suyuti, Itqan, I, p. 58.]

[Suyuti, Itqan, I, p. 58.]

ایک اور روایت ہمیں مطلع کرتی ہے کہ جب لوگ اسلام کے بارے میں سیکھنے کے لیے مدینہ آئے، تو انہیں 'قرآن کے ابواب کی نقول فراہم کی گئیں، تاکہ وہ انہیں پڑھ سکیں اور حفظ کر سکیں'۔ [Hamidullah, M.: Sahifa Hammam ibn Munabbih, Paris, 1979, p.

Another report informs us that when people came to Madina to learn about Islam, they were provided with 'copies of the chapters of the Qur'an, to read and learn them by heart'. [Hamidullah, M.: Sahifa Hammam ibn Munabbih, Paris, 1979, p.

64.] نبی ﷺ کی زندگی کے دوران قرآن کے ایک تحریری دستاویز کے طور پر موجود ہونے کے حوالے سے مزید ثبوت درج ذیل روایت سے ملتے ہیں:

64.] Further evidence for the existence of the Qur'an as a written document during the lifetime of the Prophet comes from the following account:

عبداللہ بن ابی بکر بن حزمؒ نے روایت کی ہے: اللہ کے رسول ﷺ کی جانب سے عمرو بن حزم کے لیے لکھے گئے خط میں یہ بھی شامل تھا کہ کوئی شخص وضو کے بغیر قرآن کو نہ چھوئے۔ [موطا، نمبر 462] امام مالکؒ نے فرمایا: اور کوئی شخص پاک نہ ہو تو نہ ہی مصحف کو اس کے تسمے سے اٹھائے اور نہ ہی تکیے پر رکھے۔ اور اگر اسے اس کے غلاف میں اٹھانے کی اجازت ہو، تو یہ ناپسندیدہ نہیں ہے، بشرطیکہ اسے اٹھانے والے کے دونوں ہاتھوں میں ایسی کوئی چیز نہ ہو جو مصحف کو ناپاک کر دے، لیکن قرآن کی تعظیم اور احترام کے پیش نظر، اس شخص کے لیے ناپسندیدہ ہے جو اسے اٹھائے اور وہ پاک نہ ہو۔ امام مالکؒ نے فرمایا: اس بارے میں میں نے جو بہترین بات سنی ہے وہ یہ آیت ہے: 'اسے صرف پاک لوگ ہی چھوئیں گے' (سورۃ الواقعہ 56: 79)۔ [موطا، عربی، ص 204] موطا کی شرح یہ وضاحت کرتی ہے کہ جس کتاب کا ذکر نبی ﷺ کے لکھے ہوئے کے طور پر کیا گیا ہے (جس کا مطلب یقیناً آپ ﷺ کی ہدایت کے مطابق لکھی گئی ہے) وہ اہل یمن کو اسلام کی تعلیم دینے کے لیے کچھ مسلمانوں کے ساتھ بھیجی گئی تھی۔ [موطا، عربی، ص 204] درحقیقت، سورۃ الواقعہ کی آیت 56: 79، سیاق و سباق کے ساتھ پڑھی جائے تو واضح طور پر یہ بتاتی ہے کہ قرآن ان لوگوں کے لیے دستیاب ہے جو وحی کے ذریعے کتاب یا تحریر کی صورت میں تعلیم حاصل کرتے ہیں:

'Abd Allah b. Abu Bakr b. Hazm reported: The book written by the apostle of Allah for 'Amr b. Hazm contained also this that no man should touch the Qur'an without ablution.' [Muwatta', No. 462.] Malik said: And no one should carry the mushaf by its strap, nor on a pillow, unless he is clean. And even if this be allowed to carry it in its cover, it is not disliked, if there is not in the two hands which carry it, something polluting the mushaf, but it is disliked for the one who carries it, and he is not clean, in honour to the Qur'an and respect to it. Malik said: The best I heard about this is the verse 'None shall touch it but those who are clean' (56: 79).' [Muwatta', Arabic, p. 204.] The commentary to the muwatta' explains that the book referred to as written by the Prophet (which means of course written upon his instruction) was sent with some Muslims for instruction in Islam of the people of Yemen. [Muwatta', Arabic, p. 204.] In fact the Qur'anic verse 56: 79, read in context, clearly explains that the Qur'an is available to those who receive instruction by revelation, in the form of a book or a piece of writing:

'... یہ یقیناً ایک معزز قرآن ہے، ایک محفوظ کتاب میں، جسے کوئی نہیں چھو سکتا مگر پاک لوگ: یہ تمام جہانوں کے رب کی طرف سے نازل کردہ ہے' (56: 77-80)۔

'... this is indeed a Qur'an most honourable, in a book (kitab) well guarded, which none shall touch but those who are clean: a revelation from the Lord of the worlds' (56: 77-80).

یہی حقیقت، یعنی یہ کہ نبی ﷺ کی زندگی میں قرآن ایک تحریری دستاویز کی صورت میں موجود تھا، درج ذیل احادیث سے ثابت ہوتی ہے:

The same fact, i.e. that the Qur'an did exist as a written document in the lifetime of the Prophet is proved by the following ahadith:

ابن عمر سے روایت ہے: ... اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "قرآن کو اپنے ساتھ سفر پر نہ لے کر جاؤ، کیونکہ مجھے ڈر ہے کہ کہیں وہ دشمن کے ہاتھ نہ لگ جائے۔" [Muslim, III, No. 4609, also 4607, 4608; Bukhari, IV, No. 233.] اس مفروضے کی صحت کہ اس سے مراد ایک تحریری دستاویز ہے، اس کی تائید ایک راوی کرتا ہے:

From Ibn 'Umar: ... 'The messenger of Allah (may peace be upon him) said: "Do not take the Qur'an on a journey with you, for I am afraid lest it should fall into the hands of the enemy". [Muslim, III, No. 4609, also 4607, 4608; Bukhari, IV, No. 233.] The correctness of the assumption that the reference is to a written document is supported by one of the transmitters:

ایوب (یعنی اس روایت کی سند میں موجود راویوں میں سے ایک) نے کہا: دشمن اسے چھین سکتا ہے اور اس پر تمہارے ساتھ جھگڑا کر سکتا ہے۔ [Muslim, III, No. 4609] مزید برآں، اس حصے کے لیے بخاری نے جو عنوان استعمال کیا ہے (جس میں عام طور پر اضافی معلومات ہوتی ہیں)،

Ayyub (i. e. one of the narrators in the chain of transmission of this report) said: The enemy may seize it and may quarrel with you over it. [Muslim, III, No. 4609.] Furthermore, the chapter-heading used by Bukhan for the section, (which usually contains additional information,)

وضاحت کرتا ہے:

explains:

ابن عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس میں کوئی شک نہیں کہ نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ دشمن کی سرزمین میں سفر کرتے تھے اور وہ قرآن (کے احکام) سے واقف تھے۔ [یعنی وہ جانتے تھے کہ قرآن ایک کتاب کی حیثیت سے مسلمانوں کے پاس ہے]۔

'Ibn 'Umar said: No doubt the Prophet and his Companions travelled in the land of the enemy and they knew the Qur'an then.' [i.e. they knew that the Quran was carried - as a scripture - by the Muslims.

[بخاری، IV، ص 146، باب 129]

Bukhan, IV, p. 146, Ch. 129.]

اپنے آخری حج کے دوران، مسلمانوں کے ایک بڑے اجتماع سے خطاب کرتے ہوئے، نبی ﷺ نے فرمایا: 'میں تمہارے پاس ایسی چیز چھوڑ کر جا رہا ہوں جسے اگر تم نے مضبوطی سے تھام لیا تو تم کبھی گمراہ نہیں ہو گے— یعنی خدا کی کتاب اور اس کے نبی ﷺ کی سنت۔ [Ibn Hisham, p. 651] نبی ﷺ کی مسلمانوں کو یہ نصیحت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ ان کی وفات سے پہلے وحی 'کتاب' (تحریر) کی صورت میں دستیاب تھی، ورنہ وہ کسی اور اصطلاح سے اس کا ذکر کرتے۔

During his last pilgrimage, at the sermon which he gave to the large gathering of Muslims, the Prophet said: 'I have left with you something which if you will hold fast to it you will never fall into error- a plain indication, the book of God and the practice of his prophet. [Ibn Hisham, p. 651.] This advice from the Prophet to the Muslims implies that the revelation was available as kitab (writing) before his death, for otherwise he would have referred to it in some other term.

دیگر روایات سے بھی ہم اس نتیجے پر پہنچ سکتے ہیں کہ جب وحی لکھی جاتی تھی، تو نبی ﷺ خود اس کے اصل انتظام و ترتیب کا خیال رکھتے تھے۔

From other reports also, we can conclude that the Prophet himself took care of the actual arrangement of the revelation, when it was written down.

زیاد سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

Zaid is reported to have said:

'ہم رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں قرآن کو چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں سے جمع کیا کرتے تھے۔' [Itqan, I, p. 99; Salih, p.69.] عثمانؓ نے فرمایا کہ بعد کے ایام میں، نبی ﷺ جب ان پر کوئی چیز نازل ہوتی تو اپنے لکھنے والوں میں سے کسی کو بلاتے اور فرماتے: ان آیات کو اس سورت میں رکھ دو جس میں یہ اور یہ ذکر ہے۔ اور جب (صرف) ایک آیت نازل ہوتی تو فرماتے: اس آیت کو اس سورت میں رکھ دو جس میں یہ اور یہ ذکر ہے۔ [Jeffery, A.:

'We used to compile the Qur'an from small scraps in the presence of the Apostle.' [Itqan, I, p. 99; Salih, p.69.] 'Uthman said, that in later days, the Prophet 'used to, when something was revealed to him, call someone from among those who used to write for him and said: Place these ayat in the sura, in which this and this is mentioned, and when (only) one aya was revealed to him, he said: Place this aya in the sura in which this and this is mentioned'. [Jeffery, A.:

قرآن کے متن کی تاریخ کے لیے مواد، (بشمول ابن ابی داؤد کی کتاب المصاحف [ابن ابی داؤد، مصاحف]، لیڈن، 1937، ص 31]۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نہ صرف وحی نبی ﷺ کے حیات ہونے کے دوران لکھ لی گئی تھی، بلکہ آپ ﷺ نے خود مواد کی ترتیب و تدوین کے لیے ہدایات بھی دی تھیں۔ بعض دیگر روایات کے مطابق، یہ بھی واضح ہے کہ آیات کی یہ صحیح ترتیب اور نظم صحابہ کرامؓ کے علم میں تھی، اور وہ اس میں کسی قسم کی تبدیلی کرنے کے لیے تیار نہ تھے۔

Materials for the history of the text of the qura'n, (incl. Kitab al-masahif by Ibn Abi Dawud (abbr. as Ibn Abi Dawud, masahif) Leiden, 1937, p. 31.] This indicates that not only was the revelation written down during the lifetime of the Prophet, but that he himself gave instructions for the arrangement of the material. According to some other reports, it is also clear, that this proper arrangement and order of the ayat was well known to the Companions of the Prophet, and they were not prepared to tamper with it.

ابن الزبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے عثمان رضی اللہ عنہ سے کہا: "سورۃ البقرہ کی یہ آیت کہ 'تم میں سے جو لوگ وفات پا جائیں اور پیچھے بیویاں چھوڑ جائیں... انہیں نکالے بغیر' ایک دوسری آیت سے منسوخ ہو چکی ہے۔ پھر آپ اسے قرآن میں کیوں لکھ رہے ہیں؟" عثمان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اے میرے بھائی کے بیٹے! اسے (جہاں ہے) وہیں رہنے دو، کیونکہ میں قرآن کا کوئی حصہ اس کی اصل جگہ سے نہیں ہٹاؤں گا۔" [Bukhari, VI. No. 60.] اسی طرح کافی تعداد میں ایسی روایات موجود ہیں جن میں مختلف سورتوں کا ذکر ان کے ناموں یا ان کے آغاز کے الفاظ سے کیا گیا ہے۔ اس نکتے کو واضح کرنے کے لیے دو مثالیں کافی ہو سکتی ہیں:

'Narrated Ibn Az-Zubair: I said to 'Uthman "This verse which is in Sura al-Baqara: 'those of you who die and leave wives behind ... without turning them out' has been abrogated by another verse. Why then do you write it in the Qur'an?" 'Uthman said: Leave it (where it is) O son of my brother, for I will not shift anything of it (i . e. the Qur'an) from its original position.' [Bukhari, VI. No. 60.] Similarly quite a number of reports mention the various Suras by their names or beginnings. Two examples may suffice to make this point:

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: نبی ﷺ جمعہ کی نماز کے فجر میں یہ سورتیں پڑھا کرتے تھے: الف لام میم، تنزیل (سجدہ) (32) اور ھل اَتٰی عَلَی الْاِنْسَانِ (الدهر) (76)۔ [البخاری، II، نمبر 16]۔ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: خدا کے رسول ﷺ نے فجر کی دونوں رکعتوں میں یہ پڑھا: "کہہ دیجیے اے کافروں (99)

Narrated Abu Huraira: The Prophet used to recite the following in the Fajr prayer of Friday: Alif Lam Mim Tanzil (Sajda) (32) and Hal-ata 'ala-l-Insani (al-dahr) (76). [Bukhari, II, No. 16.] Abu Huraira said: God's messenger recited in both rak'as of the dawn prayer: "Say O unbelievers (99)

اور کہہ دیجیے، وہ خدا ہے، ایک خدا (112)۔ [Robson, J. (transl.): Mishkat al Masabih, Lahore, 1963, I, pp. 172-3]

and Say, He is God, one God (112).' [Robson, J. (transl.): Mishkat al Masabih, Lahore, 1963, I, pp. 172-3

[تبریزی: مشکاۃ المصابیح، بیروت، 1961، I، نمبر 842]۔ ترتیب اور چناؤ یقیناً مسلمانوں کے لیے اچھی طرح معلوم تھا کیونکہ مسجدِ نبوی ﷺ اور دیگر مقامات پر نمازوں میں قرآن کی روزانہ تلاوت کی جاتی تھی۔ آخر میں صحیح بخاری میں تین احادیث موجود ہیں، جو ہمیں مطلع کرتی ہیں کہ جبرائیل علیہ السلام سال میں ایک بار نبی ﷺ کے ساتھ قرآن کی تلاوت کیا کرتے تھے، لیکن جس سال آپ ﷺ کی وفات ہوئی اس سال انہوں نے آپ ﷺ کے ساتھ دو بار تلاوت کی۔ نبی ﷺ ہر سال دس دن اعتکاف میں رہا کرتے تھے (رمضان کے مہینے میں)، لیکن آپ ﷺ کی وفات کے سال آپ ﷺ بیس دن اعتکاف میں رہے۔ [بخاری، VI، نمبر 520؛ نمبر 518، 519 بھی دیکھیں]۔ لہٰذا ہم درج ذیل ان تدابیر میں فرق کر سکتے ہیں جنہوں نے نبی ﷺ کی زندگی میں وحی کو تحریری طور پر جمع کرنے کو یقینی بنایا:

- Tabrizi: Mishkatal-masabih, Beirut, 1961, I, No. 842.] The order and arrangement was of course well known to the Muslims due to the daily recitation of the Qur'an in the prayers at the mosque of the Prophet and at other places. Finally there are three ahadith in Sahih Bukhari, informing us that the Angel Gabriel used to recite the Qur'an with the Prophet once a year, but he recited it twice with him in the year he died. The Prophet used to stay in i'tikaf for ten days every year (in the month of Ramad. an), but in the year of his death, he stayed in i'tikaf for twenty days. [Bukhari, VI, No. 520; see also Nos. 518, 519.] We can therefore distinguish the following measures which ensured the collection of the revelation in writing during the lifetime of the Prophet:

 نبی ﷺ کی دعوت کے بالکل ابتدائی ایام میں بھی وحی کو لکھا جاتا تھا۔

 Revelation used to be written down even in the very early days of the Prophet's call.

مدینہ میں، نبی ﷺ کے پاس کئی ایسے افراد موجود تھے جو وحی نازل ہونے پر اسے لکھ لیا کرتے تھے۔

 In Madina, the Prophet had several persons who wrote down revelation when it was revealed.

 نبی ﷺ نے خود اپنے کاتبوں کو یہ ہدایت فرمائی کہ مختلف نازل شدہ آیات کو کہاں رکھا جائے، اور اس طرح (آیات کی) ترتیب اور چناؤ کا تعین فرمایا۔

 The Prophet himself instructed his scribes as to where the different revealed verses should be placed, and thus determined the order and arrangement.

یہ ترتیب اور نظم مسلمانوں کے لیے معروف تھی اور وہ اس کی سختی سے پابندی کرتے تھے۔

 This order and arrangement was well known to the Muslims and strictly observed by them.

حضرت جبرائیل علیہ السلام ہر سال رمضان میں محمد ﷺ کے ساتھ تمام وحی کا مطالعہ کرتے تھے، اور جس سال نبی ﷺ کی وفات ہوئی اس سال انہوں نے دو بار اس کا مطالعہ کیا۔

 The Angel Gabriel went through all the revelation with Muhammad each year in Ramadan, and went through it twice in the year the Prophet died.

 نبی ﷺ کی زندگی کے دوران قرآن مجید کے تحریری وجود کے بارے میں، یعنی ایک کتاب یا تحریر (کتاب) کی صورت میں، متعدد روایات موجود ہیں۔

 There are numerous reports about the existence of the written Qur'an - in the form of a book or piece of writing (kitab) during the lifetime of the Prophet.

جس طرح نبی ﷺ نے اپنی وفات کے وقت وحی کا مواد چھوڑا تھا، وہ صحابہ کرام کے لیے اس لحاظ سے سب سے زیادہ موزوں تھا کہ:

The way the material of revelation was left by the Prophet at his death was the most suitable for the Companions in that:

 وحی کے تمام حصے تحریری شکل میں بھی موجود تھے اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے حفظ میں بھی تھے۔

 All parts of the revelation were available both in written form and memorized by the Companions.

تمام ٹکڑے تحریر کے لیے الگ سے دستیاب مواد پر موجود تھے، جس کی وجہ سے انہیں درست ترتیب میں رکھنا آسان تھا۔

 All pieces were available on loose writing material, making it easy to arrange them in the proper order.

 سورتوں کے اندر آیات کی تحریری شکل میں پہلے سے طے شدہ ترتیب، نیز صحابہ کرام کے حافظے میں آیات کی ترتیب اور صحابہ کرام کے حافظے میں سورتوں کی ترتیب۔

 The order already fixed of the ayat within the suras, in the written form, as well as in the memory of the Companions, and of the suras in the memory of the Companions.

اس سے بہتر انتظام اور کیا ہو سکتا تھا کہ تمام چیزیں تحریری شکل میں بھی موجود ہوں اور مسلمانوں کے حفظ میں بھی ہوں، اور ان کی ترتیب و چناؤ پہلے سے ہی طے شدہ ہو، جس کا کچھ حصہ تحریری شکل میں اور مکمل حصہ لوگوں کے حافظوں میں محفوظ ہو۔

What arrangement could have been better than to have everything to hand in written form, as well as memorized by the Muslims, and to have the order and arrangement already determined, partially in the written form and completely in the memories of the people?

اسی وجہ سے ایک متاخر عالم، الحارث المحاسبی نے اپنی کتاب کتاب فہم السنن میں قرآنی مواد کی تحریری جمع کرنے کے پہلے مرحلے کا خلاصہ درج ذیل الفاظ میں کیا ہے:

It is for these reasons that a later scholar, al-Harith al-Muhasibi in his book kitab fahm al-Sunan, summarized the first phase of the written collection of the Qur'anic material in the following words:

قرآن کریم کی تحریر کوئی نئی بات نہیں تھی، کیونکہ نبی کریم ﷺ اسے لکھوا دیا کرنے کا حکم دیا کرتے تھے، لیکن وہ الگ الگ ٹکڑوں، چمڑے کے ٹکڑوں، کندھے کی ہڈیوں اور کھجور کے پتوں پر لکھا ہوا تھا۔ اور جب (ابوبکر) صدیق رضی اللہ عنہ نے حکم دیا کہ اسے مختلف جگہوں سے ایک جگہ جمع کر کے پرزوں کی شکل میں لکھ لیا جائے، تو یہ (اشیاء) نبی کریم ﷺ کے گھر میں ملیں جن پر قرآن پھیلا ہوا تھا، چنانچہ آپ ﷺ نے اسے سب جمع کر لیا اور ایک ڈوری سے باندھ دیا تاکہ اس کا کچھ بھی ضائع نہ ہو۔ [سيوطي، الإتقان، I، ص 58] یہ بات بالکل واضح ہے کہ قرآنی متن کی تاریخ کا موازنہ دیگر آسمانی کتابوں کی تاریخ سے نہیں کیا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، جہاں عہد نامہ قدیم اور عہد نامہ جدید کی کتابیں طویل عرصے، بلکہ کبھی کبھی صدیوں تک لکھی گئیں، مرتب کی گئیں اور جمع کی گئیں، وہیں قرآن کا متن، وحی کے ختم ہونے کے بعد سے آج تک بالکل ویسا ہی رہا ہے۔

'Writing of the Qur'an was no novelty, for the Prophet used to order that it be written down, but it was in separate pieces, on scraps of leather, shoulder blades and palm risp, and when (Abu Bakr) al-Siddiq ordered that it be copied from the (various) places to a common place, which was in the shape of sheets, these (materials) were found in the house of the Prophet in which the Qur'an was spread out, and he gathered it all together and tied it with a string so that nothing of it was lost. [Suyuti, Itqan, I, p. 58.] It is obvious that the history of the Qur'anic text cannot be compared with that of other Holy Scriptures. While the books of the Old and New Testaments, for example, were written, edited and compiled over long periods, sometimes centuries, the text of the Qur'an, once revelation had ceased, has remained the same to this day.

دونوں الفاظ ایک ہی مادہ 'صحف' سے ماخوذ ہیں جس کے معنی 'لکھنے' کے ہیں۔ لفظ 'صحف' قرآن مجید میں بھی آیا ہے (87:19) جس کے معنی کتاب یا لکھی ہوئی ورق (پتوں) کے ہیں۔

Both words are derived from the same root Sahafa 'to write'. The word Suhuf also occurs in the Qur'an (87:19) meaning scripture or written sheets.

صحائف (واحد: صحیفہ) سے مراد تحریر کے بکھرے ہوئے ٹکڑے ہیں، جیسے کہ کاغذ، کھال، پپائرس وغیرہ۔

Suhuf (sg. sahifa) means loose pieces of writing material, such as paper, skin, papyrus, etc.

مصحف (جمع: مصاحف) سے مراد وہ صحیفے ہیں جنہیں ایک مخصوص ترتیب کے ساتھ، مثلاً دو جلدوں کے درمیان ایک کتابی شکل میں جمع کر دیا گیا ہو۔

Mushaf (pl. masahif) means the collected Suhuf, brought together into a fixed order, such as between two covers, into a volume.

قرآن کے تحریری متن کی تاریخ میں، "صحف" سے مراد وہ ورق ہیں جن پر ابوبکر کے زمانے میں قرآن کو جمع کیا گیا تھا۔ ان صحف میں ہر سورت کے اندر آیات کی ترتیب تو طے شدہ تھی، لیکن سورتوں والے ورق اب بھی بکھرے ہوئے تھے، یعنی وہ ایک جلد کی صورت میں بند نہیں تھے۔

In the history of the written text of the Qur'an, Suhuf stands for the sheets on which the Qur'an was collected in the time of Abu Bakr. In these Suhuf the order of the ayat within each sura was fixed, but the sheets with the suras on them were still in a loose arrangement, i.e. not bound into a volume.

موجودہ سیاق و سباق میں مصحف سے مراد وہ صفحات ہیں جن پر عثمان رضی اللہ عنہ کے دور میں قرآن کو جمع کیا گیا تھا۔ یہاں ہر سورت کے اندر آیات کی ترتیب کے ساتھ ساتھ صفحات کی ترتیب بھی طے کر دی گئی تھی۔

Mushaf in the present context means the sheets on which the Qur'an was collected in the time of 'Uthman. Here both the order of the ayat within each sura as well as the order of the sheets were fixed.

آج کل ہم قرآن مجید کے اس نسخے کو بھی مصحف کہتے ہیں جس میں آیات اور سورتوں کی ترتیب طے شدہ ہو۔

Today we also call any copy of the Qur'an, which has both order of ayat and suras fixed, a mushaf.

روایات ہمیں بتاتی ہیں کہ جنگِ یمامہ (11ھ/633ء) میں، ابوبکر رضی اللہ عنہ کے دور میں، مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد جو قرآن کے حافظ تھے، شہید ہو گئی۔ چنانچہ یہ خوف پیدا ہوا کہ جب تک قرآن کا ایک تحریری نسخہ تیار نہ کر لیا جائے، وحی کا ایک بڑا حصہ ضائع ہونے کا اندیشہ ہے۔

Tradition informs us that at the Battle of Yamama (11/633), in the time of Abu Bakr, a number of Muslims, who had memorized the Qur'an were killed. Hence it was feared that unless a written copy of the Qur'an were prepared, a large part of the revelation might be lost.

درج ذیل صحیح البخاری کی روایت ہے، جسے وحی کے کاتبین میں سے ایک، زید بن ثابت انصاری رضی اللہ عنہ نے بیان کیا ہے: یمامہ کی جنگ میں جنگجوؤں کے درمیان جانی نقصان (جہاں بڑی تعداد میں حفاظ شہید ہوئے تھے) کے بعد ابوبکر رضی اللہ عنہ نے مجھے بلایا۔

The following is the account in the Sahih Bukhari Narrated Zaid bin Thabit Al-Ansari, one of the scribes of the Revelation: Abu Bakr sent for me after the casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra were killed).

عمرؓ ابوبکرؓ کے پاس موجود تھے جنہوں نے کہا: "عمرؓ میرے پاس آئے اور کہا کہ یمامہ کی جنگ کے دن لوگوں کو بہت زیادہ جانی نقصان اٹھانا پڑا ہے، اور مجھے ڈر ہے کہ دیگر مقامات پر بھی حفاظ (وہ لوگ جو قرآن کو حفظ کیے ہوئے ہیں) میں سے کچھ ہلاک ہو جائیں گے، جس کی وجہ سے قرآن کا ایک بڑا حصہ ضائع ہو سکتا ہے، الا یہ کہ آپ اسے جمع کر لیں۔ اور میری رائے یہ ہے کہ آپ کو قرآن کو جمع کر لینا چاہیے۔" ابوبکرؓ نے مزید کہا، "میں نے عمرؓ سے کہا، 'میں ایسا کام کیسے کر سکتا ہوں جو اللہ کے رسول ﷺ نے نہیں کیا؟' عمرؓ نے (مجھ سے) کہا، 'اللہ کی قسم، یہ (واقعی) ایک اچھا کام ہے۔' چنانچہ عمرؓ مجھے اپنی تجویز قبول کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے مسلسل اصرار کرتے رہے، یہاں تک کہ اللہ نے میرا سینہ اس کے لیے کھول دیا اور میری رائے بھی عمرؓ کے مشابہ ہو گئی۔ (زید بن ثابتؓ نے مزید کہا:) عمرؓ ان (ابوبکرؓ) کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے اور کچھ نہ کہہ رہے تھے۔ ابوبکرؓ نے (مجھ سے) کہا، 'تم ایک عقلمند نوجوان ہو اور ہم تم پر (جھوٹ یا بھولنے کا) شک نہیں کرتے؛ اور تم اللہ کے رسول ﷺ کے لیے وحی لکھتے تھے۔ لہٰذا، قرآن کی تلاش کرو اور اسے (ایک نسخے میں) جمع کر لو۔' اللہ کی قسم، اگر انہوں نے (ابوبکرؓ نے) مجھے پہاڑوں میں سے ایک کو (اس کی جگہ سے) ہٹانے کا حکم دیا ہوتا تو وہ میرے لیے اس سے زیادہ مشکل نہ ہوتا جو انہوں نے مجھے قرآن کے جمع کرنے کے بارے میں حکم دیا تھا۔ میں نے ان دونوں سے کہا، 'تم ایسا کام کرنے کی جرات کیسے کر سکتے ہو جو نبی ﷺ نے نہیں کیا؟' ابوبکرؓ نے کہا، 'اللہ کی قسم، یہ (واقعی)...'

'Umar was present with Abu Bakr who said: "Umar has come to me and said, the People have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be some casualties among the Qurra (those who know the Qur'an by heart) at other places, whereby a large part of the Qur'an may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur'an.' Abu Bakr added, 'I said to 'Umar, "How can I do something which Allah's Apostle has not done?" 'Umar said (to me) "By Allah, it is (really) a good thing". So 'Umar kept on pressing trying to persuade me to accept his proposal, till Allah opened my bosom for it and I had the same opinion as 'Umar'. (Zaid bin Thabit added:) 'Umar was sitting with him (Abu Bakr) and was not speaking. Abu Bakr said (to me), 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness); and you used to write the Divine Inspiration for Allah's Apostle. Therefore, look for the Qur'an and collect it (in one manuscript)'. By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur'an. I said to both of them, 'How dare you do a thing which the Prophet has not done?' Abu Bakr said, 'By Allah, it is (really)

ایک اچھی بات تھی۔ چنانچہ میں اس بارے میں اس کے ساتھ بحث کرتا رہا یہاں تک کہ اللہ نے میرا سینہ اس (حق) کے لیے کھول دیا جس کے لیے اس نے ابوبکر اور عمر کے سینے کھول دیے تھے۔ چنانچہ میں نے قرآنی مواد تلاش کرنا اور اسے چمڑے کے ٹکڑوں، ہڈیوں، کھجور کے پتوں اور ان لوگوں کے حافظوں (جنہیں یہ زبانی یاد تھا) سے جمع کرنا شروع کر دیا۔ مجھے خزیمہ کے پاس سورۃ التوبہ کی دو آیات ملیں جو مجھے کسی اور کے پاس نہیں ملی تھیں (اور وہ یہ تھیں):

a good thing. So I kept on arguing with him about it till Allah opened my bosom for that which He had opened the bosoms of Abu Bakr and 'Umar. So I started locating the Quranic material and collecting it from parchments, scapula, leafstalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found with Khuzaima two verses of Sura at-Tauba which I had not found with anybody else (and they were):

'بیشک تمہارے پاس تم میں سے ہی ایک رسول ﷺ آئے ہیں، جن پر تمہاری تکلیف اور پریشانی بہت گراں گزرتی ہے، وہ تمہاری ہدایت کے لیے بہت تڑپنے والے اور تمہارے خیر خواہ ہیں' (9:128)۔

'Verily there has come to you an Apostle (Muhammad) from among yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty. He (Muhammad) is ardently anxious over you (to be rightly guided)' (9:128).

وہ نسخہ جس پر قرآن کو جمع کیا گیا تھا، ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس رہا یہاں تک کہ اللہ نے انہیں اپنے پاس بلایا، اور پھر عمر رضی اللہ عنہ کے پاس رہا یہاں تک کہ اللہ نے انہیں اپنے پاس بلایا، اور آخر کار وہ حفصہ رضی اللہ عنہا کے پاس رہا جو عمر رضی اللہ عنہ کی صاحبزادی تھیں۔ [Bukhari, VI, No. 201.] یہاں ہم درج ذیل مراحل کو الگ الگ کر سکتے ہیں، جو صحف کی تیاری کا سبب بنے:

The manuscript on which the Qur'an was collected, remained with Abu Bakr till Allah took him unto Him, and then with 'Umar till Allah took him unto Him, and finally it remained with Hafsa, 'Umar's daughter. [Bukhari, VI, No. 201.] Here we can distinguish the following steps, which led to the preparation of the Suhuf:

حضرت ابوبکرؓ نے زیدؓ کو قرآن مجید کو جمع کرنے کی ہدایت دی تھی۔

 Zaid was instructed by Abu Bakr to collect the Qur'an.

 زید نے اسے مختلف تحریری مواد اور لوگوں کی یادداشتوں سے جمع کیا۔

 Zaid collected it from various written materials and the memories of people.

اس طرح تیار کیے گئے ورق ابوبکرؓ، پھر عمرؓ، اور پھر حفصہؓ کے پاس رکھے گئے۔

 The sheets thus prepared were kept with Abu Bakr, then 'Umar, then Hafsa.