ابن خلدون (وفات 809ھ/1406ء)، جو مقدمہ کے مشہور مصنف ہیں، انہوں نے عربوں کے ادب کے حوالے سے ایک اقتباس میں عام طور پر ادب اور قرآن کے درمیان، اور خاص طور پر سجع اور قرآن کے درمیان فرق کی نشاندہی کی ہے:
Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:
یہ جان لینا چاہیے کہ عربی زبان اور عربی کلام کی دو شاخیں ہیں۔ ایک قافیہ بندی والی شاعری ہے... دوسری شاخ نثر ہے، یعنی وہ کلام جو وزن میں نہ ہو... قرآن کریم نثر میں ہے۔ تاہم، یہ ان دو اقسام میں سے کسی میں بھی نہیں آتا۔ اسے نہ تو سادہ نثر کہا جا سکتا ہے اور نہ ہی مسجع (قافیہ بندی والی) نثر۔ یہ آیات میں تقسیم ہے۔ انسان وہاں تک پہنچتا ہے جہاں ذوق اسے بتاتا ہے کہ کلام ختم ہو گیا ہے، پھر اسے اگلی آیت میں دوبارہ شروع اور دہرایا جاتا ہے۔ وہ حروف (قافیہ) جو اسے مسجع نثر بنا دیتے، وہ لازم نہیں ہیں، اور نہ ہی (شاعری کی طرح) قافیہ پائے جاتے ہیں۔ یہی وہ صورتحال ہے جس سے مراد قرآن کی یہ آیت ہے:
'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:
'خدا نے بہترین قصہ نازل فرمایا، ایک ایسی کتاب جو ہم آہنگ آیات کے ساتھ ترتیب دی گئی ہے...' (سورۃ الزمر 39: 23)۔
'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).
[ابن خلدون: المقدمہ، پرنسٹن، 1967، جلد 3، ص 368؛ ابن خلدون: المقدمہ، قاہرہ، بلا تاریخ، ص 424] مثالیں:
[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:
قرآن میں سجع نما عبارت کی ایک اچھی مثال سورۃ الاخلاص [112: 1-4] ہے۔ اس کا آہنگ کچھ غیر معمولی ہے، اور اس میں قافیہ "ad" کی آواز پر ختم ہوتا ہے:
A good example for a saj'-like passage in the Qur'an would be Sura al-ikhlas (112: 14). It is somewhat irregular in its rhythm, and it has a rhyme ending with the syllable "ad":
قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ کہئے: وہ خدا ایک ہے اور اکیلا ہے، اَللّٰهُ الصَّمَدُ خدا ہمیشہ رہنے والا اور بے نیاز ہے، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ نہ اس کی کوئی اولاد ہے اور نہ وہ کسی کی اولاد ہے، وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا اَحَدٌ اور اس کے برابر کا کوئی نہیں۔
Qul huwa llahu ahad Say: He is God the One and Only Alahus samad God the Eternal, Absolute Lam yalid wa lam yulad He begetteth not nor is He begotten wa lam yakun lahu kufuwan ahad And there is none like unto Him.
بہت سے ایسے اقتباسات جو سادہ نثر کے زیادہ قریب ہیں، اگرچہ بالکل ویسی نہیں ہیں جیسا کہ ان کے آخر میں قافیہ کی موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے، ان میں سے درج ذیل ایک مثال کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے:
Of the many passages more like plain prose, although not quite identical to it, as the kind of end-rhyme indicates, the following may serve as an example:
'اِنَّاۤ اَوْحَیْنَاۤ اِلَیْكَ كَمَاۤ اَوْحَیْنَاۤ اِلٰى نُوْحٍ وَّالنَّبِیِّیْنَ مِنْۢ بَعْدِهٖ ۚ وَ اَوْحَیْنَاۤ اِلٰٓى اِبْرٰهِيْمَ وَ اِسْمٰعِيْلَ وَ اِسْحٰقَ وَ يَعْقُوْبَ وَ الْاَسْبَاطِ وَ عِيْسٰى وَ اَیُّوْبَ وَ یُوْنُسَ وَ هٰرُوْنَ ۙ وَ اٰتَیْنَا دَاوٗدَ زَبُوْرًا۔ (ترجمہ: بے شک ہم نے آپ ﷺ کی طرف وحی بھیجی جیسے ہم نے نوح اور آپ ﷺ کے بعد دیگر نبیوں کی طرف وحی بھیجی، اور ہم نے ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب اور قبائل کی طرف وحی بھیجی، اور عیسیٰ، ایوب، یونس، ہارون اور سلیمان کی طرف، اور ہم نے داؤد کو زبور عطا کی۔) وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْنٰهُمْ عَلَیْكَ مِنْ قَبْلُ ۚ وَ رُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْ عَلَیْكَ۔ (ترجمہ: اور رسول جن کا قصہ ہم نے پہلے آپ ﷺ کو سنا دیا ہے، اور رسول جن کا قصہ ہم نے آپ ﷺ کو نہیں سنایا۔)
'Inna auhaina ilaika kama We have sent thee inspiration as We sent it auhaina ila nuhin wa nabiyina to Noah and the messengers min ba'dihi wa auhaina ila after him: We sent inspiration to ibrahima wa isma'ila wa Abraham, Ismail, ishaqa wa ya'quba Isaac, Jacob wa-l-asbati wa 'isa wa ayyuba and the tribes, to Jesus, Job, wa yunusa wa haruna wa Jonah,Aaron, and sulaimana wa ataina dawuda Solomon, and to David Zabura. Wa rusulan qad we gave the Psalms. Of some apostles qasasnahum 'alaika min We have already told thee qablu wa rusulan lam the story, of others naqsushum 'alaika wa We have not.
کَلَّمَ اللّٰہُ مُوسٰی تَکْلِیْمًا۔ اور موسیٰ سے خدا نے براہِ راست کلام کیا۔
kallama llahu musa taklima. And to Moses God direct spoke.
رسلاً مبشرین (خوشخبری دینے والے رسول) اور منذرین (ڈرانے والے) تاکہ یہ نہ ہو کہ لوگوں کے لیے خدا کے مقابلے میں کوئی حجت قائم ہو جائے، اور رسولوں کے آنے کے بعد خدا غلبہ والا، حکمت والا ہے۔ [سورۃ النساء 4: 163-165]
Rusulan mubashshirina wa Apostles who gave good news as well as mundhirina li'alla yakuna warning that mankind after li-nnasi 'ala llahi hujjatun (the coming) of the apostles should have ba'dar rusuli wa kana llahu no plea against God; 'azizan hakima (Al-Qur'an 4: 163-165) for God is exalted in power, wise.