حدیث کی کتب میں متعدد ایسی نشانیاں موجود ہیں جن سے معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کے کئی صحابہ کرام نے وحی کے اپنے تحریری مجموعے تیار کر رکھے تھے۔ [Suyuti. Itqan, I, p 62] ان میں سب سے زیادہ معروف ابن مسعود، ابی بن کعب اور زید بن ثابت کے مجموعے ہیں۔ [See Dodge, B, The Fihrist of al-Nadim, New York, 1970 (abbr. as fihrist), pp 53-63.] ان صحابہ کی فہرست جن کے بارے میں روایت ہے کہ ان کے پاس اپنے تحریری مجموعے موجود تھے، درج ذیل ہے: ابن مسعود، ابی بن کعب، علی، ابن عباس، ابو موسیٰ، حفصہ، انس بن مالک، عمر، زید بن ثابت، ابن الزبیر، عبداللہ بن عمرو، عائشہ، سالم، ام سلمہ، عبید بن عمر۔ [See Ibn Abi Dawud: Masahif, p 14 Ansari, M.: The qura'nic Foundations and Structure of Muslim Society; Karachi, 1973, drawing upon various sources, says (1, p.76, note 2) that there existed at least 15 written copies of the Qur'an in the Prophet's lifetime. In addition to the list of 15 names quoted above, he includes Abu Bakr, 'Uthman, Mu'adh b. Jabal, Abu Darda', Abu Ayyub Ansari, 'Ubada b. al-Samit, Tamim Dari. This would add up to 23 written copies of the Qur'an, which existed while the Prophet was alive.] یہ بھی معلوم ہے کہ عائشہ اور حفصہ کے پاس نبی ﷺ کی وفات کے بعد ان کے اپنے تحریری نسخے موجود تھے۔ [Rahimuddin, M. (transl.):

There are numerous indications in the literature of hadith that several of the Companions of the Prophet had prepared their own written collections of the revelations. [Suyuti. Itqan, I, p 62] The best-known among these are from Ibn Mas'ud, Ubay bin Ka'b and Zaid bin Thabit. [See Dodge, B, The Fihrist of al-Nadim, New York, 1970 (abbr. as fihrist), pp 53-63.] A list of Companions of whom it is related that they had their own written collections included the following: Ibn Mas'ud, Ubay bin Ka'b, 'All, Ibn 'Abbas, Abu Musa, Hafsa, Anas bin Malik, 'Umar, Zaid bin Thabit, Ibn Al-Zubair, 'Abdullah ibn 'Amr, 'A'isha, Salim, Umm Salama, 'Ubaid bin 'Umar. [See Ibn Abi Dawud: Masahif, p 14 Ansari, M.: The qura'nic Foundations and Structure of Muslim Society; Karachi, 1973, drawing upon various sources, says (1, p.76, note 2) that there existed at least 15 written copies of the Qur'an in the Prophet's lifetime. In addition to the list of 15 names quoted above, he includes Abu Bakr, 'Uthman, Mu'adh b. Jabal, Abu Darda', Abu Ayyub Ansari, 'Ubada b. al-Samit, Tamim Dari. This would add up to 23 written copies of the Qur'an, which existed while the Prophet was alive.] It is also known that 'A'isha and Hafsa had their own scripts written after the Prophet had died. [Rahimuddin, M. (transl.):

[مؤطا امام مالک، لاہور، 1980، نمبر 307، 308؛ مالک بن انس: المؤطا، قاہرہ، بغیر تاریخ، صفحہ 105۔] درج ذیل میں ان بعض مذاہب کی نہایت مختصر وضاحت ہے جو صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے منسوب ہیں۔

Muwatta) Imam Malik, Lahore, 1980, No. 307, 308; Malik b. Anas: al-muwatta', Cairo, n.d., p. 105.] The following is a very brief description of some of the masdhif, which are attributed to the Companions of the Prophet.

تمام معلومات کلاسیکی ذرائع پر مبنی ہیں۔ [For details see Ibn Abi Dawud, also fihrist and Itqan]

All the information is based on classical sources. [For details see Ibn Abi Dawud, also fihrist and Itqan]

انہوں نے ایک مصحف لکھا، جس میں سورت 1، 113 اور 114 شامل نہیں تھیں۔ تاہم ابن الندیم [Fihrist, I, pp. 57-8] نے کہا ہے کہ انہوں نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے قرآن کا ایک نسخہ دیکھا تھا جس میں سورۃ الفاتحہ (سورت 1) شامل نہیں تھی۔ سورتوں کی ترتیب عثمانی متن سے مختلف تھی۔ درج ذیل ترتیب ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے نسخے سے منسوب ہے: [Fihrist, I, pp. 53-7.] 2, 4, 3, 7, 6, 5, 10, 9, 16, 11, 12, 17, 21, 23, 26, 37, 33, 28, 24, 8, 19, 29, 30, 36, 25, 22, 13, 34, 35, 14, 38, 47, 31, 35, 40, 43, 41, 46, 45, 44, 48, 57, 59, 32, 50, 65, 49, 67, 64, 63, 62, 61, 72, 71, 58, 60, 66, 55, 53, 51, 52, 54, 69, 56, 68, 79, 70, 73, 74, 83, 80, 76, 75, 77, 78, 81, 82, 88, 87, 92, 89, 85, 84, 96, 90, 93, 94, 86, 100, 107, 101, 98, 91, 95, 104, 105, 106, 102, 97, 110, 108, 109, 111, 112.

He wrote a mushaf, in which sudras 1, 113 and 114 were not included. Ibn al-Nadim [Fihrist, I, pp. 57-8.] however said he had seen a copy of the Qur'an from Ibn Mas'ud which did not contain al-fatiha (Sura 1). The arrangement of the suras differed from the 'Uthmanic text. The following is the order attributed to Ibn Mas'ud's copy: [Fihrist, I, pp. 53-7.] 2, 4, 3, 7, 6, 5, 10, 9, 16, 11, 12, 17, 21, 23, 26, 37, 33, 28, 24, 8, 19, 29, 30, 36, 25, 22, 13, 34, 35, 14, 38, 47, 31, 35, 40, 43, 41, 46, 45, 44, 48, 57, 59, 32, 50, 65, 49, 67, 64, 63, 62, 61, 72, 71, 58, 60, 66, 55, 53, 51, 52, 54, 69, 56, 68, 79, 70, 73, 74, 83, 80, 76, 75, 77, 78, 81, 82, 88, 87, 92, 89, 85, 84, 96, 90, 93, 94, 86, 100, 107, 101, 98, 91, 95, 104, 105, 106, 102, 97, 110, 108, 109, 111, 112.

یہ فہرست بلاشبہ نامکمل ہے۔ اس میں ابن الندیم کے لکھے ہوئے 110 کے بجائے صرف 106 سورتیں شامل ہیں۔

This list is obviously incomplete. It contains only 106 suras and not 110, as Ibn Nadim wrote.

سورۃ البقرہ میں، جسے میں ایک مثال کے طور پر لیتا ہوں، مجموعی طور پر 101 مختلف قرات ہیں۔ ان میں سے اکثر املا سے متعلق ہیں، کچھ الفاظ کے انتخاب (مترادف)، حروف کے استعمال وغیرہ سے بھی متعلق ہیں۔

In Sura al-baqara, which I take as an example, there are a total of 101 variants. Most of them concern spelling, some also choice of words (synonyms), use of particles, etc.

مثالیں:

Examples:

تلفظ:

Pronunciation:

2:70 ابن مسعود، البقرہ کی جگہ البقرہ پڑھتے ہیں۔ املا:

2:70 Ibn Mas'ud reads al-baqira in place of al-baqara Spelling:

2:19 وہ 'کُلَّمَا' کی جگہ 'کُلَّ مَا' پڑھتے ہیں۔ مترادفات:

2:19 He reads kulla ma in place of kullama Synonyms:

انہوں نے ایک مصحف لکھا، جس میں مبینہ طور پر دو اضافی سورتیں اور ایک اور اضافی آیت پائی گئی تھیں۔

He wrote a mushaf, in which two 'additional suras and another 'additional aya' were reportedly found.

[اتقان، ج ۱، ص ۶۵؛ ابن ابی داؤد، مصاحف، ص ۱۸۵۱؛ نیز نولڈکے، ٹی وغیرہ: Geschichte des Korans، لیپزگ، ۱۹۰۹-۳۸ (مختصر طور پر GdQ کے طور پر)، ۱۱، ص ۳۳-۸۔]

[Itqan, I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, pp. 18S1; also Noldeke, T. et al.: Ceschichte des Qorans, Leipzig, 1909-38 (abbr. as GdQ), 11, pp. 33-8.

نام نہاد پہلی سورت جس کا عنوان 'الخلع' (علیحدگی) ہے، اس کا ترجمہ یوں ہے: 'اے اللہ، ہم تجھ سے مدد چاہتے ہیں اور تجھ سے مغفرت مانگتے ہیں، اور ہم تیری تعریف کرتے ہیں اور ہم تجھ سے کفر نہیں کرتے۔ ہم ان سے علیحدگی اختیار کرتے ہیں اور انہیں چھوڑ دیتے ہیں جو تیہی نافرمانی کرتے ہیں۔' نام نہاد دوسری سورت جس کا عنوان 'الحفد' (جلدی کرنا) ہے، اس کا ترجمہ یوں ہے: 'اے اللہ، ہم تیری عبادت کرتے ہیں اور تیہی ہی نماز پڑھتے ہیں اور سجدہ کرتے ہیں اور تیری خدمت کے لیے تیری طرف دوڑتے اور جلدی کرتے ہیں۔ ہم تیری رحمت کے امیدوار ہیں اور تیرے عذاب سے ڈرتے ہیں۔ تیرا عذاب یقیناً کافروں کو پہنچ جائے گا۔' واضح ہے کہ یہ دونوں حصے نام نہاد 'قنوت' پر مشتمل ہیں، یعنی وہ دعائیں جو نبی ﷺ کبھی کبھی قرآن کی سورتوں کی تلاوت کے بعد صبح کی نماز یا نمازِ وتر میں پڑھتے تھے۔ یہ درحقیقت ان قنوت کے کچھ حصوں کے عین مطابق ہیں جو حدیث کی مجموعوں میں روایت کیے گئے ہیں۔ ملاحظہ کریں: [نوی، الادکار، قاہرہ، 1955، صفحات 57-8]۔

The first so called sura entitled al-khal' (separation), translates as follows: 'O Allah, we seek your help and ask your forgiveness, and we praise you and we do not disbelieve in you. We separate from and leave who sins against you.' The second so-called sura, entitled al-hafd (haste) translates as follows: 'O Allah, we worship You and to You we pray and prostrate and to You we run and hasten to serve You. We hope for Your mercy and we fear Your punishment. Your punishment will certainly reach the disbelievers.' Obviously these two pieces constitute so-called 'qunut', i.e. supplications which the Prophet sometimes said in the morning prayer or witr prayer after recitation of suras from the Qur'an. They are in fact identical to some parts of qunut reported in the collections of hadith. See: Nawawi, al-adhkar, Cairo, 1955, pp. 57-8.

جہاں تک اس نام نہاد اضافی آیت کا تعلق ہے، تو اس کا ترجمہ درج ذیل ہے: 'اگر آدم کے بیٹے کو دولت سے بھری ایک وادی بھی دے دی جائے تو وہ دوسری کی تمنا کرے گا، اور اگر اسے دولت سے بھری دو وادیاں دے دی جائیں تو وہ یقیناً تیسری کی طلب کرے گا۔ آدم کے بیٹے کے پیٹ کو مٹی کے سوا کچھ نہیں بھر سکتا، اور اللہ توبہ کرنے والے کو بخشنے والا ہے۔' مزید یہ کہ یہ متن نبی ﷺ کی حدیث کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ملاحظہ کریں [Bukhari, VIII, No. 444-47]۔ ابن عباس (نمبر 445) اور ابی (نمبر 446) کے مطابق، اس متن کو بعض اوقات قرآن کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، ابی خود وضاحت کرتے ہیں کہ سورت 102 کے نزول کے بعد، انہوں نے (یعنی صحابہ نے) مذکورہ بالا کو قرآن کا حصہ نہیں سمجھا۔ ملاحظہ کریں [Bukhari, VIII, No. 446]۔ ابی کی یہ وضاحت یہ بھی بالکل واضح کر دیتی ہے کہ جب وحی کا سلسلہ ختم ہو گیا تھا، تو صحابہ اس بارے میں بالکل اختلاف نہیں کرتے تھے کہ کیا قرآن کا حصہ ہے اور کیا قرآن کا حصہ نہیں ہے۔ اور اگر مثلاً یہ حدیث ابی کے مصحف میں موجود تھی، تو وہ ان کے اپنے ذاتی استعمال کے لیے ایک مصحف تھا، دوسرے لفظوں میں، ان کی اپنی نجی نوٹ بک، جہاں وہ ہمیشہ قرآنی مواد اور حدیث کے درمیان فرق نہیں کرتے تھے، کیونکہ وہ عام استعمال کے لیے نہیں تھی اور وہ خود اچھی طرح جانتے تھے کہ اپنے نوٹس کے بارے میں کیا رائے رکھنی ہے۔ یہی بات قرآن کے ان دیگر نسخوں کے بارے میں بھی سچ ہے جو بعض صحابہ کے پاس ان کے اپنے ذاتی استعمال کے لیے تھے۔ نیز جن لوگوں نے ہمیں صحابہ کے قرآن کے ان نسخوں کے بارے میں روایات پہنچائی ہیں، انہوں نے ہمیں صرف وہ مختلف اختلافات ہی بیان کیے ہیں جو ان تک پہنچنے والی روایات کے مطابق وہاں پائے جاتے تھے (مثلاً بخاری میں حدیث، VIII, No. 446)۔

ابن عباس رضی اللہ عنہ نے ایک مصحف بھی لکھا تھا، جو کہ اتقان [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 193] کے مطابق ان دو اضافی سورتوں پر بھی مشتمل تھا جو ابی کے پاس تھیں۔ ایک بار پھر، سورتوں کی ان کی ترتیب دیگر نسخوں سے مختلف تھی۔ سورۃ البقرہ میں، ان کے پاس مجموعی طور پر 21 قرات (مختلف روایات) ہیں، جن میں سے کچھ ابن مسعود، ابی اور دیگر صحابہ کرام کے ساتھ مطابقت رکھتی ہیں۔

Ibn 'Abbas also wrote a mushaf, which according to the Itqan [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 193.] also included the two additional suras which Ubay had. Again his arrangement of the suras differed from the other copies. In Sura albaqara, he has a total of 21 variants, some of them identical with Ibn Mas'ud and Ubay as well as other Companions.

اتقان [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 210.] کے مطابق ابو موسیٰ اشعری (وفات 44ھ/664) کا مصحف

According to the Itqan [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 210.] the mushaf of Abu Musa al-Ash'ari (d. 44H/664)

اس میں وہی مواد تھا جو ابی کے پاس تھا۔

contained the same material as Ubay had.

سورۃ البقرہ میں ان سے صرف ایک ہی روایت منقول ہے، اور وہ یہ ہے کہ انہوں نے ابراہیم کے بجائے ابراہم پڑھا ہے۔

There is only one variant reported from him in Sura al- baqara, namely that he read Ibraham in place of Ibrahim.

حفصہ (وفات 45ھ/665) کے پاس ایک ہی سورت میں تین مختلف قرات تھیں، اور انس بن مالک (وفات 91ھ/709) کے پاس پانچ تھیں۔

Hafsa (d. 45H/665) had three variants in the same sura, and Anas b. Malik (d. 91H/709) had five.

مزید وضاحت کے لیے، یہاں متعدد مثالیں دی جا رہی ہیں۔ یہ جہاں تک ممکن ہو سکا، مشہور سورتوں سے لی گئی ہیں۔

To further illustrate, here are a number of examples. They have been taken, as far as possible, from well-known suras.

اگرچہ زیرِ بحث نکات کی وضاحت کے لیے شاید مزید بہتر مثالیں موجود ہوں، لیکن قرآنِ کریم کے متن سے کم واقفیت رکھنے والے قارئین کے لیے انہیں سمجھنا شاید اتنا آسان نہ ہو۔

While perhaps better examples exist to illustrate the points under discussion, they might not be understood as easily by readers less familiar with the Qur'anic text.

ابن عباس [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 208.] سے روایت ہے کہ انہوں نے سورت 111 میں یہ پڑھا:4

Ibn 'Abbas [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 208.] is reported to have read in sura 111:4

حاملۃ الحطب، کے بجائے، جو کہ ابتدائی تحریری متن کی بنیاد پر الگ نہیں کیا جا سکتا تھا، جس میں حرکات اور الف دونوں حذف کر دیے گئے تھے۔

hamilatun al-hatab, in place of hammalata-l-hatab which could not be distinguished on the basis of the early written text, which omitted both haraka and alif.

ابن عباس [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 195.] سے روایت ہے کہ انہوں نے سورت 1:6 میں نیز دیگر تمام مقامات پر لفظ "الصراط" کو "السرط" لکھا ہے۔

Ibn 'Abbas [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 195.] reportedly wrote in sura 1:6 as well as all other places the word alsirat as al-sirat.

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے منسوب بعض روایات: [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 25.]

Some variants attributed to Ibn Mas'ud: [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 25.]

آج بھی متن کی ایسی نقول میں مختلف الفاظ اور مترادفات پائے جاتے ہیں جو صحابہ کرامؓ سے منسوب ہیں اور ہمارے لیے اس لحاظ سے کچھ اہمیت رکھتے ہیں کہ وہ تفسیر کی ایک ابتدائی اور بنیادی شکل کے طور پر کام کرتی رہی ہوں گی۔ مثال کے طور پر، بعض روایات کے مطابق حضرت حفصہؓ، ابی [Jeffery, p. 122.] اور ابن عباس [Jeffery, p. 196.] نے 'صلوۃ الوسطیٰ' (درمیانی نماز) کے الفاظ کو 'صلوۃ العصر' (یعنی عصر کی نماز) کے طور پر پڑھا اور لکھا ہے۔ [Muwatta' Malik; Jeffery, p. 214.]

Even today the variants and synonyms are found in such copies of the text as are attributed to the Companions and are of some value to us in the sense that they may have served as an early rudimentary form of tafsir. For example, according to some reports the words 'salat al-wusta' (middle prayer) were read and written by Hafsa, [Muwatta' Malik; Jeffery, p. 214.] Ubay [Jeffery, p. 122.] and Ibn 'Abbas [Jeffery, p. 196.] as 'salat al-'asr' (i.e. afternoon prayer).

جب تک صحابہ کرام نے اپنی ذاتی ضرورت کے لیے اپنی نقول لکھیں، اس میں کوئی حرج نہ تھا، اگرچہ انہوں نے ان سورتوں کی ترتیب کی سختی سے پابندی نہیں کی تھی جو قرآن کی ترتیب تھی۔ بعد میں، جب عثمانؓ کی نقل معیاری ورژن بن گئی، تو صحابہ کرام نے اس نقل کی ترتیب کو اپنا لیا، جن میں ابن مسعودؓ بھی شامل تھے جن کا شاید سب سے زیادہ اختلاف تھا۔ [Ibn Abi Dawud, p. 12; Salih, S.: Mabahith fi 'ulum al-qura'n, Beirut, 1964,] جیسا کہ اشارہ کیا گیا ہے، ان نقول میں کچھ مختلف قرات بھی تھیں، [نیچے دیکھیں، سات قرات اور قراءات۔] جب کچھ الفاظ کا تلفظ اور املا تھوڑا مختلف طریقے سے کیا جاتا تھا، وغیرہ۔ تاہم، یہ بات نوٹ کی جانی چاہیے کہ مختلف قرات عام طور پر صرف ایک شخص کے ذریعے رپورٹ کی جاتی ہیں، اور کبھی کبھار شاید دو یا تین کے ذریعے، جبکہ وہ ورژن جسے 'عثمانی متن' کہا جاتا ہے وہ متواتر ہے، یعنی متعدد لوگوں کے ذریعے منتقل شدہ ہے اور بلا شبہ مستند ہے۔

As long as the sahaba wrote their own copies for personal use only, there was nothing wrong, if they did not strictly adhere to the order of suras which was the order of the Qur'an. Later on, when 'Uthman's copy became the standard version, the Companions adopted the order of this copy including Ibn Mas'ud who perhaps differed most. [Ibn Abi Dawud, p. 12; Salih, S.: Mabahith fi 'ulum al-qura'n, Beirut, 1964,] There were also, as indicated, some variant readings in these copies, [See also below, seven readings and qira'at.] when some words were pronounced and spelt in slightly different ways, etc. However, it should be noted that variant readings are usually reported by a single person only, and occasionally by perhaps two or three while the version called the 'Uthmanic text is mutawatir, i.e. transmitted by numerous people and is without doubt authentic.